2011年12月5日 星期一
窮理查
班傑明‧富蘭克林不只是一位發明家、科學家、文學家、出版人、政治家、慈善家，
他是美國史上從寒酸窮小子白手起家變成全國最有錢富翁的第一人，
是世界上最成功的偉人之一，更是人們心中永遠的傳奇！
事實上，他還有另一個家喻戶曉的身分──窮理查，
這號人物影響了三百多年來的美國人，啟發了中外無數知名的成功人士，
包括勵志大師卡內基、全球首富巴菲特和其五十年智慧盟友查理．蒙格，
不但現任美國總統──歐巴馬也讚譽有加，
華人界知名的企業家──李嘉誠、戴勝益等人也大為讚賞！
誰是窮理查？
Part1窮理查教你變有錢人
【祕訣1】時間就是金錢。
【祕訣2】不勞無獲。
【祕訣3】懶散走得有夠慢，貧窮隨即就跟上。
【祕訣4】有一技在身，就有房子能棲身。
【祕訣5】管好你的生意，別讓生意駕馭你。
【祕訣6】避免不義之財：沒有錢財，能夠彌補惡行的災害。
【祕訣7】省一分錢就是賺兩分錢。
【祕訣8】用錢有術才是有錢的最大好處。
【祕訣9】買你不需要的東西；持續賣掉你的生活所需。
【祕訣10】不當信託，不要爭辯，不要作保，不要借錢；你就能終生平穩享天年。
【祕訣11】貪婪未曾見幸福，怎將兩者當一路。
【祕訣12】財富不在累積多，真能享受才快活。
【祕訣13】富人何需要吝嗇，吝嗇何需當富人。
【祕訣14】人若不滿足，沒一張椅子堪稱舒服。
Part2 窮理查教你比別人更成功
【祕訣1】什麼東西比黃金更有價值？鑽石。比鑽石更有價值的是什麼？品德。
【祕訣2】能夠獲得榮耀的捷徑，就是做事靠良心。
【祕訣3】偉人能謙卑，尊崇變兩倍。
【祕訣4】誠實的人先苦後樂；地痞流氓總是先樂後苦。
【祕訣5】勤勉有耐心，老鼠咬斷粗鋼筋。
【祕訣6】只會縱慾恣荒淫的人，別妄想千古留姓名。
【祕訣7】天助自助者。
【祕訣8】說的愈多，錯愈多。
【祕訣9】謹記窮理查一句話，憤怒行事總會惹笑話。
【祕訣10】一惡之不除，萬惡接連出。
【祕訣11】每年根除一個壞習慣，惡棍遲早也能變好漢。
【祕訣12】聽不進建議，沒人能幫你。
【祕訣13】欲速則不達。
【祕訣14】理性在講道理時，要是不聽，打你老大耳括子。
【祕訣15】當覺得自己正確無誤的時候，你很可能錯得離譜。
Part3 窮理查教你搞定人脈好辦事
【祕訣1】真正的友伴，是最好的財產。
【祕訣2】對其他人好，就是對自己最好。
【祕訣3】造訪當短，如冬日晝短，免得你太快就惹人厭煩。
【祕訣4】惠而不費的事情別吝惜，好比禮貌、勸言和鼓勵。
【祕訣5】慷慨不是給得多就贏，而是給得夠聰明。
【祕訣6】真金不怕火來煉，考驗美女靠金鍊；考驗男人得靠女人念。
【祕訣7】細察所有人；尤其是你自身。
【祕訣8】誘之以利，勝過說之以理。
【祕訣9】腐爛的蘋果會污了周遭的蘋果。
Part4 窮理查教你健康、幸福過生活
【祕訣1】吃得多，病痛多，藥不少，多沒效。
【祕訣2】酒醉是眾惡之首，會讓某些人變傻子，某些人變野獸，某些人變成惡魔。
【祕訣3】開會要趁用餐前；思考與行動，飽腹都覺得討厭。
【祕訣4】路上有屍骸，老鷹就飛來，良法靠得住，人人遷來住。
【祕訣5】別對你的醫生與律師亂說話。
【祕訣6】愛之深，責之切。
【祕訣7】婚前睜大眼，婚後半爭一隻眼、半閉一隻眼。
2011年12月1日 星期四
基要派與福音派
基要派與福音派
聖經無誤論（the infallibility of the Bible）；
童貞女產子（the virgin birth）；
耶穌基督的神性（the divinity of Jesus Christ）；
基督於十架上犧牲和救贖世人-
（the sacrifice of Christ on the cross as atonement for the sins of all people）；
基督肉體復活和再臨（physical resurrection and second coming of Christ）；
信徒肉身復活（the bodily resurrection of believers）。
五項基本要義：
1、聖經無謬，
默示, 天演
2、基督為童女所生，
超自然, 寓言
3、基督的代贖，
神對人忿怒轉饒恕, 慈愛的能力
4、基督的肉身復活，神蹟的歷史性。
勝過死亡, 不一定肉身復活或與信仰有多少關係
5、再來
駕雲, 象徵正義征服罪惡
2011年11月28日 星期一
骆驼的饮水量
饮水
骆驼能一次饮水130升(正常人每日補充白開水２升 )
缺水10天或10天以上也不会受到影响
骆驼从饲料中摄取的水分量因季节、牧草以及牧场的不同而异。在秋季放牧时，骆驼每天的饮水量为4.5升，在春季每天可增至13升；山谷牧场中，骆驼每天从牧草上能得到24升水；而在盐碱草地放牧时，每天甚至可达30升。骆驼及使采食干饲料、秸秆和精料，缺水10天或10天以上也不会受到影响。从10月到翌年5月，植物中有许多水分，这时骆驼饮水量较少。
骆驼的饮水量相当大，饮水速度也相当快，在一分钟内能饮水10升~20升，不到10分钟即能饮到100升~120升，几乎占其体重的1/3。干渴的时候，骆驼能一次饮水130升。即使骆驼缺水相当严重，只要让其饮水一次和配给一些饲料就能完全恢复过来。有时骆驼几周没有饮水，这时只要供它饮水2次~3次，几个小时就能饮到200升水，因此，骆驼对水具有极强的代偿能力。
2011年11月15日 星期二
2 Sam. 12:1-15
12
拿單的信息和大衛的悔罪
1 上主差先知拿單去見大衛。拿單到了大衛那裏，對他說：「某城有兩個人，一個富有，一個貧窮。
2 那個有錢人有很多牛羊；
3 那個窮人只有一隻小羊，是他買來養的。他照顧小羊，讓小羊跟自己的兒女一起長大。他把自己吃的喝的也餵一些給小羊，讓小羊睡在他懷中，像對待自己的女兒一樣。
4 有一天，那有錢人家裏來了客人；他捨不得從自己的牲畜中殺一隻招待客人，卻把窮人家裏那隻小羊取來款待客人。」
5 大衛聽了，對那有錢人非常生氣，說：「我對永生上主發誓，做這事的人該死！
6 他做出這樣殘忍的事，必須償還他所奪去的四倍。」
7 拿單對大衛說：「你就是那個人！上主─以色列的上帝這樣說：『我立你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。
8 我把掃羅的國和他的妃嬪都給了你，使你作王統治以色列和猶大。如果這還不夠的話，我還會加倍地賜給你。
9 你為甚麼違背我的命令？為甚麼做了這種可憎惡的事？你使烏利亞死在戰場；你借亞捫人的刀殺死他，然後奪去他的妻子。
10 你這樣違背我，搶了烏利亞的妻子，你的家將永遠逃不了刀劍。
11 我向你發誓：我要叫你自己家裏的人起來作亂攻擊你。你要看見我把你的妃嬪給靠近你的男人；這個人要在光天化日下跟她們睡覺。
12 你在暗中犯罪，我卻要在光天化日下使這事顯露出來，讓全以色列看見。』」
13 於是大衛對拿單說：「我得罪上主了。」拿單回答：「上主饒恕你；你不至於死。
14 但是，因為你做這事藐視了上主，你的孩子會死。」
15 說完，拿單就回家去了。
2011年11月11日 星期五
馬可福音
馬可福音書的結束，既神祕又榮耀，它宣告耶穌從死裏復活的消息（十六1-8）。
最早期的希臘文抄本（也公認為最可靠的抄本）在第8節便完結了，
但大部分抄本卻把描述耶穌向門徒顯現那12節經文包括在內。
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為甚麼馬可好像特別強調神蹟性的故事？
這些事蹟是否反映了馬可本身的基督觀；
還是馬可藉著這些故事，否定那些過分強調神蹟的異端？
馬可的信息與保羅那獨特的神學觀點有何關係？
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馬可敘事的發展寫出一個大綱，
這大綱在二分的結構中有6個主要的分段。
引言（一1-13）
第一部分：愛戴和反對(1)耶穌的權柄與法利賽人的敵意（一14至三6）(2)群眾的反應（三7至六6上）(3)門徒的誤解（六6下至八21）
第二部分：黑暗和死亡(4)彌賽亞的使命與門徒的眼瞎（八22至十52）(5)最後的工作（十一1至十三37）(6)受難的敘述（十四1至十五47）結語（十六1-8）雖然不能說這大綱就是作者原本的寫作構思（也許馬可並沒有刻意定出一個詳細的寫作大綱），但這6個分段提供了一個有用的起點，讓我們對本書的內容有一個總括性的瞭解。
1.耶穌的權柄與法利賽人的敵意（一14-三6）
本書引言部分（一1-13）介紹了施洗約翰的事工，以及耶穌的受洗與受試探。緊接著引言，馬可以一句概括的話展開了這卷書的主要內容（一14、15），這兩節經文似乎暗示耶穌公開傳道，是由約翰下監所引起，而祂傳道的重點在宣講神國馬上要降臨。跟著就是呼召第一批門徒（一16-20），以及一連串的事蹟。這些事件都在迦百農發生，而且顯然是在24小時之內發生的：首先在會堂教訓人；之後就醫治一個被污鬼附著的人；然後治好彼得的岳母；晚上又醫治許多病人；最後獨自禱告。在耶穌宣告說要把祂的事工擴展至加利利全地之後（一39），馬上就是潔淨大痳瘋患者的故事（40-45節)。其後是一組很重要的事件（二1至三6），重點全在於耶穌與猶太領袖的衝突：包括治好和赦免一個癱瘓病人；呼召利未並在他家裏坐席（同坐席者，除了耶穌之外，還有眾人皆憎惡的稅吏），席間特別在禁食的問題上，引起了一些爭執；以及兩個有關如何守安息日的故事。
2.群眾的反應（三7至六6上）
第二段的開始與第一段相同：一句概括性的句子（耶穌在湖邊治病，三7-12），跟著是正式設立十二門徒（13-19節）。其後3節重點集中在耶穌親屬與文士對祂的指摘（20-22節），引出了有關撒但、褻瀆聖靈，以及誰是真正的親屬等問題（23-35節）。第四章大部分是耶穌講論有關天國的比喻──撒種的比喻、種子長大的比喻、芥菜種的比喻──其中加插了闡明耶穌教訓的性質與目的的說話（10-12、21-25、33、34節）。到了晚上，耶穌和門徒就橫渡加利利湖，帶出平靜風浪的故事(四35-41），以及在湖另一邊治好格拉森被鬼附的人（五1-20）這件事。他們回程往迦百農的時候，又醫治患血漏的婦人，並叫睚魯的女兒復活（21-43節）。這段落以耶穌回家鄉拿撒勒傳道，並在那裏被厭棄（六1-6上）為結束。
3.門徒的誤解（六6下至八21）
第三段有兩個引子：差遣十二門徒（六6下-13）及施洗約翰之死（14-29節）。門徒傳道回來之後，耶穌打算休息一下，但群眾仍跟隨不捨；耶穌於是教訓他們並給五千人吃飽（30-44節）。渡過了湖（45-52節，其中有耶穌行於水面上的神蹟），耶穌在革尼撒勒及附近的地方治好了許多病人（53-56節）。其後是與法利賽人展開一場有關洗手之禮的爭論（七1-8）。在這爭論中，基督確定了神的話比人的傳統更有權威（9-13節），並向眾人說明何謂真正的潔淨（14-23節）。其後幾件事蹟，發生在耶穌離開加利利期間，祂先來到推羅，在那裏治好一個外邦婦人的女兒（24-30節）。跟著離開推羅，來到低加波利，治好一個耳聾舌結的人（31-37節），並給四千人吃飽了（八1-10）。法利賽人要求耶穌行神蹟（11、12節），耶穌就趁機提醒門徒防備法利賽人的酵，但門徒誤解了祂的意思（13-21節）。
4.彌賽亞的使命與門徒的瞎眼（八22至十52）
耶穌仍在加利利省外，但已來到附近的伯賽大城，在那裏治好一個瞎子（八22-26）。其後帶領門徒北上該撒利亞腓立比，彼得就在那裏承認耶穌是基督（27-30節）。門徒的認信（彼得只是他們的代表）引致耶穌預言自己將要受死。彼得拒絕接受這預言，主責備他，並告訴他們作主門徒的代價（31-38節）。門徒不能明白基督為何要受死，這正是耶穌登山變象的背景（九1-8），祂向彼得、約翰和雅各保證神國必定會來（留意第1節）；在山上，父神親自吩咐他們要聽從耶穌的預言（第7節）。並且稍為談論到復活和以利亞的到臨等事（9-13節），其後，馬可又描述耶穌治好一個被污鬼附身的男孩（14-29節）。回到加利利，耶穌再次預言祂的死（30-32節），可惜門徒的回應竟是討論在天國裏誰為大這種瑣事（33-37節）。在這情形之下，作者只好再進一步引述作主門徒的真義（38-50節）。隨後馬可描述耶穌最後一次離開加利利，開始其南下的旅程。在這旅途上，耶穌講論有關離婚的教訓，並且談論到小孩與屬靈權利的問題（十1-16）。這時候，耶穌遇到一名年輕的財主（17-22節），再一次帶出有關門徒代價的教訓（23-31節）。當耶穌第三次預言受死時（32-34節），門徒的回應又是自私的行徑；這次雅各和約翰發出了極具野心的要求（35-40節），其他門徒對此事甚為惱怒。主再次責備他們，祂自己來到世間，也不是要受人服侍，乃是要服侍人，並且捨命，作多人的贖價（41-45節）。這段的結束回應它的開始；另外一個住在耶利哥城，名叫巴底買的瞎子得醫治（46-52節）。
5.最後的工作（十一1至十三37）
這段很自然地又分成3個平衡的小段。第一小段（十一1-26）包括3件事件：榮耀進城，咒詛無花果樹和潔淨聖殿。第二小段（十一27至十二44）尤其重要，因為耶穌在這裏與猶太領袖有一連串的爭論。所爭論的題目包括：耶穌權柄的來源（十一27-33），凶惡園戶的比喻（十二1-12），納稅給該撒的合法性（十二13-17），撒都該人不信復活（十二18-27），最大的誡命（十二28-34），以及大衛子孫的問題（十二35-37）。這小段以防備文士的警告和寡婦奉獻的故事來結束（十二38-44）。第三小段（第十三章）全是在橄欖山上的訓言，包括預言聖殿被毀（1、2節），預言災難（3-8節）、逼迫（9-20節）、假先知（21-23節）和最後的結局（24-27節）。這訓詞以勸勉門徒多方儆醒作結束（28-37節）。
6.受難的敘述（十四1至十五47）
這最後的段落以祭司和文士設計謀害耶穌為開始（十四1、2）。這段可以分作兩小段。
第一小段所敘述的事件是耶穌受審的序曲（3-52節），包括耶穌受膏（3-9節），猶大出賣主（10、11節），最後晚餐及相關事件（12-31節），在客西馬尼園的禱告（32-42節），以及耶穌被捕（43-52節）。
第二小段敘述耶穌在猶太人面前受審（53-65節），彼得不認主（66-72節），耶穌在彼拉多面前受審（十五1-15），釘十字架（16-41節），以及埋葬等（42-47節）。
結語.宣告耶穌從死裏復活的消息（十六1-8）
這福音書的結束，既神祕又榮耀，它宣告耶穌從死裏復活的消息（十六1-8）。最早期的希臘文抄本（也公認為最可靠的抄本）在第8節便完結了，但大部分抄本卻把描述耶穌向門徒顯現那12節經文包括在內。
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有人誤解可十六：17-18，誤以為信耶穌的人能行神蹟，有基督徒過於熱心，不按真知識，嘗試拿蛇，強行神蹟。
究其實，我們別忘了可十六：20所言，神曾在初期教會施行神蹟奇事來證明福音。
初期教會曾醫治病人，說新方言，保羅也曾被毒蛇咬，神保守他，叫他存活。
若貨物已獲證明，並發出了證明書，就用不著再來驗證。
我們斷不會在吃藥前，跑到實驗室去驗證一番。
神蹟的功用乃是證明信徒的身份及所傳揚的道，今天我們只要細讀耶穌基督福音的證明書──聖經──即可，
就如約翰所言：「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因祂的名得生命」(約20：31)。
神命定我們傳講聖經的福音，聖靈透過我們所宣講的話語，叫人生命得以改變。
人們不會因神蹟本身而信耶穌，就如祭司長也知道神已復活，然而他卻不願意接受這神蹟。
即使耶穌顯現在人前，人也未必相信祂。
人信主乃是聖靈的工作，聖靈可使用神蹟、我們的說話或是我們所派發的單張，叫人信主。
因此耶穌復活後，祂只向信祂的人顯現，如祂的門徒，「信的人必有神蹟隨著他們」(可16：17)，
卻不曾向彼拉多、祭司長、文士顯明。
當我們研讀福音書時，文士、法利賽人曾叫耶穌行神蹟，祂深知他們終不相信，故不顯神蹟，並責備他們。
我們深信神可在我們中間獨行奇事，然而神卻不以神蹟來佈道，神到世間來，不為施行神蹟，而為傳講福音，
我們也當學效耶穌的榜樣，傳揚福音，叫人得救，
「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道……
所傳給你們的福音就是這道」(彼前1：23-25)。
「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫把他的道顯明了；
這傳揚的責任是按著神我們救主的命令交託了我」(多1：2-3)。
神交託我們的是傳揚福音，不是四處行神蹟。
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除了喝毒物而不受害這項以外,其他的神蹟均在早期的教極多現過,
並記載於使徒行傳23-28,
特別是當福音傳到外邦,沒有聽過福音的地區時,這些神蹟出現特別多,而且通常是藉著使徒們行使出來,
使徒行傳28:1-6記載保羅被毒蛇咬到而沒有死,是其中一個例子.
不是每個信徒都能行神蹟,
按哥林多前書12:28-30,行異能以及醫病,說方言都是屬靈的恩賜,是神隨著自己的意思分給各人.
而且最重要的是傳福音,為了傳福音的需要,才有神蹟顯明出來,為了証實所傳的道(20節).
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(例子)第二次世界大戰前,有一位年輕軍人在佛羅里達州的一座圖書館內,無意中被一本書所吸引,不是被書的內容所吸引,而是被用鉛筆寫在旁邊的批注所吸引,在那字裡行間所表達的,是深思的靈魂和冷靜洞察的頭腦.在書的前頁,他發現這本書以前的主人,而且花了不少的時間和工夫,才找到這位女士的地址,住在約紐.所以這位年輕軍人就寫信給她介紹自己,並請她回信.信寄出去的隔天,他就被調去參加第二次世界大戰,接下來的一年又一個月,兩人透過書信加深彼此的認識,但是他們彼此未曾見面,女方也拒絕給照片,因為她認為若喜歡她,就不要在乎外貌.直到有一天,他們安排了第一次見面,下午七時正在紐約車站,記號是女方胸前有一朵玫瑰.時間愈近這位年輕人的心跳就加快,不知道這位心儀已久的小姐長得如何?這時正前方有一位身材修長貌美的小姐走來,他巴不得就是這位,只可惜她身上沒有玫瑰,當這位小姐彎過去後,跟在她後面的是一位多歲的婦人,頭髮已略成灰色,身體矮胖,胸前別的一朵玫瑰,這就是那位心儀已久的女士.這位年輕人心裏一陣掙扎,然後向這位女士走去,很有禮貌行過禮,把作為記號的那本書拿出來,介紹自己說:「很高興我們能見面,我能請妳吃飯嗎?」這位婦人面帶笑容,對他說:「年輕人,我不曉得這是怎麼一回事,但剛才走在我前面的那位小姐求我在胸前別上這朵玫瑰,她說假如你邀請我去吃晚飯,她就在對面的餐廳等你.」
這個故事的結論如有一位名人所說:「告訴我你愛誰,我就知道你是怎樣的人.」
2011年11月1日 星期二
賈伯斯最後遺言：哦哇，哦哇，哦哇
賈伯斯臨終前幾小時仍保有好奇心和藝術家對美的堅持，「他在做死亡的功課，死亡不是發生在史蒂夫身上，而是他去達成死亡」。
她說，賈伯斯臨終前先望著他養父母領養的妹妹佩蒂，再凝視他的四名子女許久，然後看著他的妻子蘿倫，最後直視遠方，發出「哦哇，哦哇，哦哇」的驚嘆。他最後說的話是單音節字，重複了3次。
辛普森說，賈伯斯感到自己就要離開人世，打電話給她，要她趕到加州帕羅奧圖，他的語氣好像已把行李放在車上，準備展開旅程，「他對我說，要離開我們，真的很難過」。
辛普森為小說家及加州大學英文教授，是賈伯斯親生父母生的女兒，與賈伯斯失散多年，25歲時兩人才相認。
愛是他的最高美德
她在悼詞中說：「我窮盡一生尋找一個我愛的男人，而他也愛我。廿多年來，我一直認為那個男人會是我的父親或未來的丈夫。當我25歲時，我和那個男人相遇了，他是我哥哥。」
辛普森把賈伯斯的一生分成三個時期：壯年、與病魔搏鬥和垂死。她說：「愛是他的最高美德，他的眾神之神。他時時關心同事的感情生活。」
她記得賈伯斯在電話中敘述與妻子蘿倫邂逅的那一天。他說：「這麼美麗的女子就在眼前，她冰雪聰明，帶著狗狗，我要把她娶回家。」
病後換了67名護士
辛普森說，賈伯斯對子女的愛也永無止息。他渴望能挽著女兒步上禮堂。賈伯斯有一名私生女，並與蘿倫生了兩個女兒。
她說，賈伯斯生病後，依然堅持他的品味和判斷力，他換了67名護士，才找到3位與他有「相同靈魂」的護士，他至死都信任她們。
悼文稱賈伯斯擁有溫柔的靈魂。他「談論愛情時就像個小女孩」，對妻子不變的愛支持著他，相信愛隨時隨地都在發生。
全文網址: 賈伯斯最後遺言：哦哇，哦哇，哦哇
2011年10月24日 星期一
2011年10月16日 星期日
內里生命派威爾斯大復興
賓路易師母（Mrs.Jessie Penn-Lewis，1861年2月28日－1927年）是一位英國基督教作家，
內里生命派的代表人物之一，一生宣揚主觀十字架的經歷和屬靈爭戰。
她和伊凡·羅伯斯（Evan Roberts ，1878-1951）一同領導了歷史上最大的一次教會復興運動
——1904年－1905年的威爾斯大復興
她從慕安得烈所著的《基督的靈》一書得幫助，認識天然人的無能，轉向聖靈，得到能力的澆灌。
1920年代初期，倫敦森林山(Forest Hill)的貴橡浸信會教堂(Honor Oak BaPtist Church)的青年
牧師史百克（Austin Sparks，1885－1971)參加賓路易師母在倫敦的伊克里斯大廳(Eccleston Hall)每月一次的教牧同工聚會，
深受吸引。賓路易師母也對史百克的恩賜和所流露的生命極其賞識，有意指定史百克為她職事的繼承人。
但到了1926年，史百克與賓路易師母出現看法上的分歧，開始在貴橡路13號(B,Honor Oak Road），
另外成立基督徒交通中心(Christian Fellowship Centre)。這次分裂，對賓路易師母的身心，構成了重大的打擊。
市場上猶太人的葡萄酒Kosher For Passover
耶穌在世設立聖餐的時候，還沒有冰箱，連電力也沒有。
秋天收成葡萄，醡成汁，絕難以保存到正月不改變，自然就成為酒。
所以這好像是防備今天的爭論，可以說是葡萄酒，也可以說是葡萄汁。
還有一個例證：
現在市場上猶太人的葡萄酒，有“K or P”字記號，
也印着:“Kosher For Passover”
（“潔淨准用於逾越節”意思是經過拉比檢定）。
All Israeli wines are Kosher for Passover and
most (but not all) kosher wines are kosher for Passover. To be sure,
check the label for the P.
2011年10月9日 星期日
以利亞
以利亞再現的日子
各位弟兄姐妹！在神的寶座前我們要很開心，因為這裡是我們最喜樂的地方，阿門！
你們知道為什麼你們會住在__嗎？我們以屬天的角度來看，神要我們使高雄復興，復興的火要從__燒起來，阿門！
你是多麼重要啊！不管你在地上是什麼職份，為榮耀君王預備道路，為高雄的復興預備器皿。要如何為__復興預備器皿？必須自己成為復興的器皿，
在歷史上有一個器皿是最叫神喜悅的，那就是“以利亞”，我們來看聖經如何記載，為何這個器皿如此蒙神喜悅？
路加福音第1章17節“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」”
這個他指的是施洗約翰，一個合神要使用的器皿，神把他的生命比做以利亞的心志和能力來為主預備合用的百姓，
瑪拉基書第4章5節“「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。”
你看舊約再一次提到以利亞，在末後的日子來臨前，以利亞要先來，以利亞不是來過了嗎？
這裡指的是他的生命﹑他的恩膏和能力；在末後的日子，大復興之前，以利亞的恩膏和能力要再來，在前面舖平道路。
我們來看以利亞到底是什麼人？為何聖經一再提到？請看雅各書第5章16-17節“所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。
義人祈禱所發的力量是大有功效的。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。
”以利亞是和我們一樣性情的人，他禱告不下雨，就三年零六個月不下雨，為什麼這個平凡的人禱告這麼有力？
為什麼神使用他成為大復興的器皿？這就是我們今天要學習的，因為復興將要來到，凡是在這邊的基督徒，都是神所撿選的，
神要我們預備好，免得與復興浪潮擦身而過，所以我們要預備好自己。
為什麼以利亞蒙神使用？我們來看聖經怎麼記載：
一：以利亞與神同活，列王記上第17章1節“基列寄居的提斯比人以利亞對亞哈說：
「我指著所事奉永生耶和華─以色列的 神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」”你有沒有覺得很奇怪，
聖經上說他是個平凡的人，為什麼他禱告這麼有力？為什麼他可以指著耶和華起誓？難道他不怕人說他是假先知嗎？
萬一他所說的沒有成就怎麼辦？因為有一句話“我所事奉的神”，因為以利亞天天設立在神面前，這說明他的心每天與神連結，
他活著的每一個動作都是事奉神，因為他有這樣的心志﹑有這樣的生活，神悅納他！
他全然為神而活，所以神信得過他，他所說的話神都成就，不是他所說的都成就，是因為他明白神的心意，神把這個託付給他了，
他可以在神面前聽得清清楚楚，他確信從神而來的，所以可以信誓旦旦的說：
我怎麼說，神就怎麼成就。我相信你我都羨慕這樣的生命，阿門！
我們都期待神每日對我們說話，免得我們走冤枉路，碰一鼻子灰、失敗挫敗，但是神說他根本不要啊！
表示我們也有這樣的機會和特權，差別在哪裡？差別在以利亞的生命是活在神的面前。神天天在對我們說話，藉著聖經對我們說話，聖經就是神的話，如果你不打開它、讀它，當然聽不見神的話，你要打開聖經，天天讀神的話，神會想盡辦法讓你聽見神的聲音，問題出在你有沒有來到他面前，有沒有活出在他面前，如果你立意說：神啊！我要像以利亞那樣，為著高雄復興，求你預備我成為復興的器皿，
那麼第一個步驟就是你要與神同活。所謂與神同活就是為神而活，你所做的每一件事情、每一個目的都歸向神，那麼你這個器皿就已經具備以利亞的恩膏了，以利亞的恩膏臨到你時，就帶出能力來。我們都期待復興快快來到，我們不願意看到台灣這麼混亂，神是多麼的著急，本來這個禮拜我應該回到美國，但是神改變了我的行程，我根本不知道會來高雄，神要我來傳講這個信息，因為神在這個教會有很美的心意、永恆的心意。我們在長谷世貿32樓祝福時，神讓我們看到異象，神為何如此器重牧鄰，3年免費使用，這如果不是從神來，是從哪裡來？阿門！神把那美好的心意擺在牧鄰教會，你有沒有想過為何單單挑上牧鄰？而且擺在那麼高的位置，我在神面前得到的答案，神告訴我，祂的眼目遍察全地，祂看見這裡有一群人，願意擺上、願意付上代價回應神的呼昭，成為祂的新婦，顯大能幫助祂，向神心存誠實的人。我跑遍世界所有的教會，尤其是華人的教會，禱告會比率最高的就是牧鄰教會，神看見了這裡有一群人預備為祂舖道路，經過這麼多年的觀察，神信得過你們了，將那最高點給你們，你們要看重神的挑選，神吩咐就做。
以利亞當年一個堂堂大先知，
神叫他到基立溪旁等候，以利亞二話不說就去了，完全憑著信心到基立溪，完全順服的器皿，以利亞在那邊沒有做什麼事情，
就有烏鴉叼餅來給他吃，感覺上好像沒什麼造就嘛！
是神在熬練他的心志。基立溪在希臘文叫活水溪，一個復興的器皿要天天飲於活水，要操練天天親近神，讓神的話充滿，要操練這樣的生命。
所以第一步的根基先建立好，操練好與神同活同在之後，就到撒勒法去，撒勒法在希臘文叫做破碎，破碎生命，一個堂堂先知，神要他去向一個窮寡婦要餅吃，那個窮寡婦一點都不尊重神的僕人，我和兒子都不夠吃，哪還有你的份，以利亞還必須謙卑下來，按著神的吩咐告訴寡婦：你不要害怕，去收集瓶子倒油下去，你瓶子的油不會減少、麵也不會少，一個以利亞的生活願意謙卑被破碎，所以神就藉著他顯神蹟，阿門！
當你第一步走完了，神看重你了，第二步破碎，你願不願意謙卑成為眾教會的祝福？你願不願意謙卑成為高雄的祝福？
二，以利亞為神作工，
列王記上第17章24節“婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」”
與神同活的目的是什麼呢？就是為神而作，你所做的一切指向神，神會大大膏抹你，讓你事事亨通，
你要看見你的生命是多麼大的能力，發揮多大的功效，所以一個有功效的禱告是蒙神垂聽，被神應允的禱告，就是有功效的禱告，阿門！
神撿選你們，祂要讓每一個人都領受以利亞的生命、以利亞的心志，帶下以利亞的恩膏，先求神的國和神的義的時候，
符合神的心意時，祂會幫你擺平你所有的需要。神看見你們很努力為他作工，
所以神說你們不用付房租了，我都替你付了，過去這十年來不計代價、不求自己利益，神鑑察人心，祂看見了！
所以祂幫你付了三年的房租，三年後，我會為你預備一片土地，阿門！榮耀歸給神，讓我們興起來吧！為主而活，為主而作！我們要抓住異象、應許。
三，以利亞信靠神，我們要不斷調整步伐，相信神、倚靠祂，不是靠自己才能、世界上的財富，乃是倚靠神的靈、
倚靠我們這位榮耀君王，因為是祂自己發動的、主導的，祂必要負責。
神給我們的託付多麼榮耀，緊緊記住信靠我們的神，唯獨信靠神，不要用人的方法，對準焦距，這個焦距就是培育先知、使徒、器皿。
復興來到之前，神在世界各地興起先知的事工、使徒的事工；使徒事工被差派去宣教，贏得失喪的靈魂，
先知事工是站百姓面前帶下神的心意，也站在人跟神中間作為橋樑。
以利亞可以這麼堅定，是因為他天天侍立在神面前，信靠神、抓住神的應許，
阿摩司書第3章7節“主耶和華若不將奧祕指示他的僕人─眾先知，就一無所行。”如何得到這個奧祕？
就是天天侍立在神面前，以利亞因為抓住神、傾向神，神給他極難的託付，就是使人與神之間和好，一個先知的託付，就是和好的託付。
同樣的我們要與人和好、與眾教會合一，這樣你才有辦法領受神的恩膏，我們要有以利亞的生命，就是合一的生命，
所以今天我們要來對付生命中是否還有破口漏掉恩膏的，求神幫助我們！
像以利亞一樣，那麼堅定的心，帶著極大的信心，因為與神親密關係的信心，
但是神要我們有更大的信心，使用我們成為復興的器皿，使用我們來點燃復興的火，使高雄復興。
求神幫助我們把心打開，我們的眼打開，看見神要我們看的、做神要我們做的事，其他的神替你負責。將你的重擔、煩惱都卸給神吧！
四，以利亞榮耀神，將你的計劃放在神的手裡，讓神在你生命中完全掌權。
最後我們看見神使用以利亞，因為他把一切所做的榮耀歸給神，我們來看列王記上第18章36-39節“到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：
「亞伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。
耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。」
於是，祭司撒督、先知拿單、耶何耶大的兒子比拿雅，和基利提人、比利提人都下去使所羅門騎大衛王的騾子，將他送到基訓。
祭司撒督就從帳幕中取了盛膏油的角來，用膏膏所羅門。人就吹角，眾民都說：「願所羅門王萬歲！」”
以利亞忙忙碌碌非常辛苦，一個人要面對450位巴力先知，難道他不怕所做的事情落空嗎？
因為以利亞的禱告”耶和華啊！求你讓他們看見你是神！“合神的心意，因為他所求是神得榮耀，那麼就在榮耀裡得到莫大的祝福。
各位弟兄姐妹！時候到了！神的撿選已經臨到眼前了，神的作工也臨在眼前，時候到了！
但是等候你的回應，回應他的呼昭，Just right now！你願不願在這個時候領受這個恩膏，以利亞能力的恩膏，
讓神透過你來釋放他的百姓，讓高雄他的百姓認識耶和華是真神，這是以利亞的日子，以利亞的恩膏已經臨到，預備好自己！
猜想
数学中的拉姆齐（Ramsey）二染色定理的证明论强度的研究。
这是由英国数理逻辑学家西塔潘于上个世纪90年代提出的一个猜想，十多年来，许多著名研究者一直努力都没有解决。
刘嘉忆本名刘路一个否定式的回答，彻底解决了西塔潘的猜想。
组合数学上，拉姆齐（Ramsey）定理是要解决以下的问题：
要找这样一个最小的数n，使得n个人中必定有k个人相识或l个人互不相识。
------------------------
这个定理以弗兰克·普伦普顿·拉姆齐命名，
1930年他在论文On a Problem in Formal Logic（《形式逻辑上的一个问题》）证明了R(3,3)=6。
拉姆齐数的定义拉姆齐数，用图论的语言有两种描述：
对于所有的N顶图，包含k个顶的团或l个顶的独立集。
具有这样性质的最小自然数N就称为一个拉姆齐数，记作R(k,l)；在着色理论中是这样描述的：
对于完全图Kn的任意一个2边着色(e1,e2)，使得Kn[e1]中含有一个k阶子完全图，Kn[e2]含有一个l阶子完全图，
则称满足这个条件的最小的n为一个拉姆齐数。
（注意：Ki按照图论的记法表示i阶完全图）
拉姆齐证明，对与给定的正整数数k及l，R(k,l)的答案是唯一和有限的。
拉姆齐数亦可推广到多于两个数：
对于完全图Kn的每条边都任意涂上r种颜色之一，分别记为e1,e2,e3,...,er，在Kn中，必定有个颜色为e1的l1阶子完全图，
或有个颜色为e2的l2阶子完全图……或有个颜色为er的lr阶子完全图。符合条件又最少的数n则记为R(l1,l2,l3,...,lr;r)。
拉姆齐数的数值或上下界已知的拉姆齐数非常少，保罗·艾狄胥曾以一个故事来描述寻找拉姆齐数的难度：
“想像有队外星人军队在地球降落，要求取得R(5,5)的值，否则便会毁灭地球。
在这个情况，我们应该集中所有电脑和数学家尝试去找这个数值。
若它们要求的是R(6,6)的值，我们要尝试毁灭这班外星人了。”
显然易见的公式：
R(1,s)=1， R(2,s)=s， R(l1,l2,l3,...,lr;r)=R(l2,l1,l3,...,lr;r)=R(l3,l1,l2,...,lr;r)（将li的顺序改变并不改变拉姆齐的数值）。
r,s 3 4 5 6 7 8 9 103 6 9 14 18 23 28 36 40
– 434 9 18 25 35 – 41 49 – 61 56 – 84 73 – 115 92
– 1495 14 25 43 – 49 58 – 87 80 – 143 101 – 216 125 – 316 143
– 4426 18 35 – 41 58 – 87 102 – 165 113 – 298 127
– 495 169 – 780 179 – 11717 23 49 – 61 80 – 143 113 – 298 205 – 540 216 – 1031 233 – 1713 289
– 28268 28 56 – 84 101 – 216 127 – 495 216 – 1031 282 – 1870 317 – 3583 317
– 60909 36 73 – 115 125 – 316 169 – 780 233 – 1713 317 – 3583 565 – 6588 580
– 1267710 40 – 43 92 – 149 143 – 442 179 – 1171 289 – 2826 317 – 6090 580 – 12677 798
– 23556R(3,3,3)=17
R(3,3)等于6的证明证明：
在一个K6的完全图内，每边涂上红或蓝色，必然有一个红色的三角形或蓝色的三角形。
任意选取一个端点P，它有5条边和其他端点相连。根据鸽巢原理，3条边的颜色至少有两条相同，不失一般性设这种颜色是红色。
在这3条边除了P以外的3个端点，它们互相连结的边有3条。
若这3条边中任何一条是红色，这条边的两个端点和P相连的2边便组成一个红色三角形。
若这3条边中任何一条都不是红色，它们必然是蓝色，因此，它们组成了一个蓝色三角形。
而在K5内，不一定有一个红色的三角形或蓝色的三角形。
每个端点和毗邻的两个端点的线是红色，和其余两个端点的连线是蓝色即可。
这个定理的通俗版本就是友谊定理。
----------------------------
在组合数学上，拉姆齐（Ramsey）定理是要解决以下的问题：
要找这样一个最小的数n，使得n个人中必定有k个人相识或l个人互不相识。
这个定理以弗兰克·普伦普顿·拉姆齐命名，1930年他在论文On a Problem in Formal Logic（《形式逻辑上的一个问题》）证明了R(3,3)=6。
拉姆齐数的定义
拉姆齐数，用图论的语言有两种描述：
对于所有的N顶图，包含k个顶的团或l个顶的独立集。具有这样性质的最小自然数N就称为一个拉姆齐数，记作R(k,l)；
在着色理论中是这样描述的：
对于完全图Kn的任意一个2边着色(e1,e2)，使得Kn[e1]中含有一个k阶子完全图，Kn[e2]含有一个l阶子完全图，
则称满足这个条件的最小的n为一个拉姆齐数。
（注意：Ki按照图论的记法表示i阶完全图）
拉姆齐证明，对与给定的正整数数k及l，R(k,l)的答案是唯一和有限的。
拉姆齐数亦可推广到多于两个数：
对于完全图Kn的每条边都任意涂上r种颜色之一，分别记为e1,e2,e3,...,er，
在Kn中，必定有个颜色为e1的l1阶子完全图，或有个颜色为e2的l2阶子完全图……或有个颜色为er的lr阶子完全图。
符合条件又最少的数n则记为R(l1,l2,l3,...,lr;r)。
拉姆齐数的数值或上下界
已知的拉姆齐数非常少，保罗·艾狄胥曾以一个故事来描述寻找拉姆齐数的难度：
“想像有队外星人军队在地球降落，要求取得R(5,5)的值，否则便会毁灭地球。
在这个情况，我们应该集中所有电脑和数学家尝试去找这个数值。
若它们要求的是R(6,6)的值，我们要尝试毁灭这班外星人了。”
显然易见的公式：
R(1,s)=1，
R(2,s)=s，
R(l1,l2,l3,...,lr;r)=R(l2,l1,l3,...,lr;r)=R(l3,l1,l2,...,lr;r)
（将li的顺序改变并不改变拉姆齐的数值）。
r,s 3 4 5 6 7 8 9 10
3 6 9 14 18 23 28 36 40 – 43
4 9 18 25 35 – 41 49 – 61 56 – 84 73 – 115 92 – 149
5 14 25 43 – 49 58 – 87 80 – 143 101 – 216 125 – 316 143 – 442
6 18 35 – 41 58 – 87 102 – 165 113 – 298 127 – 495 169 – 780 179 – 1171
7 23 49 – 61 80 – 143 113 – 298 205 – 540 216 – 1031 233 – 1713 289 – 2826
8 28 56 – 84 101 – 216 127 – 495 216 – 1031 282 – 1870 317 – 3583 317 – 6090
9 36 73 – 115 125 – 316 169 – 780 233 – 1713 317 – 3583 565 – 6588 580 – 12677
10 40 – 43 92 – 149 143 – 442 179 – 1171 289 – 2826 317 – 6090 580 – 12677 798 – 23556
R(3,3,3)=17
更详尽的可见于www.combinatorics.org/Surveys/ds1/sur.pdf
R(3,3)等于6的证明
证明：在一个K6的完全图内，每边涂上红或蓝色，必然有一个红色的三角形或蓝色的三角形。
任意选取一个端点P，它有5条边和其他端点相连。
根据鸽巢原理，3条边的颜色至少有两条相同，不失一般性设这种颜色是红色。
在这3条边除了P以外的3个端点，它们互相连结的边有3条。
若这3条边中任何一条是红色，这条边的两个端点和P相连的2边便组成一个红色三角形。
若这3条边中任何一条都不是红色，它们必然是蓝色，因此，它们组成了一个蓝色三角形。
而在K5内，不一定有一个红色的三角形或蓝色的三角形。
每个端点和毗邻的两个端点 的线是红色，和其余两个端点的连线是蓝色即可。这个定理的通俗版本就是友谊定理。
2011年10月2日 星期日
2011年9月18日 星期日
DBA - or "doing business as/ Non Profit
Registering a DBA - or "doing business as" - allows a company to do business under a different name. With a DBA, a company can open bank accounts, accept payments and advertise using the business name rather than the corporate name.
Not only are DBAs a crucial step in building name recognition for your business, they can also provide major cost-savings for companies that plan to open more than one kind of business. Instead of creating a separate corporate entity for each business, companies can maintain their original structure and distinguish among their businesses with DBAs.
Pursuing a DBA online provides even more savings by avoiding the time and money associated with hiring an attorney.
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Non-Profit Business Formation
If you have a cause you would like to support, you may want to consider forming a non-profit corporation. Non-profit 501(c)(3) corporations are eligible for federal income tax exemptions, public and private grants, and individual donors to these non-profits can claim tax deductions for their contributions.
In addition, non-profit corporations can offer employee benefits that are unavailable to unincorporated organizations. Non-profits are also great ways to ensure that your work on behalf of a cause or community will continue past the point that you are able to individually contribute, even beyond your lifetime.
Establishing a non-profit is never easy, but by doing the work online you can save time and money by cutting out attorney's fees and doing away with lengthy lawyer consultations.
2011年9月17日 星期六
以色列雕零, 复兴的四部曲
现在，主耶稣所说「无花果树发嫩长叶」的预言，事实上是关系到整个以色列复兴的四部曲。
以色列枯干亡国的时候，我们会发现它雕零的四部曲——
ａ)「圣殿」一块石头不留在一块石头上，
ｂ)「圣城」被攻陷被践踏，
ｃ)以色列人被漂流到全世界的各地，
ｄ)大约主后一百三十五年以后就从地球上消失了。
论到以色列要复兴又是四部曲：
ａ)1948年以色列复国了，
ｂ)从1948到1991年间，以色列人陆陆续续回到故乡，
ｃ)1967年耶路撒冷回到他们的怀抱，
ｄ)圣殿要重建起来。
2011年9月13日 星期二
周金海牧师的《灵恩再思：回顾与展望
周金海牧师在“爱修园20周年特会”里分享的《灵恩再思——回顾与展望》中第二篇里的一段话，时间2007年9月16日。
周牧师被圣灵充满42年，在这42年里他参加的聚会绝大多数是圣灵充满的聚会。周牧师原在香港、后台湾、现在美国，他在四十二年里接触了一定数量的圣灵充满教会，对灵恩问题有他自己的看见和想法，他在《灵恩再思：回顾与展望》里的分享我感到对我有一定的启发，所以现在我把它们发在我博客和博客圈里想与各位基督徒分享。
在这些讲话中其中下面的一段话特别引起我的注意，这段话是在一天凌晨上帝向周牧师说的，不管你信不信是真的，但我觉得这段话有学习和参考的价值，我是在2007年11月通过网络听周牧师的《灵恩再思：回顾与展望》，到现在二个多月了，在这在二个多月里我多次思想起这段话，我觉得很有学习价值，现在发上这段文字并且附上我自己的感受和体会与大家交流（文章里红色文字是我写的部分）。
下面就是周牧师听见的上帝对他说的一段话，是上帝给灵恩派、福音派、神的仆人、爱主有追求的基督徒说的话语。
●对灵恩派说的（应该包括五旬节派）：
不要只注重外显的圣灵，更要注重内住的圣灵。（这句话对我很有启发，使我对一些圣灵困惑茅塞顿开。
我想这就是为何有的基督徒很有圣灵给与的外面恩赐，但他们的行为并没有怎样改变，圣灵对他们内在生命改造似乎很不明显。
就象哥林多教会恩赐很大，但内在生命并没有跟着外面的恩赐一齐同步成长。
原来圣灵还分外显的圣灵和内住的圣灵？有的基督徒得到圣灵可能更多得到的是外显的圣灵。）
不要只强调圣灵，也要强调《圣经》，不能只是说说而已，而是要去做。
（这个问题我看也不是所有灵恩教会都是这样的，确实对灵恩信徒来说这个问题容易犯些，
从整体上看灵恩信徒可以在《圣经》上再加强些功夫。
若有信徒得着了圣灵就不要《圣经》了，那这样的圣灵就令人怀疑了，圣灵是神自己的灵，他来了必要我们爱慕神自己写成的《圣经》。）
不要高举恩赐，更要高举赐恩的主。（是啊，要注意哦，不要主次颠倒了）
不要高举器皿，更要高举使用器皿的主。（这个错灵恩派和福音派都会犯）
不要高举神的仆人过于高举使用差遣仆人的神。（这个错灵恩派和福音派都会犯）
●对于福音派说的（还应该包括基要派）：
不要只强调圣经，也要强调圣灵。（如果有灵恩派信徒认为福音派里没有圣灵，
这我也是不能认同的，首先福音派信徒承认耶稣为主是圣灵的工作，福音派里也有医病赶鬼的事，也有神迹出现，
各个福音派教会也是不一样的，但总体上我也是觉得福音派对于圣灵重视程度还是很不够的，好多信徒对圣灵非常忽视。
不过有的福音派教会也已经受了灵恩运动影响，聚会带有灵恩色彩的，我感到有的福音派信徒似乎反而越来越远离圣灵了。）
不要只追求知识，也要追求认识基督。
（许多福音派信徒以为认识基督就只是通过《圣经》经文认识的，在通过圣灵认识基督这一方面上做得很少。）
不要拒绝、排斥灵恩派，而要去接近、了解灵恩派。这样才能取长舍短，学习彼此相爱，彼此帮补。
（虽然灵恩派和福音派有渐渐合一的趋势，但现在灵恩派和福音派双方互相吵架、互相排斥现象我感到还是不少。
当一方不满意另一方时都难免只抓住对方的缺点和弱点，都抓住对方的辫子不放，
其实双方放宽心来多思想、思想对方的长处时就不会这样了，
灵恩派和福音派都各有所长，虽然双方走的路不大一样其实也都是为了更好认识神。
这句话很提醒我，我也在反省自己。对于灵恩派和福音派的吵来吵去我想主感到很伤心吧？）
●对于工人和工作（神的仆人）说的：
不要高举器皿，更要高举使用器皿的主。
不要高举神的仆人过于高举使用差遣仆人的神。
不要高举事工，乃要高举做工的主。
●对于爱主有追求的弟兄姐妹说的：
不要只追求恩赐，更要追求赐恩的主。（是啊，恩赐只是恩赐的主工作的一个部分，恩赐是小于赐恩的主的，
赐恩的主的世界要大大广于恩赐，我们只有得着恩赐的主才是得着全部）
不要只注重恩赐的彰显，更要注重基督生命的流露，这是更要认识基督，认识基督就是得着基督，
得着基督就是拥有基督，拥有基督就是拥有一切。
（基督生命的流露比恩赐的彰显更重要，一方面只有基督生命的流露才能够真正引得别人的尊重，
另一方面我们离世归天带到天上去的是我们的品格和我们在世为主做工作的成绩，仅仅恩赐的彰显是可怜的。
如果我们只有恩赐的彰显，但在行为上很败坏基督的名声，将来基督也要跟我们算帐的，也是不认我们的工作的。
当然我们最佳状态应该是既有恩赐的彰显，又有基督生命的流露。）
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Henry Walker Robinson and Martha Wing Robonson(1874-1936)
Zion, il 60099
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爱修园在海外其它华人圈大举入侵中国。
郭美江与梁琼月她们二人，无论是背景
（从台湾去美国的离婚妇人，这种背景也和许多新纪元运动的积极分子很像，
因为她们都“需要内在医治”，所以非常容易接受“巫医”）
或所“教导”的东西几乎都是大同小异的，我实在不想再浪费时间再做重复的批判。
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“江秀琴牧师”的讲道以及灵恩派等问题。我就试图用图书馆里的口吻讲论一下我的看法，谨供参考。
我在上篇讲道中谈到：“哈兰神学”的主要特征是把人的意思和神的意思混合，将吾珥的文化和迦南的文化各取一半，结果吾珥的人看着也高兴，迦南的人也可能很受用。若要人投票，若不是神的道照亮我们，多数人都会选择哈兰而不是迦南——因为那里“更有人情味”、“更亲切”、“更调动人的积极性、参与感”；“不像迦南那么激进”、那么boring……这也是我对江女士和灵恩派的看法。
我的邮箱里放着一篇江秀琴女士《除去法利赛人的灵》的讲道。
这篇讲道有点儿“光明的天使”的印象。江女士引的经文是路18：9-14，就是法利赛人和税吏在殿中祷告的故事。
我说过，哈兰神学的第一个特点就是把人的意思和神的意思结合起来。
首先我们就看见，“法利赛人的灵”这个概念就是这样。
圣经从来没有使用这种概念，原文乃是“法利赛人的酵”，从未说“法利赛人的灵”（太16:6、16:11-12、可8:15、路12:1）。
也许我们很多时候不明白为何圣经对增删圣言一字的行为提出那样严厉的告诫（启22：18-19），今天藉着江女士的作法我们就可以学到一些功课。
圣经有圣灵和邪灵之分（99%是说神的灵，剩下的就是讲邪灵了），法利赛人不过也是罪人，并非魔鬼。
耶稣多次严厉地批判他们，并非因为他们就是邪灵本身，或者是邪灵的源头，而是说他们也是撒旦权势之下的罪人。
耶稣对法利赛人的批评仍然包含着爱，就是呼唤他们悔改。
但如果我们把法利赛人视为灵的本体，就会放弃他们也能被救赎的盼望，甚至将之视为魔鬼。
与此相关，我们就会相应地提出“江秀琴的灵”这样“正面”的概念，与之相对。
但事实上，若没有基督，“江秀琴的灵”与“法利赛人的灵”并无差别。
更根本的真理是，我们不过是泥土，神是个灵。邪灵乃是堕落的天使。
事实上，当江女士提出“法利赛人的灵”这个“阶级分析”和论断的概念的时候，她自己已经中了“法利赛人的酵”。
这位“带领过复兴的神的仆人”——若非基督自己带领，谁敢说自己是带领过复兴的神的仆人？
保罗第二次西行，步步都是神的带领和道的指引——
若以为自己“不像那个法利赛人”，正如法利赛人说“我不像这个税吏”一样，正是地地道道的法利赛人了。
此外，江女士和她的同道们常常喜欢做这样的见证：
“神说：‘你在你里面熬得那么痛苦，你心里想要什么，就诚实地来跟阿爸父讲嘛。’
神光照她说：‘你这个就叫宗教的灵’。”“
神说：‘你觉得你先生在吩咐我，其实在你的心思意念里面，你常常在限制我应该爱什么样的人’。
”“神就跟她说：‘你尽心、尽性、尽意、尽力地爱我，这是你的需要。
因为你没有这样尽心尽力地爱我，你活不下去，你的心没有办法满足。
你这样爱我，你爱我一分、你爱我五分、你爱我十分，并不能加添我什么，
但是，这是对你有益的，而我把爱神的渴慕放在你的里面，这是我对你的恩惠，是我对你的怜悯。
你爱我几分对你很重要，你爱我一分或者爱我十分，对你会有很大的差别’。”“
神就又对她说：‘这是你愿意的啊，我感动你三点起来为他祷告，你也可以不起来啊，我并没有强迫你啊！
你愿意起来为他祷告，那你就尽心尽力地做你能做的这部份。你要敬畏神，就不要限定神。
不要觉得：神啊！那我干嘛这么辛苦为他祷告！你看他一点都不在乎啊！他在那看棒球，对我所做的都不感动。
你就只做你所做的这部份，不要限定神，后来变得怀疑神，觉得为什么神对我们两个这么不一样’。”……
特别不可思议的是这段：“神都马上告诉我们说：‘你要用很低微的态度，很感恩地去服事这一群优秀的人’。”
耶稣明说，除了神以外，没有谁是“优秀”（原文为“良善”）——谁这样狂妄，连神都敬仰其优秀了呢？
在圣经中，“神说”是非常严格的，如果“神说”这样丰富，这些“神说”就应该而且必须全部重新编辑整理出来，出一本《圣经续集》了。
然而这本《圣经续集》根本不是“神说”，只能是《江女士重要讲话》或《某灵恩者文集》而已。
不过经上又说，妄称耶和华你神的名，将被咒诅。好像“江牧师“很推崇《地狱雄兵正前进》一书，
耶稣基督继续向某位“先知”宣讲“启示录”；仿佛不把启示录下季写完，不足于顺利被诅咒一般。
江女士和她的神学也常常做这样的见证：“聚会到最后一天时，他居然会站不起来，神的同在又大又重地压在他身上……
于是，圣灵就一直浇灌他，到后来，神的同在大到他都没有办法动，没有办法起来”。
经上记得很清楚，耶稣吩咐罪人“起来”，于是我们就起来了。
“圣灵”压的人起不来，或者“向后倒下”，或者满地打滚、口吐白沫，在圣经上清清楚楚是被魔鬼附着了。
然而江女士怎样说呢？“是啊！这个就是神那极重无比、永远的荣耀啊！使你会感到一个重量在你的身上……”
然而江女士是怎样知道这一点的呢？“极重无比”是这样解释的吗？
若按（林后4：17），那是“a far more exceeding and eternal weight of glory”之意——这样的“重量”，会把人压扁的呀。
关键是，那“重量”是形容“荣耀”的，根本不是在谈论质量或重量之类。
前不久我因指着提前2：12讲论“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”等圣言，
就让一些人见猎心喜，让另一些人大为生气。不过我今天实在忍不住赞美主，
“出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（约8:47）。
另外让人吃惊的就是江女士关于夫妻关系的教导。
“这一位姐妹说，想到这位良人的爱，就说：‘我现在不再在乎我枕边人到底听不听，他不听，神啊！我就对祢说就好了’。”这使我想起江秀琴女士在《认识真神》中的一个“异象”：“与神同在原文的意思是与耶稣同房”。多年前我听小敏低唱“我属良人”的时候，就回想起中世纪的一场异端运动，就是所谓的“神婚”灵修运动——这场与基督谈恋爱的单相思、移情或胡言乱语，用世俗的婚姻形式缩小了教会与基督的那个婚姻比喻。可参考St. John of Ruysbroeck(1293-1381) 之The Adornment of the Spiritual Marriage等作品，我看见了他们向“无性婚姻”、“属灵婚姻”上的刻意偏转，但仍无法改变他们改道而滥情的本色。我们要注意两点：第一，是教会与基督的关系被比喻为婚姻关系，而不是每个姐妹和耶稣具体宣布为婚姻关系——若是这样，弟兄这样歌唱岂不有同性恋之嫌？教会和基督的婚姻仅仅是比喻，只有到天上我们和神面对面了，才可能完全明白这是什么意思。这种解读和滥情是渎神的。第二、正因为如此，保罗说得非常清楚：“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（以弗所书5：31-32）。既然这是“极大的奥秘”，我们就不敢凭世俗的小学或个人的寂寞任性引用。而是要回到圣经的原则上去：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申命记29:29）。如果隐秘的事是属于江女士和她的姐妹的，我们就要特别儆醒了。江女士对路加福音7：36-39，44-47的解读也非常有她们的特点：有罪的女人被赦免，乃是因为她活出来了，“行为表现出来了”。这一种观点将我们信仰的中心颠覆了——我们被赦免不是因为我们的行为，乃是因为耶稣在我们还做罪人的时候先为我们死了。不是我们行出来了所以被赦免，而是因为我们被赦免所以我们才可能行出来。关于这里面的真理，宗教改革之后围绕这段福音经文，基督教与天主教有过非常严厉的争锋，最后，新教选择了“唯独恩典”、“因信称义”这条道路。
江秀琴女士还发明了很多独特的名词，如“心灵的圣殿”。圣经说我们的身体是圣灵的殿。
那“心灵的圣殿”是什么呢？神说，人的里面没有良善，这人的心灵的圣殿也不过是罪恶的渊薮而已。江女士也重复一个让所有宗教感动的老话：“所有的宗教都是讲爱，根都是来自于神”。这不是真的。不仅如此，江女士和灵恩派的人特别强调“火热的敬拜”，仿佛人若不在圣殿里说点儿什么，扭来扭去，就不能显得人很属灵；仿佛恩典就不够充沛，基督就和我们没得显摆的人一样特感寂寞似的。然而这样的神学很难和路加福音10：38-42的故事协调起来。耶稣并不喜欢热火朝天的马大，反而称赞静静在脚前听道的马利亚。不过，这一切恰恰是江女士和灵恩派的人要消灭的。耶稣受难前曾吩咐教会，无论何时何地传福音，要纪念马利亚（马太福音26:13）。但是，江女士和灵恩派的人对整个教会坐在耶稣脚前已经忍无可忍了。他们要把大家驱赶起来，要大家“呼喊，拍掌，跳舞……”
也有朋友在网上转给我一本小册子，看来是从江女士们那里编辑整理出来的。
这本灵恩派的“武功秘籍”信口开河到了肆无忌惮的地步。
他们首先宣称“教会由小组组成，也是小组的总和”。这话完全没有圣经根据。
而所谓“小组是新约的基石”，已经是胡说了。五旬节那天的教会就不是什么小组的总和。
在灵恩派的“细胞”里，根本没有神的道。他们一方面说小组就是教会，另一方面公开宣称小组不要查经；
同样奇怪的是，他们设有不讲道只跳舞和治病的“牧者”，这样的牧者用什么来牧养群羊呢？也没有圣礼。
只有“亲切的个人关系”及人的“彼此相爱”——不要“神先爱我们”，甚至连“尽心尽意爱主你的神”也不要了。
但若没有后面的根据，人彼此相爱必然是谎言；不仅根本做不到或无法坚持，而且将彼此相恨。
那里“亲切的个人关系”由于没有耶稣为主，就必然演变成个人迷信和人身依附，或者就是十足的精神错乱与虚伪。
而且那种人与人的彼此相爱，在人间任何社团中都没有什么区别。
最大的问题是，灵恩派的敬拜神学有一个严重的误区——敬拜不是神服侍我们，而是我们服侍神。
所以他们主张：“我们的基本的敬拜态度不是‘神，祝福我’，
乃是‘神，我来祝福你’”；“以敬拜能提供机会使圣灵的恩赐及圣灵的服侍彰显出来”——近些年我吃过很多神学的苍蝇，
但这一条是最骇人听闻的。
这完全超越了马大的反客为主，而且好像圣灵还要她帮助才能“附体”的装神闹鬼一般。
这是萨满教的变种。正是由于这种神学上的无知，灵恩派想尽一切办法，无论是传销学的，心理学的，来将教会活动搞得丰富多彩。
于是教会不是神来找我们，用祂的道和灵充满我们；
而成了基督徒向耶稣这位领导的“文艺汇演”。
到这里我不太肯定，他们到底是无知，还是存心欺骗。
如果我们稍微看一看他们的“赞美与敬拜的表现方式”，你会发现一种如此可笑的解经。
不过我们也应该悲哀——这样愚昧的神学竟然网罗了那么多人，这就真是末世的境况了。
一、欢呼。圣经根据：“我们满舌喜笑、满口欢呼”（诗篇126：2）。首先，圣经并没有规制这样的崇拜，何况江女士等人一直反对“律条”的。
其次，不知道什么缘故，引经者撇开了“满舌喜笑”，只留下了“欢呼”——按这样的释经逻辑，崇拜的时候要“喜笑”的；
然而若如此，那用手捶胸的“税吏”又是怎么回事呢？
二、歌颂；三、屈身下跪；四、低头；五、拍手；六、呼喊；七、举手；八、俯伏在地；九、抬头；十、跳舞……“
圣经根据”大同小异。这是灵恩派的“新律法”，要求参加敬拜的人都如此行。
教会成了幼儿园。
但正如保罗对加拉太教会所说的：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？
你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？”（加3：3-4）
更关键的是，整个敬拜活动没有神什么事儿，没有耶稣的位置，也没有耶稣的话。
他们把耶稣开除了，挤到观众席上——其实那里也是一群自我陶醉、“舌音”乱颤、群魔乱舞的人，
于是耶稣只能离开了，把“教会”完全留给这群“神人”。
在某种意义上，灵恩派将巴别塔事业完成了，他们根本不需要神，他们要自己登天。
教会被人全面夺权，“耶稣再度逃亡埃及”。马利亚被追杀，撒该重新爬到树上——但基督将回来，带着审判。
在内有惧怕、外有争战的日子里，我也在经历一些失败。
比如有一次，当面对一双邪恶的眼睛来挑战我的时候，我竟然没有直接告诉它，我从那里看见的只是谎言和刚硬。
我回避了，或者由于人的善良与不忍，或者由于我的软弱与圆滑。
我求神赦免我的失败，并用这样的教训祝福我前面的刚强和得胜。
求神让我们知道，魔鬼的工作从来不是全盘否定真理。魔鬼神学真正的特点永远是“岂是真说”和“不一定”。
因为只有这种“哈兰状态”才可以真正迷惑人。然而神的道从来没有“既是又非”的。
也求神坚固我们，不要用“从渴慕灵恩到仰望十架”这种左右讨好的姿态为真理作见证。
那些“讲道”和“手册”如此违背真理，任何力求和睦的努力都在不同程度地“卖主求荣”而已。
人若想求自己的荣耀，就只能随他拉死在哈兰了。
亚伯拉罕则追求和睦，随伙装假，那场失败也为我们今日做借鉴。于是神呼召我们继续往前走，不是我们自己可以，而是神应许我们，祂必与我们同在。也愿神鉴察我里面的爱。我在这座城市里一直被爱着，这是我根本不配的。由于同样的爱，我写下这篇短信，为要爱那些在主里爱我的弟兄和姐妹。因为神先爱了我们，赐给我们上好的福分。阿们！
任不寐2010年2月23日
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唐牧师也常批评灵恩的错谬，对灵恩教会的印象就是，主要强调医病赶鬼，用医病之类的神迹吸引人信主，追求方言恩赐忽略讲台与解经，不强调基督徒的圣洁，分别为圣，放下世界。但是没去过这样的教会，还是很好奇，所以去看了灵恩派著名牧师叶光明的讲道，关于如何破除诅咒的一篇讲道，感觉邪邪的。今天又看到一篇从灵恩教会出来的基督徒的文章，更印证了以前的观点。
以下是引用部分：
最近正在读使徒行传，看到彼得为着主的道，被拘，但是却大大的喜乐。司提反为主殉道。我想和大家分享在灵恩派教会的经历。
刚信主的时候，我们是被一位信仰很纯正的传道人带领。
那时还没有求平安的感觉，当时信主，是因为上帝最公义，我们都被吸引。
一年半之后，去灵恩派神学院（美国江秀琴的那个）学习回来的牧师把灵恩派的那一套一股脑的给我们灌输。
慢慢我们被告之，一切的不顺利都是咒诅，有母腹的伤害，有祖上的咒诅，有话语的咒诅，等等。
我们开始赞美，说赞美神多少多少次，我们的事情都会成功。因为赞美会击败撒旦的诡计。
慢慢的我们就开始非常注意生活中一切的不如意。只要有不顺利，就是咒诅。却从来不定睛在生命的更新上。
好像每件事情都和撒旦有关。连马桶堵了也要奉主的名来赶走鬼的诡计。请主亲自做功，修理。
音响设备坏了也是撒旦的诡计，也要奉主的名赶走撒旦的诡计。我们都是定睛在这些神神叨叨的事情上。一看见龙就口里念念有词的说：“奉主的责。。”
我现在看来像有精神病一样。孩子病了，也是祖上咒诅。我们每天疲于奔命的寻求所谓的平安。
说话非常小心，每天读经祷告，却不是为了亲近，是怕有咒诅。没事就赞美神，但是也是怕有魔鬼。
灵恩派的祷告包括穿属灵军装，这种穿法会让你们笑了，因为他们是真的念一遍就当做真的穿了。
跟穿衣服一样。没事就抹油祷告，橄榄油不能是一般的，要买从香港特会带回来的。才有功力。哈，像开光一样。
后来感谢主。我老公越发觉得不对劲。因为教会的淫乱的事情增多。关系都不正常。非常别扭。
但是后来发生一件事让我彻底醒悟过来。一直都怕孩子生病的我，天天祷告，读经，避免孩子生病。
但是就在圣诞节前一天，孩子居然得了肺炎，医生说要输液14天。那时孩子1岁。
我的心都碎了，而且扎针的时候碰上了个不负责的护士。扎了孩子4针。
孩子哭，我也哭，后来换了一个医院才扎好。我也去不了第二天的圣诞节教会活动了。我老公要去。因为他服侍赞美队。
回家以后，我把自己关起来，把所有的书都扔了，我把圣经也扔了，我疯了一样，我恨神。
我说：你为什么不要我去？你为什么不爱我？我每天祷告，读经，好好做人，但是孩子居然病得那么重？
你为什么不管？你为什么要咒诅我？我不活了。信主了。还是这样吗？“
我还说了很多，我居然也打我自己。我恨神，也恨自己。当时因为信仰，我几乎死了。
从那天以后，我一直都赌气，不祷告，不读经。
直到孩子好了。没事了。但是我还是心理非常难受。我心理不明白。为什么我的咒诅那么多。
可是后来，我丈夫还是和我讨论，他说神应该不是这样的。耶稣为我们死了，那么残忍的酷刑，为什么呢？
他怎么会不祝福我们呢？他要是因为我们的行为咒诅我们，那我们早该死了。为什么还要拣选我们呢？
再加上教会里男女关系混乱，连牧师都很混乱。终于神感动我的丈夫，我们离开了那间教会。
离开后，我们也恨透了灵恩派的教导。那是撒旦的诡计，要我们恨神，但是神不是那样的。神真的是爱我们。
他真的为了我们死。我今天读了使徒行传，看到舍命的司提反，彼得，
我想灵恩派怎么解释他们呢？他们死了也是由于被咒诅吗？
灵恩派的教导太可怕了。我们一定要警醒。要远离。要杜绝。
"方言" Glossa
「何謂說方言？」－聖經當中的「說方言」事件不一，但主要可發現三類：
(一) 講說天使的語言
(有人說是靈語，或照原文稱為舌語，這類只有當事人可能明白，而旁人聽不懂，通常也不會翻譯出來)。
例如：先知受感說方言、掃羅說方言…。這只是暫時性的靈恩現象。
從事實記載的觀察，它不算是一種能力常駐的屬靈的恩賜，而且時間點一過，便消失無蹤。不再有作用。
〈舊約》聖經明顯見到的是這一類。
他們在說甚麼？ (God know!)，若有先知性的信息(或預言)，
除非他個人知道要如何解譯，或有另人受 神恩感，為他翻譯。
否則，旁人無須理會，也沒有必要追根究柢。
(二) 任何受造物都有可能被神感動說方言
在其中最特別的是，巴蘭的驢子也有一時被天使感動開口說方言之實 － 而且竟是牠主人能夠聽懂的方言。(民22:27~30)
可見被 神感動時，「說方言」這等事，在任何受造物身上都有可能發生(甚至連石頭都有可能，路19:40)。
(三)講說別國別民的語言 (這是講說地方上或不同民族的語言) － 通常講者即是譯者，或者必須伴隨翻譯者而為。
論這一點，使徒保羅很堅持。
林前14：2告訴我們：「那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧秘。」
「說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會」（林前14:4）
林前14:14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。
林前14:15 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。
林前14:16 不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說阿們呢﹖
林前14:17 你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。
林前14:18 我感謝神，我說方言比你們眾人還多。
林前14:19 但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。
林前14：22：「這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。」
弟兄們，這卻怎麼樣呢﹖你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。 若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。 若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。
至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。因為你們都可以一個一個的作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。 先知的靈原是順服先知的； 因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准他們說話。他們總要順服，正如律法所說的。 他們若要學什麼，可以在家裡問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。神的道理豈是從你們出來嗎﹖豈是單臨到你們嗎﹖
若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。 若有不知道的，就由他不知道吧！ 所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著次序行。
有一次葛理翰(Billy, Graham)牧师受邀到美国神召会总会，在密苏里州春田市的总部去讲道。
但因为他有事耽误了一年以后，才正式拜访美国神召会的总部，当天在总部的大礼堂挤满了人，
座无虚席，而总会的各级负责同工也卯足全力要招待这一位贵宾。
因著那天致谢词及节目丰富，等到他上台讲道的时候，他只讲了一个大点，余下的讲词因着时间的关系就没办法再进行。
突然间有一位弟兄从座位上站起来开始说方言，当时葛理翰牧师带著一付讶异的眼光瞪着这一位说方言的人，
几分钟以后却有另外一个人站起来，不断地把刚才弟兄说的方言翻译出来，
只见葛牧师的头渐渐低下去，而在台上的许多同工也着急起来，不知要如何是好。
最后那一位翻方言的人结束了，葛牧师表示他要上台再讲几句话，他上台以后说：
“因为时间的关系，我没有把第二及第三大点的信息分享出来，可是刚刚那一位弟兄所翻译的，
已经把我后面所要传讲的信息都说出来”。在这件事情的结束以后，
富勒神学院的副院长就找了神召会的学者担任，也聘请了几位神召会的教授到富勒教书。
"方言" 原文Glossa 按希腊文经文汇编和眩牐犖氏经文汇编所记，新约共用过50次，
英文圣经只有一个译法，就是译作"Tongue" （即"舌头" 或"话" 的意思），
但中文圣经有三种译法。
一、译作"方言" 共23 次如下：
（一）"信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新'方言'。" （可16：17）
（二）"因听见他们说'方言'，称赞神为大。" （徒10：46）
（三）"保罗按手在他们头上，圣灵降在他们身上，他们就说'方言'，又说预言。" （徒19：6）
（四）～（五）"……又叫一人能说'方言'，又叫一人能翻'方言'。" （林前12：10）
（六）"神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其矗牐犖是行异能的，再次……说'方言' 的。" （林前11：28）
（七）"岂都是得恩赐医病的么？岂都是说'方言' 的么？岂都是翻方言的么？" （林前12：3）
（八）"我若能说万人的'方言'，并天使的话语，却没有爱……。" （林前13：1）
（九）"……先知讲道之能，终必归于无有，说'方言' 之能，终必停止……。" （林前13：8）
（十）"那说'方言' 的，原不是对人说，乃是对神说……" （林前14：2）
（十一）"说'方言' 的，是造就自己，作先知讲道的，乃是造就教会。" （林前14：4）
（十二）～（十三）"我愿意你们都说'方言'，更愿意你们作先知讲道；因为说'方言' 的，
若不翻出来，使教会受造就，那作先知讲道的，就比他强了。" （林前14：5）
（十四）"弟兄们，我到你们那里去，若只说'方言'，不用启示、或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？" （林前14：6）
（十五）"所以那说'方言' 的，就当求着能翻出来。" （林前14：13）
（十六）"我若用'方言' 祷告，是我的灵祷告；但我的悟性没有果效。" （林前14：18）
（十七）"我感谢神，我说'方言' 比你们众人还多。" （林前14：18）
（十八）"但在教会中，宁用悟性说五句教导人的话，强如说万句'方言'。" （林前14：19）
（十九）"这样看来，说'方言' 不是为信的人作证据，乃是为不信的人……" （林前14：22）
（二十）"所以全教会聚在一处的时候，若都说'方言'，偶然有不通方言（注）的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了么？" （林前14：23）
（二一）"……或有诗歌，或有教训，或有启示，或有'方言'，或翻出来的话，凡事都当造就人。" （林前14：26）
（二二）"若有说'方言' 的，只好两个人至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。" （林前14：27）
（二三）"所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说'方言'。" （林前14：39）
二、译作"舌头" 共15 次：
（一）"耶稣……就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的'舌头'。" （可7：33）
（二）"他的耳朵就开了，'舌' 结也解了。" （可7：35）
（三）"撒迦利亚的口立时开了，'舌头' 舒展了，就说出话来。" （路1：64）
（四）"……可怜我罢，打发拉撒路来用指头蘸点水，凉凉我的'舌头' ……。" （路16：24）
（五）"又有'舌头' 如火焰显现出来……。" （徒2：3）
（六）"他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用'舌头' 弄诡诈……。" （罗3：13）
（七）"你们也是如此，'舌头' 若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？……。" （林前14：9）
（八）"若有人自以为虔诚，却不勒住他的'舌头' ……。" （雅1：20）
（九）"这样'舌头' 在百体中，也是最小的，却能说大话，……。" （雅3：5）
（十）～（十一）"'舌头' 就是火，在我们百体中'舌头' 是个罪恶的世界……。" （雅3：6）
（十二）"惟独'舌头' 没有人能制服……" （雅3：8）
（十三）"人若爱生命，愿享美福，须要禁止'舌头' 不出恶言……。" （彼前3：10）
（十四）"小子们哪，我们相爱，不要只在言语和'舌头' 上……。" （约壹3：18）
（十五）"……人因疼痛，就咬自己的'舌头'？" （启16：10）
三、译作"方" （指方言）共3 次：
（一）"……因你曾被杀，从各族，各'方'，各民，各国中买了人来……。" （启5：9）
（二）"……是从各国、各族、各民、各"方" 的，……。" （启7：9）
（三）"天使对我说，你必指着多民、多国、多'方'、多王，再说预言。" （启10：11）
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四种邪灵：谎言、巫术、算命、假冒伪善
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什麼預言，比『基督論』的預言更大更重要？
明天下不下雨、來年台灣風調不調雨順不順、股市會上漲還是下跌、經濟會好還是不好、、、，
奇了！這些所謂「預言」一堆人拚命要去聽，可是最大的預言呢？傳講與看重的人，又有多少？
不要把重要當成次要！
不要把次要當成重要！
不要明明就是想著算命那一套，還假借上帝神聖名號來掩飾自己內心的世俗思想！
基督論的預言，主要有兩個：
1. 基督第一次降臨
耶穌基督到成肉身，來到人間，死在十字架上，三天後復活，拯救信祂的人。
2. 基督第二次降臨
基督來審判萬國萬民，審判一切死人活人。
基督第一次降臨的預言，已經應驗。
基督第二次降臨的預言，還沒應驗。
去看看全本聖經吧？
那些先知，是在講天下不下雨的預言比較多，還是講基督論的預言比較多？
聖經看重的是哪種預言？
是那種天下不下雨的預言，還是基督論的預言？
我們看重的又是哪種預言？
是那種天下不下雨的預言，還是基督論的預言？
當今所謂「先知」傳講的，又是什麼樣的所謂「預言」？
是那種天下不下雨的預言，還是基督論的預言？
不管是基督第一次降臨的預言，還是基督第二次降臨的預言，
有哪一個，在聖經完成之後，是每一位基督徒不能講的？
有哪一個，在聖經完成之後，是每一位基督徒必須透過異象、異夢、神秘經驗，才能講的？
有哪一個，是聖經沒清清楚楚、白紙黑字寫給全世界每一個基督徒看的？
這麼重要的預言，我們可將之看為重要？
結果，傳講耶穌基督信息，傳講聖經裡寫得清清楚楚預言的，大家覺得一點也不足為奇，這種查經、講道，沒多少人要聽；
可是，傳講一堆天下不下雨、台灣未來一年經濟好不好這類聖經根本連講都沒講的所謂「預言」，
卻吸引一大堆信徒，甚至場場爆滿，還一大堆牧師將這類「預言」當成真理，
動不動就用來教導信徒，告訴信徒台灣今年會如何、上帝對台灣命定是什麼。
弟兄姊妹們！醒醒吧？腦袋清醒起來吧？
別再去聽一堆所謂「先知」的所謂「預言」了！
認真讀經，認真聽好的解經講道吧？
真正的先知，是依據聖經上帝顯明的真理，好好將這些真理，針對這時代信徒的需求，忠實傳講出來，好好造就信徒的。
舊約先知，哪個不是這樣的呢？
聖經完成之後，哪還有什麼新啟示呢？
除了聖經，還有什麼啟示更大的、是所有人都必須聽從的？
上帝顯明的真理，大家不想聽；
上帝隱密的旨意，大家拚命講；
豈不怪哉？
絕對誠實的上帝，清清楚楚在聖經裡告訴你關於自己的一切自我介紹，你都沒興趣；
可是上帝隱密不講的東西，你卻拚命要去東挖西挖、道聽途說，還認為那就是正確的真實上帝的面貌。
這樣的人，是真正愛上帝的人嗎？
愛到的，是真正的上帝嗎？
願上帝幫助我們。
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"許榮彰接受訪問時表示，當天與呂懇談3小時，他都稱呼她“呂‘總統’”，
他告訴呂雖一定會當上“總統”，但應“再忍耐4年，因明年蔡英文會當炮灰”，
“這段時間應多做公益，讓形象改變”，“絕對不要脫黨參選，退一步海闊天空，耶穌要你當，誰也擋不了。"
Source:呂秀蓮退選內幕：牧師勸"讓小英當炮灰"
話說這個長老教會的牧師也很有趣, 也學台灣民間信仰看浮字, 還真是新奇發現啊 !
"許榮彰會這樣說，是因為他有天禱告，問耶穌呂秀蓮會不會當總統，
接著翻開舊約聖經，剛好看到歷代志上第五篇，標題是呂便之後裔，
呂便是音譯的人名，聖經記載是雅各的長子，
許榮彰認為是上帝浮字，給他呂秀蓮當總統的答案。"
2011年9月12日 星期一
美國情報特工梅爾凱瑟汀
曾任美國情報特工的梅爾凱瑟汀（Haig Melkessetian）獲悉蓋達分子於2001年9月11日早上對紐約和華盛頓發動恐怖攻擊時，
他深感憤怒和扼腕，因為他原先的兩項調查，原本能遏阻這項攻擊。據英國「每日郵報」（Dail Mail）報導，
梅爾凱塞汀在先前兩年期間，曾參與中東地區的兩項調查行動，這兩項調查原本能遏阻911恐怖攻擊事件，但他的調查卻被上司駁斥為無用。
他查出劫機者將會從蓋達組織（al-Qaeda）轉帳至他們銀行帳戶的「哈瓦拉」（hawala）地下匯款手法，
以及他們將會使用的波斯灣辦公室確實地點。他也把能推翻塔利班（Taliban）和捕獲蓋達首腦
歐薩瑪．賓拉登（Osama bin Laden）的有效辦法呈報給上司，那就是收買絕大多數部族以及軍事支援。
這些辦法其後用來擊敗塔利班，但卻是在911災難發生以後。
與西方國家情治機構的其他基層特工相同，在上級的迂腐官僚未能採取行動後，梅爾凱瑟汀不得不打退堂鼓。
一位前聯邦調查局（FBI）反恐分析專家表示：「在2001年，你可以感覺到恐怖分子列車正迎面駛來。
但高層卻根本未聆聽第一線基層人員的回報，他們的看法遭到漠視。雖然梅爾凱瑟汀的案例凸顯出此問題，但一直未改正過來。」
49歲的梅爾凱瑟汀是黎巴嫩基督徒，為亞美尼亞後裔，於1984年歸化為美國公民。
他10日首度向每日郵報披露這些往事，但在隱密的反恐專家圈子內，他久為人敬重
熟識梅爾凱瑟汀的前美國國務院官員表示：「我們在電影中見到諸如詹姆士龐德（James Bond）和
傑森包恩（Jason Bourne）等角色，我們推想他們只是虛構人物，但當你遇見梅爾凱瑟汀後，就會領悟到他是劇中人物的真實版。」
梅爾凱瑟汀的態度源自他的成長過程。他說：「在中東地區身為一個基督徒並不好過。
恐怖分子起初以我們為目標，並持續不懈，直到在他們炸毀紐約為止。」
梅爾凱瑟汀17歲時與基督徒特種部隊一同參與黎巴嫩境內殘酷內戰，並於1980年代在一個秘密情報單位扮演要角，
那個情報單位查出什葉派極端分子管理的秘密監獄地點，當時有20多名西方國家人質被關押在那裡，包括英國記者麥卡錫（John McCarthy）在內。
1986年夏天，梅爾凱瑟汀和同僚籌劃出一項大膽軍事行動，原本能營救出遭扣人質並重創恐怖分子網絡。
但在華盛頓內鬥數個月後，這項計畫被否決。梅爾凱瑟汀表示：「他們過度重視規避風險。相同的弱點於911前一直困擾我們。」
梅爾凱瑟汀移居美國後，1990年代大部分時間任職美國國務院。亟思重返第一線的他，於1997年9月飛抵位於阿布達比的美軍基地，在當地待了4年。
表面上以語言學家身分配屬在美國空軍特別調查局（Air Force Office of Special Investigations, AFOSI）。
他任職的單位「246分遣隊」（Detachment 246），很快就變成整個美軍中央司令部（CENTCOM）內可運用情報的單一最多產消息來源。
1999年初某個早上，梅爾凱瑟汀出席當地所有美國情報主管的一項集會，與會者包括美國大使和中央情報局（CIA）分站負責人。
討論議題是來自白宮國家安全會議的直接提示。當時美方懷疑塔利班所掌控阿富汗的國營阿富汗航空公司（Ariana），
正協助蓋達組織運送毒品和武器，白宮希望迅速取得有關其運作的情報。在結束會議離開時，
梅爾凱瑟汀巧遇一名家族老友，他擔任航空代理商，可取得阿富汗航空的營運紀錄，而他投宿杜拜一家飯店。
數小時後，梅爾凱瑟汀和1名AFOSI官員就與他共進午餐。其後他邀請梅爾凱瑟汀至房間，
「交給我們合約、護照、銀行帳戶明細以及與他打交道的阿富汗航空其他相關人員的文件等影本。
我們回到基地後忙著掃描文件，並傳送到位於利雅德的聯合情報支援單位（JISE），
該單位負責評估來自AFOSI的報告，並傳送給其他美國情報機構。」 這些文件內含的部分姓名是遭通緝恐怖分子，
且阿富汗航空把他們喬裝成公司職員，載運他們進出阿富汗。梅爾凱瑟汀和同僚於翌日向中情局分站負責人做簡報。
結果非但未獲道賀，「他向我們咆哮說：誰授權你們展開秘密行動？
並威脅稱除非我們承諾不再與那名代理商接觸，否則就要把我們驅逐出境。」
對部分中情局人員而言，似乎捍衛他們的地盤，遠比搜集情報更重要。但美國空軍指示梅爾凱瑟汀和他的夥伴飛往巴黎，
再度會晤那名航空代理商。他們當晚在香榭麗舍大道（Champs Elysees）旁的辦公室內，
影印阿富汗航空的最新紀錄，取得在911前有關蓋達組織運作的無價資訊。數個月後，那名航空代理商返回波斯灣地區，
介紹梅爾凱瑟汀與一個阿富汗朋友認識，他是一名飛行員且是阿富汗反抗軍北方聯盟（Northern Alliance）領袖
馬樹德（Ahmed Shah Massoud）的密友，兩人同意保持聯繫。馬樹德後來提出利用錢財擊垮塔利班的構想，
並編纂一份阿富汗地圖，交代各地區軍閥的詳情以及收買他們的價碼。他們相信，
即使美軍未揮兵入侵，他們能藉由5000萬到1億美元推翻塔利班。他們把地圖交給那名飛行員，要他交給梅爾凱瑟汀。
兩人在杜拜會晤時，「那名飛行員打開地圖並說，如果我們能把現金交給那些軍閥，北方聯盟能在24小時內交出他們。
他還說，賓拉登和蓋達那些傢伙可能隔天就會落在我們手上。」
梅爾凱瑟汀與AFOSI同僚再度依規定把地圖拿給先前那位中情局分站負責人。
「他訓斥我們，並怒吼表示，禁止我們再度與那名飛行員進一步接觸。他說，這不符合美國利益。」1000911
2011年9月11日 星期日
五角大楼撒谎
相關戰費可能達到5兆美元，相當於2005到2010年美國財政總赤字。
沉重的軍費拖垮美國，是不爭的事實。雖不能說911直接造成美國現今的經濟慘況，但的確加重危機。
全文網址: 盛極而衰 911開啟美失落10年
枪林弹雨，神兵天降，英雄救美，奇迹生还。
杰西卡·林奇这个名字在伊拉克战争后已经家喻户晓。本月24日，伊拉克战争传奇人物、
美国女兵杰西卡·林奇前往美国会作证，称自己的所谓英雄经历全部是由美国军方编造和操纵的。
新闻回放
林奇被俘后获救
2003年3月23日，伊拉克战争开始后的第三天，19岁的林奇所在的美军第507机修连车队在伊拉克纳西里耶附近迷路，遭到伊拉克军队的伏击，11名美军士兵被打死，包括林奇在内的6名美军士兵被俘。在遭遇伏击过程中，林奇乘坐的“悍马”军车当场倾覆，导致她脊柱两处骨折、神经受损，并且右胳膊、右脚及左腿都不同程度受到损伤。4月1日，美伊疯狂交火。美军特种部队乘直升机从天而降，从医院中救出林奇，随即便将其先后送至德国和美国救治。
大病痊愈后，林奇回到了自己的故乡西弗吉尼亚。这一段在鬼门关走了一遭的人生经历，使她成为战争英雄。回国后，不仅不断有人邀请她演讲，还有电影人根据她的经历拍摄了《拯救女兵杰西卡·林奇》。
听证会上
指责五角大楼撒谎
本月24日，林奇在众议院监督和政府改革委员会举行的听证会上说，她当时受伤昏迷，苏醒过来后发现自己躺在医院里，根本不知道美国国防部正在利用她拍摄一部虚假的英雄宣传纪录片。林奇在听证会上说：“这是不真实的。我直到现在还觉得非常困惑，他们为什么要选择撒谎，并试图将我宣传成一个伟大的英雄。问题是美国人民有能力自我断定哪些人是真正的英雄，他们不需要夸大其词的虚假宣传。美国军方操纵拯救过程的做法是错误的，他们更不应该把拯救过程拍摄下来。他们利用我来象征某些东西。人们会为此编造自己也不会相信的故事，这样做使我的心灵受到了伤害。”
在谈到伊拉克伏击事件时，林奇称她只是在错误的时间出现在错误的地点，而她的步枪在那时也意外地卡住了。她说：“我不愿接受虚假的荣誉。当时我没有开枪，一发子弹也没有发……我只是跪在地上祈祷。这就是我记忆中最后发生的事情。”而美国军方在宣传报道中说，林奇朝着敌人连开数枪，直到耗尽最后一发子弹。林奇因此一举成为伊拉克战争英雄，成为美军英雄主义的化身。
球星士兵
也被军方造为英雄
在当天举行的听证会上，美国会众议院监督和政府改革委员会还就军方掩盖帕特·迪尔曼死亡真相听取了证言。迪尔曼是美国著名的职业足球名星，在9·11恐怖袭击后放弃百万美元年薪参军入伍。在阿富汗战争期间，迪尔曼被美军士兵误击枪杀，但美国军方却说他是英勇阵亡。迪尔曼的哥哥凯文在听证会上说：“我和我的父母都是事后才知道真实情况的，我们认为美国军方利用阵亡士兵来煽起爱国热情，是对亡者很大的不尊重。在迪尔曼遭到美军士兵误杀后，军方几乎所有的领导人都参与了编造谎言，他们干预正常的调查工作，想方设法掩盖实情。军方总以为他们可以一手遮天，把整件事情掩盖了起来，他们担心这事传开后会影响招募新兵的工作。”
安妮葛培理Anne Graham Lotz
AnGeL Ministries
Anne Graham Lotz is the second of the five children born to Billy and Ruth Graham.
She was born, Anne Morrow Graham, in 1948 in Montreat, North Carolina.
The Graham Family had settled near Ruth’s parents in Montreat in what remains today as the Graham Family Home, Little Piney Cove.
為何神會讓此等悲劇發生？
美國著名牧師葛培理的女兒安妮，被美國某電視台邀請上一早晨節目。
主持人單刀直入問「為何神會讓此等悲劇發生？」
她以神的睿智，道出一番見解︰
我深信神跟我們一樣，為此事極度痛心。但美國人在這些年來，
將神從學校中趕走、將祂從政府內踢走、將祂從我們生活中剔走。
由於基督教長久相信三位一體的惡魔謊言，我相信那位獨一位格的耶和華神神只有默默地帶著永生的律法從我們的生活中無奈ㄉ淡出。
當初是我們自己叫耶和華神離開並另立假神耶穌，為甚麼現在又要問耶和華神到底在那裡？律法是耶穌傳的嗎？
為甚麼我們有權質問神，為何不保護美國人？
不如讓我們回顧美國這幾年的道德發展，好嗎？
某年，基督徒提出，學校內可免祈禱，因為學校應該宗教中立，
因為路加福音20章25節的耶穌說：這樣，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。
所以學校無權要求學生祈禱。
我們說︰「無問題！」
某月，基督徒因為只要因信稱義就能得救，所以那些什麼「不可殺人、不可偷盜、要愛鄰舍」
的誡命落伍，不如 把它從學校中拿走。因為希伯來書7章18節說「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，」
我們說︰「無問題！」
某日，基督徒說︰「孩子的自尊心很脆弱，我們不應使用體罰。」
（說這話的人，他的孩子最終自殺身亡。）
我們說︰「無問題！」
某刻，基督徒說︰「時代變了，老師、校長不應責罰學生，
學生承受太大壓力了。神就是愛嘛。」
因怕惹怒家長，引起傳媒報導， 學校不敢處罰學生。
我們說︰「無問題！」
又有基督徒說︰「孩子有人權，他們有權接受墮胎手術，更沒有責任通知父母。
因為腓立比書3章8節說：不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。
所以為主而丟棄孩子，讓孩子提早蒙主寵召而避開罪惡誘惑才是美善的。」
我們說︰「無問題！」
基督徒說︰「與其閃閃縮縮，不如主動教孩子如何使用安全套。
反正孩子都是好奇嘛，婚前性行為，沒甚麼大不了！
羅馬書8章28節說：我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人，來，跟我一起說阿門哦。」
我們說︰「無問題！」
基督徒說︰「工作跟私人生活應分開，只要那總統能搞好經濟，
我們幹嗎要管人家的私生活？！ 人人都有私隱嘛！哥林多前書8章12節說：你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。我們不要得罪基督！」
我們說︰「無問題！」
基督徒說︰「瀏覽色情網站是個人自由，即使是兒童色情網站又如何？
這都是個人言論自由，關你甚麼事！約翰福音8章36節說：所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。你沒有唸過這句嗎？」
我們說︰「無問題！」
基督徒說︰「現代人應有開放思想，電視、電影的色情、暴力，
只不過在反映社會實況。
關於毒品、強姦、謀殺、惡魔的歌詞(包含那些讚美假神耶穌的)，也不過是宣洩情緒、
紓緩壓力，為何要大驚小怪？想做就去做嘛！羅馬書9章11節說：只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」
我們說︰「無問題！」
成年人為社會訂下以上種種「社會制度」後，
我們又要追問︰為甚麼現今孩子沒有良知，為何孩子持槍殺人、
為何13歲的孩子已為人父母？為甚麼牧師女兒安妮於被輪姦慘劇要發生？
耶和華神無奈地答︰「孩子呀！是你們不許我踏入你們的生命，你們不肯持守律法，你們誤信了保羅等叛徒的美麗謊言 。」
若細心思索，不難發現這一切是我們自己做成的，
我們親手摧毀了自己所栽種的。
有趣的是，人們離棄神，卻又質問神為何整個世界正走向地獄的門口。
有趣的是，我們相信報紙所說的，卻質疑經上所說的。
有趣的是，你可以透過電郵發出笑話，並且很快被廣傳，
但當你發出與神有關的信息時，人們卻猶豫。
有趣的是，不雅及色情的文章在網上自由地發放，
但在學校及工作環境中，對於耶和華神之律法的公開討論卻被基督教以政治或經濟甚至軍事力量所抑制。
你正在想什麼呢?
有趣的是，當你把這封郵件轉送出去時，
你不會發給很多人，因你不知道其他人會怎樣看你。
有趣的是，你對別人怎樣看你比對耶和華神怎樣看你更加在意。
若你認為這是有意義的，把這封電郵傳給其他人吧，否則，把它棄掉吧!
沒有人會知道的，但是若你棄掉這思想過程的話，便不要投訴現今的世界不像樣了!
窗户上的那个男人是我的儿子
故事（四）：窗户上的那个男人是我的儿子
主人公：迈克·温布塞克Mike Buse Ke Wen, such as Dante's "Divine Comedy" in the hell scene
5年前，儿子路克在世贸北塔倒塌中遇难；
5年来，他从未放弃过寻找儿子的努力；
5年后，他在一次偶然中发现一张儿子遇难前的照片，他终于确信，儿子真的回不来了。
5 years ago, his son Luke in the WTO, killed in the North Tower collapsed;
5 years, he has never given up efforts to find his son;
5 years later, he found one in an accident killed his son before the photos, he finally convinced his son really never come back.
这是一张让人心碎的照片。
照片上，三十多个人正挤在世贸中心北塔北角的玻璃幕墙前，人墙的力量之大甚至把玻璃都挤碎了。
他们中的一些人已经晕倒，在后来者的推动下紧紧地贴在玻璃上；另一些人看上去好像是被同事们搀扶着。
一阵薄烟在斜风的作用下将大厦紧紧缠绕，仿佛一条催命的绳索。
玻璃窗里模糊的人影看上去活像监狱里铁窗前吵闹不休的囚犯，一切就像
但丁《神曲》Dante's "Divine Comedy" in the hell scene里所描述的景象。
尽管温布塞克并不知道儿子路克在他生命中的最后时刻是如何度过的，但他努力从照片上找到了蛛丝马迹。
因为照片拍得很模糊，温布塞克不得不借助于软件把照片放到最大。
最后，他找到了一个黑点：一个男人，长着和路克一样的黑褐色头发，身材矮胖，裸露着上身。那就是他的儿子！
温布塞克的妻子金卓也同意丈夫的判断，她坚定地认为那个人影就是她的儿子：
“他以前练过举重，所以肩膀特别宽。有时候我没带钥匙，他也是裸露着上身从窗户探出身来，给我把钥匙扔出来。那姿势和照片里的一模一样。”
温布塞克还断定，路克可能是因为太热，所以脱掉了上衣，或者他正在用上衣帮另外一名同事挡住毒烟。
他相信，在照片里，路克正在帮助照顾一名昏厥的同事。
图：北塔即将倒塌，楼中的人们在高温、恐惧以及绝望中做着最后的挣扎。
迈克·温布塞克就是在这张如但丁的《神曲》中地狱一般场景的照片中认出了自己的儿子。 （图中红圈处）
“路克不可能跳楼，”温布塞克解释说，“这孩子有奉献精神。他正扶着一个人，肯定不会一个人逃生。
”金卓也同意他的说法：“他有一颗金子般的心，常常喜欢帮助别人。发薪水那天如果他碰到一个乞丐婆，没准会给她20美元呢。”
温布塞克夫妇相信，他们的心和眼睛都不会欺骗他们。
这张照片是路透社的摄影师杰夫·克里斯滕森在世贸大楼北塔倒塌前15分钟拍的。
温布塞克夫妇用放大软件一张一张地搜索，阅读着一个又一个的故事，最后发现，克里斯滕森拍的这张照片正是路克工作的北塔第103层。
像这样通过电子手段找寻亲人的方式，在“9·11”之后并不罕见。
在没有找到亲人的情况下，一些家庭试图与新闻摄影师联系，希望在未公开的照片中找到亲人的影像。
地产代理让·克莱蒙相信，她在克里斯滕森的照片里也找到了她的两个孩子———基斯和斯科特的踪影。
那一天，基斯和斯科特恰好在路克的楼上上班。 “有些时候很难判断这究竟是不是我的儿子们。你说是便是。
对我来说，我要找些东西让我记住他们……”克莱蒙说。
温布塞克盯着这张照片，儿子死后他还从来没看到过一张与儿子有如此关联的照片。
“这是和他最像的照片了。”温布塞克说。
时间回到2001年的9月11日。
“我9点钟在电视上看到飞机撞向世贸中心的画面，立刻打电话到路克的办公室，电话通了。
所以我想他会没事的，我会把他接回来，然后一起吃午饭。”
温布塞克当时乐观地以为，路克能在飞机撞击世贸大厦后幸免于难，于是他打包了例牌午饭———
黑椒牛扒和西瓜沙律，打算和儿子在双子塔旁一起享用，然后到附近散散步。这是他们父子俩多年来的习惯。
温布塞克和路克特别亲密。他们都喜欢电子学：
59岁的温布塞克退休前曾是一名电脑系统工程师，路克也是一名电脑维护员；
他们都在世贸中心工作：温布塞克是在上世纪90年代，而路克则从2001年开始在世贸工作；
他们都崇拜温布塞克的父亲欧塔，欧塔曾参加过布拉格的反纳粹斗争和1968年的“布拉格之春”革命。
苏联解体后他流亡意大利，然后又移民美国。现在，这位80多岁的老人又回到捷克首都布拉格，并在那里定居。
10点05分，地铁停在与世贸中心同一街区的富尔顿街车站里，温布塞克被困在车厢里了。
他透过车窗惊讶地发现，月台上竟然空空荡荡。“突然间周围漆黑一片，”温布塞克回忆说，“人们试图保持冷静，但车厢里越来越热。
浓烟也跑进来了，人们就争先恐后地敲打司机室的门。”
温布塞克后来才算出，地铁里漆黑一片的时候，正是世贸中心南塔倒塌的时间。
在接下来的半小时里，乘客们陆续从车厢里爬了出去。
但当他们到达地面后，温布塞克听到一个女人的哀嚎：“天哪，我的上帝！我们将死在这里！”这时，世贸北塔也被撞出了个大窟窿。
“这就像有人把一桶灰烬朝我的眼前倒过去一样，”温布塞克说，“如果你还记得庞贝古城轮廓的话———
我想这就是呈现在我们眼前的样子。”在充满灰尘的黑风中，他仰望着燃烧的天空，一种强烈的感觉涌上了心头：
“我突然意识到路克可能已经走了。我当时还不知道北塔已经没了，但瞬间却感知到了路克的处境。他已经化为我们呼吸的一粒尘埃，再也回不来了。”
温布塞克把手伸进食物袋里，把西瓜汁挤出来弄湿衬衣，以便能透过湿衣呼吸。他闯进一家教堂，怀着渺茫的希望再次启程寻找路克。
那天，他没能找到路克，也不知道路克到底遭遇了什么。直到几个月以后，他在网上看到了一张照片，从此开始了漫长的寻找。
照片反映的现实很可怕，让温布塞克重新陷入了对儿子的思念，这让他心里很不舒服。
但从另一个角度看，这张照片同时展现了一个残酷的事实———儿子的确离开了。“在看到照片前，
”温布塞克说，“一切就定格在路克上班前挥手说再见的情景，但现在我们有了新的回忆。
在近一个半小时的围困中，他还活着，挤在玻璃窗前等待着救援，一直等待着……”
温布塞克把DVD放进电脑里。
这张DVD是温布塞克编辑的一个视频，里面有路克最喜欢听的歌。照片一张张地从屏幕上掠过———
双子塔高耸入云，在黑夜里发着光，在黄昏中反射出橙红的彩云，伴随画面的是忧郁的电子音乐《秋叶》；
照片不断更新，很快就出现了飞机袭击，浓烟翻滚，身体坠下……在电子音乐的强烈节奏下，
照片更换的速度越来越快，仿佛是在这场人类悲剧面前簌簌发抖。
歌手在副歌中悲哀地唱道：“我特别想念你……我亲爱的/当秋叶开始滑落。”
接着，另一批面孔也出现在眼前：本·拉登、穆罕默德·阿塔、路克……
6分钟11秒的黑烟和火光，恐怖分子的头像和窗边的人影，然后，双子塔消失在烟雾中，一切归于沉静。
温布塞克整整花了3个月的时间来制作这个视频。
最初，有人以为温布塞克还没从丧子之痛中解脱出来。
然而，当他展示那天装午餐的布袋以及灰尘的照片后，人们开始理解，他的回忆和追寻恰恰是为了接受现实，然后继续生活。
温布塞克插入了第二张碟，里面是70张照片的幻灯片，记录了路克短暂的一生。
从婴儿时期开始到第一次剪发，第一次到世贸中心游玩。
在这样的照片里，音乐应当是柔和、略带倾诉的，温布塞克选用了德沃夏克的《新世界交响乐》作为配乐。
照片上，路克的脸上也洋溢着朝气和幸福：路克在毕业典礼上；路克在度假中；路克在舞会里当DJ。
在音乐的高潮部分，画面上出现了路克的死亡证书、身份证上的照片以及他在烟雾中模糊的脸庞。
温布塞克一家看着，听着，默默地流下了眼泪。
寡妇俱乐部
安·海内斯，44岁，纽约Rye公司的财政企划。帕特里西亚·卡林顿，39岁，一家银行的副经理。克劳迪亚·热巴茜，37岁，ColeHaan的销售主管。朱莉亚·科林斯，44岁，在国家足球大联盟市场部工作。
主人公：4个“9·11”寡妇
什么时候褪下你的结婚戒指？什么时候把你丈夫在电话留言机里的声音洗掉？怀念之后是更坚强地活着。
“女孩们”———她们这样称呼自己。与这个称呼对应的“男孩们”指的是她们的丈夫———3名经纪人和1名银行投资家。所不同的是，5年前，他们全部在世贸中心的恐怖袭击中遇难。
“9·11”事件发生的10个月后，这群年龄不到40岁的遗孀们聚在一起喝酒，她们最后决定建立一个俱乐部。她们调侃道，没人想成为这个俱乐部的其中一员。
她们把它叫做WC———寡妇俱乐部（WidowsClub）的简称。
从那以后，她们一起哭，一起笑，为彼此庆祝生日，在假期里相聚。她们还一起去学冲浪，她们甚至一起合写了一本书———《爱你的意义》（LoveYou,MeanIt）。
四个女人的俱乐部
在曼哈顿的一间牛排餐厅里，4个女人为了《爱你的意义》又聚在了一起。书名来自于科林斯在亚历桑那州旅游时的突发奇想。在俱乐部的电邮中，它被简称为LU鄄MI，“意思很明确，”她们在书中这样写道，“爱是一份礼物，让我们共同分享。”
她们的书中既没有涉及政治，也没有表露出她们的怨恨，更多的则是表达了另外一种宣泄———关于最深刻的痛苦，还有最好的友谊。其中她们提出了这样琐碎的问题：你什么时候褪下了你的结婚戒指？你什么时候把你丈夫在电话留言机里的声音洗掉？如果没有忘记旧人，那你是怎么开始新生活的？
这本书回忆了“9·11”之前她们和丈夫在一起的生活，描述了那次灾难给她们带来的痛苦，分享了之后她们彼此的约会，并在结尾时透出这样的讯息：苦难之后是希望。
俱乐部的“头儿”是克劳迪亚·热巴茜。在“9·11”发生后的10个月，她邀请其他三个女人在下班后去喝酒。热巴茜的丈夫叫巴特·鲁吉雷，在 CantorFitzgerald公司工作，他和沃德·海内斯(安的丈夫)是邻座，这家公司在“9·11”中有658名员工遇难。朱莉亚和安的丈夫则与鲁吉雷熟识。
第一次聚会时，4个人在整整两个小时的过程中始终一边喝酒一边说话，她们后来决定，以后还是不要喝酒，只吃东西好了。她们共享从警察那里打听来的新闻。那时，只有汤米·科林斯（朱莉亚的丈夫）的尸体在废墟中被挖出来，而其他3人至今都还不知道她们丈夫的下落。
她们特意选择了靠墙的一边坐下———这是为了纪念鲁吉雷，因为他喜欢在这里吃饭。4个人打开了话匣子，就像是在进行一场接力赛。“我们的丈夫如此相像，人们都喜欢围着他们转。”朱莉亚说。“他们英俊、慷慨又风趣。”热巴茜说。
“他们热爱生命。”帕特里西亚说。“9·11”发生后的一段时间，她几乎整个人都是机械的，对自己起床后穿衣、上班、回家都没什么感觉。那天晚上的聚会，她最怕别人问“你最近过得怎么样啊”的问题，因为她根本不知道怎么回答。
“他们每天都生活得很愉快。”安说。之前她一直担心自己会不合群，因为在4个人中只有她有孩子———一个10岁，另外两个还没上学。而且，她还是惟一一个住在郊区而不是纽约市区的。但第一次聚会的那晚，她清楚地记得那种感觉，“她们是我的新朋友，而我们从某种意义上说，要在今后的生活中相互扶持。”
“我们常说我们是相见恨晚。”朱莉亚说。
“但我们注定要相遇。”帕特里西亚补充道。
在“寡妇俱乐部”第一次聚会时，“合同订立了，”就像她们在书中写的那样，“我们没人犹豫，没人对其他人感到抱歉，没人说‘会好起来的’。”
四个女人的新生活
她们都以不同的方式对待守寡生活。
安不再戴订婚和结婚的戒指，“只是慢慢地在痛苦中接受这种不能接受的现实。”她说。
朱莉亚还戴着她的婚礼坠子，并且“把丈夫的结婚戒指戴在自己的右手上”。
安说：“我的手机里还存有丈夫的声音，这种做法让一些人喜欢，因为他们喜欢打电话的时候能听到他的声音。但也有一些人不喜欢。”
朱莉亚在电话留言机保存着丈夫的声音，但在2003年纽约的一次停电之后消失了。“汤米是这样说的：‘别把我的声音弄出来吓人。’”朱莉亚说。
热巴茜参加了一个写作班，她认为“这也许会是剂良药”。不管是什么作业，她笔下的内容都只和丈夫有关，直到老师跟她说应该写点别的。“于是我写了我去世的父亲，”热巴茜说，“然后拿给她看！”
她们每个人在“9·11”后都有写日记的习惯，朱莉亚把它称之为“能找到和丈夫谈话时音容笑貌的感觉的办法”。1年后，朋友们建议她们应该写本书。
但这件事直到2003年9月大家庆祝热巴茜新男友的生日时才被重新提起。这时，她们遇到了一位作家，并通过他认识了一个出版代理商，正如朱莉安所说的那样：“整件事情从那时候起就像滚雪球一样。”
她们的出版代理商帮她们找了一位职业作家伊芙·查尔斯，她的工作就是收集每一位寡妇的故事，将它们作为书中的素材。在大约1年的时间里，她们每周一晚和查尔斯见面，到周中就要“交作业”：内容是关于“9·11”、关于和丈夫的相会，还有每个人的梦想。查尔斯会在下个周一将修改过的稿件拿出来，给她们再读一遍，并问她们一些问题，好让她们回忆起更多的事情。
“有时候我们会哭起来而中断朗读，伊芙这时候就会安慰我们不要想太多，”朱莉亚说，“这其实是我们一种释放忧伤的办法，写作就是我们的一种发泄。”
这本书最后以热巴茜在2004年的婚礼收尾，她的新丈夫名叫约翰·多诺万。
朱莉亚说：“我第一次强迫自己相信，寡妇也能再爱，而她的新丈夫还能接受她的失落，并因此更爱她。”她现在也订了婚，还准备领养一位小姑娘。
安也辞职又结婚了，帕特里西亚也辞了职，夏天去了意大利度假，秋天回来就参加了意大利语班和《圣经》班，也“很快要制定出今后的计划了”。
再一次泪流满面
本周，“寡妇俱乐部”也将在世贸中心原址举行她们的“9·11”五周年纪念。“我的伤感会汹涌而来，”朱莉亚说，“但我实在想不出那个早晨我还能在哪，还能和其他什么人在一起。”
帕特里西亚补充说：“今年我感觉更坚强了。每年都有新想法，在伤心中逐渐找到自己的生活。他们每一天、每一年都在天堂注视着我们，都在给我们讲无价的课。这个礼物可不是白收的。如果可以，那3000人会选择活着。伤感不可避免地要来，眼泪也止不住会流，但这是爱的代价。”
在曼哈顿的牛排餐厅里，寡妇们有幸见到一名从伊拉克回来的士兵———戴夫·安德森，一个即将从军队退役的纽约人，5年前，他从世贸中心的废墟中侥幸逃生，后来前往阿富汗和伊拉克战场服役。他说他之前从未见过这些“9·11”遗孀，但他向她们表示了感谢：“你们是我做这一切的原因。”
“寡妇俱乐部”的所有人再次泪流满面。
帕特·迪尔曼
主人公：帕特·迪尔曼
在美国遭受“9·11”袭击后，一个当时在美国橄榄球联盟里如日中天的球星放弃了他的高薪合同，参军入伍。2004年春天，他在阿富汗阵亡———但不是死在塔利班的枪下，而是死于战友的一次误射。
爱国
帕特·迪尔曼的故事，是一个关于人性与国家的故事。
2002年12月的一天，华盛顿的新兵报到营。罗塞尔目不转睛地盯着他所在的那个排新来的军人们。到底哪个才是那个赫赫有名的橄榄球
球星呢？周围的人都在讨论，帕特·迪尔曼要来这个排报到了。“我将像对待其他士兵一样对待他。”一个老兵表态了。
“他没什么特别的。我要让他做俯卧撑。”另外一个老兵说。
“这个家伙有病呀，居然放弃了橄榄球生涯。”更多的人是这样说的，“我才不会那么做呢。”
但罗塞尔对迪尔曼却一无所知，因为他对橄榄球根本不感兴趣。他只知道，迪尔曼放弃了高额薪水来参军。这在其他人看来简直是不可思议。更让人惊讶的是，迪尔曼的弟弟凯文也和他一起参了军。罗塞尔觉得，他们就像是一对傻瓜。
新兵训练开始后，罗塞尔特别留意观察迪尔曼。他渐渐地喜欢上迪尔曼，因为他待人谦逊、温和又有礼貌。在军营里，迪尔曼做事一贯低调，跟陌生人自我介绍时，他只是简单地说“嗨，我叫帕特”。当有人问起他参军前是干什么的时，他总是轻描淡写地说他在亚历桑那州读书学习。他从不强调自己曾是一名响当当的球星。
迪尔曼曾经说过，恐惧是普通人成为非凡人物的最大障碍，而你所能做的，就是征服恐惧，直到它成为你的习惯。小时候，迪尔曼就常常在家门前那些20英尺高的树上蹦来蹦去，当然也会有失手掉下来的时候，但他总是起身拍拍灰尘，继续爬树。他也很喜欢做各种冒险的事，例如攀爬7层高的酒店庆祝朋友的婚礼，或者悬崖跳水等。
而在他内心里，他所期待的是能够拥有一颗勇敢的心。迪尔曼很喜欢电影《勇敢的心》，希望能像里面的男主角一样勇敢。可是，迪尔曼的性格太正直、太老实了。对他来说，任何事情都是黑白分明的，不存在任何灰色地带。要成为那种英雄，对于迪尔曼来说太困难了。
“9·11”后，迪尔曼被深深地震撼了，这对于他来说是一个绝佳的时机。因为他坚定地认为，这场战争是正义的。几个月后，部队开往伊拉克战场。
怀疑
在入侵伊拉克的第11天后，还没有任何关于恐怖分子与伊拉克有任何关联的证据，也没有找到任何大规模杀伤性武器。这时的迪尔曼开始质疑美军入侵伊拉克的行动了。
2003年3月的一个晚上，迪尔曼所在的部队准备第二天前往营救被俘的军人杰西卡·林奇。那晚，其他战友都入睡了，迪尔曼和罗塞尔却很难入睡，他们望着不远处，战火正在燃烧。
此前，他们从来不谈论政治，因为军队里只有无条件的服从。但在那一晚，迪尔曼看着远处的炮火，忍不住大喊道：“这场战争是荒谬的！”罗塞尔第一次感觉到，迪尔曼的内心里正在进行着一场关于国家责任和正义的激烈斗争。其后，他们在伊拉克又呆了几个月，罗塞尔很少再听到迪尔曼对战争发表任何看法了。
2003年5月，迪尔曼和战友们回到华盛顿，暂时离开了战场。他们一行40人来到一家酒吧，为一位即将退役的军官举行欢送会。但他们发现另一个排的士兵先“占领”了酒吧。双方从言语碰撞演变成激烈冲突，一时间，椅子、桌子满天飞。
罗塞尔想当和事佬，却被人揍了一下。突然，一个人冲过来把那个揍他的人撞到墙角。是迪尔曼。但迪尔曼不想制造更多事端，他想平息这场纷争。他站在两队士兵中间，用双手护住自己的战友，阻止双方继续发生冲突。
这不是迪尔曼第一次打架。曾经在一次朋友聚会上，有人想对他的好友杰夫动手，迪尔曼也是这样毫不犹豫地冲了上去。所有人都跑了，除了迪尔曼和那个被打得趴在地上的人。他给那个人留下了自己的名字和电话。最后他被控伤人，他认了罪，也付出了惨痛代价，他的美式橄榄球奖学金化为泡影。他进了少年感化所，为期一周；用30天完成了250小时的社会服务令；他的母亲把她祖母留给她的4万美元付给伤者作医药费。
但这件事也让迪尔曼领悟到很多东西。他认识到一些行为可能会带来意想不到的可怕后果，但绝对不可以逃避责任。他更加发奋图强，因为光是做白日梦是没有用的。他在日记中写道：“我们应该更加努力。虽然我们还没做到，但不等于我们做不到。”
这时，关于迪尔曼的一些流言蜚语开始在军营里漫延。有人说，如果他不是帕特·迪尔曼，他甚至没机会进入军队；还有人认为他入伍完全是因为好奇，与爱国无关。
西雅图海鹰队的经理福格森曾经是迪尔曼的经理人，他却坚持认为迪尔曼的做法是绝对独一无二的，这不仅是因为他的身份，更因为他是亲身到战火燃烧的地方去从军。
事实上，帕特·迪尔曼非常热爱他的祖国，他对于世贸中心的惨剧感到愤怒。他的家族传统对他的决定有着重大影响：他的叔叔与爷爷曾经参加过二次世界大战和朝鲜战争，他们都在战争中光荣负伤。而从更深的层次来说，迪尔曼认为，他的国家赋予他最重要的奖赏是让他成为真正的自己，没有国家就没有他。
误杀
2004年春天，军队转战来到阿富汗战场。在这里，美军必须随时提高警惕，时刻关注着周围可能存在的危险，即便是对普通的阿富汗人，也不能掉以轻心。但迪尔曼却从来不管这些。到阿富汗的第二周，他就在塔利班经常出没的地方，接过了当地村民送过来的一大块西瓜，很快乐地品尝。
4月22日，命令下来了，迪尔曼所在的第一分队是负责掩护第二分队，从一个狭隘的山谷中穿过。
第一分队先进入那条狭隘的山谷，装甲车在山谷里摇晃而过，罗塞尔感到有点反胃。他们曾经在训练录像上多次看到，阿富汗军队经常利用这种地形进行埋伏。“这里是用来埋伏的。”他告诉身边的一个战友。他们在山谷中盘延前进。
第二分队随后也进入了山谷，同样也有这种不祥的预感。“这个山谷令我有种被孤立的感觉。”其中一个美军说。突然，一声巨响在山谷中响起。果然有埋伏。接着，炸弹声此起彼伏，石头不停地从山谷两面的悬崖峭壁上翻滚下来。
这个山谷太窄了，几乎无路可逃。罗塞尔意识到，这是他跟迪尔曼第一次在战场上遇上了真枪实弹。
迪尔曼带领其他人一起往回跑，这是罗塞尔第一次看到迪尔曼为了生死而奔跑。他必须跑回安全区去，那里有3到4个足球场那么大，那一时刻，迪尔曼是否觉得自己回到比赛场上了呢？
奔跑难不倒职业橄榄球运动员帕特·迪尔曼，他最先跑到山边，战火在他身边沸腾。但他必须保护好小兄弟奥尼尔。替他掩护好后，迪尔曼又跑了回去，来到罗塞尔身边的位置。他跟长官建议，应该去引敌人出来，长官点头同意。然后，迪尔曼的身影从罗塞尔的视线中消失了。这是罗塞尔最后一眼看到他。
山谷中，第二分队终于移动了战车，前方的山谷越来越宽敞。分队队长巴克尔发现了敌人，于是把枪口对准对方扫射起来。
“停下来！停火！！”迪尔曼大声地呼喊。但第二分队的射手并没有看清他们，也没有听到他们的声音，因为周围到处都是爆炸声和硝烟。
枪声渐渐减弱下来，塔利班开始撤退。迪尔曼和他身边的同伴举高双手，对着山谷中第二分队的战友不停地挥手。遗憾的是，山谷中的美军还是没有看到，他们继续开火。
这时，第二分队战车的司机突然发现情况不对，他大声地嘶喊：“停下来！山上是我们的人！”可惜，还是没人听到他的声音。迪尔曼倒下了，他受了伤。在山上，迪尔曼听到了小兄弟奥尼尔在他身边哭泣。“嗨，别担心，没事的。”
这时，第二分队突然又开火了。“停下来！”迪尔曼竭尽全力地喊了起来。罗塞尔趴在地面上，听到不远处的迪尔曼在用尽他最后的力量喊出来：“我是帕特·迪……尔曼。妈的，我是帕特·迪……尔……曼！”这是他在27年5个月零15天的生命中从未出现过的绝望喊声。
奥尼尔听到了这凄惨的叫声，然后周围是一片沉静。随后，他感到自己的肩膀好像湿了，回头一看，那不是水，而是如河流般的血。他看到了血泊中的帕特·迪尔曼。他的脑袋的后半部已经被子弹掀开了。“哦！天哪！”奥尼尔尖叫起来，罗塞尔听到了，也看到了其他战友走过去。然后，他看到大家抬着一具尸体下山去。罗塞尔下意识地拒绝自己去思考那是谁的尸体，他的大脑已经是一片空白。
这时，迪尔曼的弟弟所在的部队也赶了上来，一个军官向他走过来，说：“我很遗憾地告诉你这个坏消息，你的哥哥在刚刚的战斗中牺牲了。”
刹那间罗塞尔感觉自己的身体要崩溃了一般。他眼睁睁地看着一架直升机带走了迪尔曼的尸体。他们杀了美军中最著名的士兵。
隐瞒
军官当天就来营地了，他们要开始对迪尔曼的死因进行调查。他们说，每个人都必须受到惩罚，这不是单个人事件。罗塞尔感到，这支队伍快崩溃了。
作为帕特·迪尔曼最亲密的战友，罗塞尔被派遣与帕特的弟弟凯文一起护送迪尔曼的灵柩回国。罗塞尔从内心里深深地感到了恐惧。几天之后，他将出席迪尔曼的葬礼，将面对迪尔曼的亲人朋友，同时，他还带着上级领导要求他封嘴的命令。他很想不顾这个命令，他想对他的好朋友的家人坦白，对他的好朋友坦白。但他也知道，那天的确是战火纷飞，很难讲得清到底发生了什么事。在他一生中最伤心的那一天，他只想回避所有热爱迪尔曼的人们。在迪尔曼葬礼的前几天，罗塞尔惟一想做的事就是睡觉。
军方为帕特·迪尔曼开了追悼会，他的骨灰被撒进了太平洋。追思会在圣何塞的一个公园里进行，10年前，帕特·迪尔曼在这里举行了高中毕业仪式。
在帕特·迪尔曼葬礼举行的11天后，美军最高司令得知了这件事可能是美军战友所为，但他们没有公开这个消息。
身为律师的迪尔曼的父亲一直在为儿子的事情而奔走，为的是讨一个事实真相。他认为在迪尔曼遭同胞误杀后，军方所有领导都参与编造了谎言：他们干预调查工作，想方设法掩盖实情；他们以为可以一手遮天，把这整件事情压了下来。迪尔曼的父亲指责军方利用死者煽动爱国热情，却没有对死者表示出尊重之情。
迪尔曼的母亲说：“他们想编造一个美好的故事来煽动国民的热情。可是我的儿子又是怎么死的呢？每次他们给我们的答案都有所不同。”这让她的感觉着实不好。“就好像帕特已经死了7次，因为每次他们都给我们不同的解释。他们的目的无非就是为了博取宣传。他们还把我儿子的照片贴上了公交车。隐瞒死因对他来说是极度不尊重的表现。”
美国军方最初声称迪尔曼是“英勇阵亡”，并颁发银星奖章给他。但迪尔曼一家认为这只是一种用象征性的东西来安抚他们。军方开始有点失措，他们处罚了七名相关人员，但是没有给出一个合理的交代，迪尔曼一家依然不肯罢休，一直逼到军方又开始新一轮的调查。
最后，军方不得不承认，帕特·迪尔曼是被同伴所误杀，他们对迪尔曼的父母表示了歉意。
延续
迪尔曼的弟弟凯文继续留在军队中，为了哥哥的愿望，他依然决定继续前往伊拉克。有一天，凯文和罗塞尔在刘易斯堡军营碰见了。罗塞尔坐下来，全盘跟凯文讲了迪尔曼遇难时他所看见的全部东西。这时，罗塞尔心中的某些信念已经崩塌。在迪尔曼牺牲10个月后，他退出了军队。
但罗塞尔一直珍藏着他与迪尔曼之间的情谊。他的人生榜样不复存在。他会失眠，醒着时会大喊出声，生活过得一塌糊涂。然后，他开始对身边的人发泄。罗塞尔的妻子说：“你要从帕特·迪尔曼的阴影中走出来，然后恢复到你正常的生活轨道上去。”但这对罗塞尔来说太困难了。
8个月后，马维里克·帕特里克·巴尔出生了。他的出生让父亲罗塞尔的生活又重新回到正常轨道上。但不幸的是，马维里克身患重病。有一天晚上，罗塞尔实在不堪重压，对着妻子大喊：“你根本就不了解！”
“如果你再不停止砸东西，我就报警。”妻子也尖叫起来，“跟你在一起我感到很危险，我想你需要一些治疗。”
“我什么都不介意！”罗塞尔继续喊着。
他拿出了迪尔曼的葬礼录影带，看了15遍。他一边看一边哭泣着说：“我想你了。我多希望你现在能在这里。”
命运再次让罗塞尔忙得团团转。马维里克进行了心脏手术，手术过程十分危急，一度差点死去。而在手术过程中，罗塞尔一直在心里对着迪尔曼祈祷，祈祷他保佑自己的儿子平安无事。奇迹发生了，马维里克在那次手术中活了下来。而罗塞尔更加坚定地认为这是因为迪尔曼在保佑他。
罗塞尔·巴尔准备在儿子康复后讲这个故事给他听。到时他会指着墙上迪尔曼的照片说：“马维里克，这个人有着纯净而伟大的一生。当你的生命危急时，我向天堂中的他祈祷，祈祷保佑你平安无事。结果我如愿以偿。如果没有他，我就无法拥有你。如果没有他，我将继续过着浑浑噩噩的生活。这就是帕特·迪尔曼，我用他的名字给你起了名字，我一直期待着给你讲他的故事的这一天。”
可惜罗塞尔等不到那个机会。他的儿子，马维里克·帕特里克·巴尔在那次手术过后6个月，结束了他11个月的生命。而迪尔曼的故事，则永远只能被罗塞尔珍藏在心底了。
劫机犯阿塔的最后一天
故事：劫机犯阿塔的最后一天
主人公：穆罕默德·阿塔
2001年9月11日8时46分40秒（纽约时间），阿塔面带童年以后就不再有过的开心微笑，驾驶劫持来的飞机撞向纽约世贸双子塔北塔。
2001年9月11日，波特兰凌晨4点，天还没亮，穆罕默德·阿塔睁开双眼，他的最后一天开始了。
睁开眼那一刻，他看到的是旅馆房间的天花板。这里是波特兰的一间小旅馆，名叫舒适旅馆。
但这家舒适旅馆并不舒适，里面的设施很残旧，选它只是为了省钱。
起床后，阿塔开始祷告。
他打了个电话给他的同伴阿杜拉齐兹。随后阿塔走进洗手间。他要彻底洁净身体，尽可能不要在身上留下污秽。
进行最后的生理排泄和发须清理后，阿塔用力地清洁着身体的每一个部位，他要彻底的洁净身体。
肥皂上粘着一根头发，他用了很长时间想弄掉它，但那根头发不断地变换着形状，却怎么也弄不掉。
最后，肥皂在水中变得越来越小，慢慢地融化消失了。
在出发前，穆罕默德·阿塔并没有胆战，但他头疼，感到身体有些许不适。
阿塔有点困，打了个呵欠，而感冒又让他打了个喷嚏。
飞机6点钟才起飞，所以阿塔还有一个小时的时间。他穿上外套，动作有些局促不安。
两份文件放在他的行李箱中。
其中一份是他的遗书。1996年4月他参加组织时就写好了。遗书上详细地表达了他对身后事的一番安排：
“在我的葬礼上，我希望每个人都能保持安静。因为真主曾说过他喜欢人们在阅读可兰经时保持安静，甚至在葬礼上都要保持安静。
为我的尸体进行清洁的人必须戴上手套，我不要任何人直接碰触到我的身体。另外，我不要任何孕妇或者不洁之人来到我的葬礼与我道别。”
现在看来，他的忧虑都是多余的：没有葬礼，没有道别仪式，更没有人来为他清洁尸体。
另一份文件是一份4页的阿拉伯语小册子。
这种小册子每一个“基地”成员都持有一份。每个人都将其奉为准则。
小册子写道：“绑好你的鞋带穿好你的鞋子，确保一切都要万无一失。仔细检查你所有的物件———
你的包、你的衣服和小刀、你的意志、身份证件、护照，还有所有的文件。”
阿塔开始感觉不太妙，身体非常不舒服。他希望他的意志能脱离他的肉体。
但阿塔绝不会因此放弃，他要去完成他所必须完成的事情。
阿塔总是独来独往，只做自己感兴趣的事情。
他对女性的态度很粗野，但很看重朋友兄弟感情，虽然他有时也会鄙视他的同伴。他讨厌音乐，甚至讨厌欢笑。
“为什么你不笑？”有时有人会这么问他。
换作他的同伴齐亚德，他会说因为巴勒斯坦的人们还生活在战乱中，他怎么笑得出来。
可是阿塔从来不会因为人们在战乱中死去而感伤，他不笑只是因为他不认为有什么好玩的事可以让他笑。
他受过高等教育，他不相信天堂，也不期待天堂等待着他。
他所期待的只是一种遗忘，或者说，他期待一种一无所有的结果。
打包完行李，阿塔头也不回地走出了房间，乘坐电梯下楼。电梯每一层都停一下，人们进进出出。
阿塔不时低头看手表，仿佛是在倒数自己的人生还剩下多少时间。
阿杜拉齐兹在大厅等着阿塔。没有说话，没有早餐，他们从舒适旅馆退了房。
距离死亡的时间越来越近了。
阿杜拉齐兹有着温顺的非洲式外貌和充满童真的眼神，这很容易让人放松警惕。
阿杜拉齐兹在沙特阿拉伯家里有一个妻子和女儿，但他对真主有执着的献身精神。
现在阿杜拉齐兹身上藏着刀子，那是到时要去对付飞机上的工作人员的。
他们开车朝机场出发。阿杜拉齐兹说：“现在我们要开始‘建筑学’之旅了。
”阿塔感到有点奇怪，怎么阿杜拉齐兹会知道那些秘密代码呢？“谁告诉你这些代码的？”“齐亚德说的。”
本来阿杜拉齐兹应该不知道那些目标代码的。
“法律学”是国会大厦；“政治学”指的是白宫；“建筑学”是双子塔，“美术课”指的则是五角大楼。
在他们的讨论中，还涉及到一门“课程”———“电子工程”。这个指的是核能源基地，阿塔曾经在他的飞行训练时见过该基地。
可是“基地”领导不同意阿塔提出的这种方案，认为有可能使形势失控。
阿塔多少感到有点愕然，他经常问自己：“‘基地’领导真的随时准备着为真主而献身么？”
可是阿塔最终还是相信“基地”所有人都时刻为真主最后的大牺牲而准备着。
“基地”领导人使者拉姆兹8月第三周与阿塔通电话时说：“如果要上‘法律课’的话，最好在国会大会聚集召开时。”
“但是我们不能再推延了，我们在美国有如此众多的学生们……”
后来，拉姆兹又给阿塔打电话确认：“就是9月11日了，对吧？”
“是的。就是‘9·11’了。”阿塔确定地说。
他是世界上第一个提到“9·11”这个词组，并且带有这种特定意味的人。
行动正式开始前，阿塔一直保持住这个秘密。
当然，现在每个人都会知道“9·11”了。
对于齐亚德的多嘴，阿塔一直有点恼火。他跟齐亚德讨论时感到很不耐烦。
齐亚德还一直在犹豫到底是要选择“法律学”还是“政治学”，后来他感觉好像“法律学”比较可行，
因为美国总统不一定会呆在白宫里头。
开车前往波特兰机场的路上，阿塔又开始头疼了。
近几个月以来，阿塔已经快成为一个鉴定头疼疾病的专家了。
现在他才发觉，比起现在的剧痛，之前的头疼根本不算一回事。接着他的头疼开始蔓延，连五官都开始发疼。
在车里面，感觉就像晕船了一样难受。
阿塔与同伴到达波特兰机场，准备登上5930号航班前往波士顿的洛根机场，继而登上11号“死亡航班”。
登机前，阿塔再次进入洗手间，对他自认为“肮脏”的嘴巴又进行了一次清洁。
到达洛根机场后，阿塔打了一通电话给马万（马万是驾驶飞机撞向双子塔的另外一名恐怖分子）。
他们讨论了要如何驾驶飞机冲向双子塔，从怎样的角度，怎样的高度。如果到不了双子塔的话，他们会让飞机冲向纽约的街道。
然后，阿塔又打了一通电话给负责驾驶飞机撞向五角大楼的哈尼，一一对行动进行了一番安排。
阿塔认为，这次行动是一次伟大且强力的行动，一定可以给美国以致命的打击。
对于他来说，死亡不意味着死亡，而生命亦不意味着是生命。阿塔认为，这次行动后，美国将成为地狱。
阿塔学过建筑学，他了解要撞击掉双子塔这庞然巨物需要大概多少的能量。撞击后，大楼会崩塌，这是他所想要的。
他知道，撞击会引起火灾，这样规模的火灾根本不可能被扑灭。
但那里依然会有消防员，那些冒着生命危险抢救其他人生命的消防员。他们只会进去送死。
候机大厅中，阿塔坐在那里继续沉思。他感到今天是个合适的时机，再也找不到另外一天比今天更合适了。
阿塔从行李中拿出一瓶据称来自圣地麦地那的圣水。喝下圣水，阿塔开始登上11号“死亡航班”。
没等他走到自己的座位，头疼又来了。
7点40分，美国11号航班———“死亡航班”由停机坪B起飞，除了四名劫机人员，飞机上有76名乘客、9名工作人员和两名驾驶员。
飞机起飞时的速度感和强劲动力让阿塔感觉到充实而兴奋。他觉得，这个力量足够送自己最后一程了。
7点59分，11号航班飞翔在天空中。
阿塔穿过走廊，闯进了驾驶室。“不要动。你们会没事的。
我们会飞回机场去，全都不要动。如果你动了，只会让你自己和这飞机一起陷入危险。”
现在，飞机被操控在阿塔手上了。
阿塔发出他自童年时期至今的第一声笑声，发自内心的笑声。他在大西洋的上空，手中操纵着史上最强大的武器。
8点27分，他开着飞机来了个大转弯，向南部飞行。
8点44分，他开始下降了。
这次行动不是针对飞机上的人，也不是针对双子塔里面的人们，
一切都是为了战争，一场可以由今天开始引发的大战。
死亡，总有一天你得面对死亡，停止你的所有动作。没有人可以长生不老。
在阿塔看来，这一自杀行为是他对神灵的一种贡献。他知道，
他已经不再是一个碌碌无为的人，这次自杀行为将他的人生意义升华了。
前方就是繁华的曼哈顿。城区，街道，渐渐显示在眼前。终极目标就在前方。
8点46分40秒，11号航班撞击世贸中心双子塔北塔，拉开了“9·11”恐怖袭击的序幕。
皮开肉裂，血流满地。阿塔的头疼消失了。他的生命也结束了。
2011年9月10日 星期六
怎么看9·11其实就是怎么看人性恐怖主义没有赢家。
距离9·11恐怖袭击已经整整十年。
十年光阴，美国从受害者，成为两场战争的发动者。
仇恨在报复和反报复中升级，我们该如何纪念和反思？
有人说，怎么看9·11其实就是怎么看人性。
9·11事件发生之时，中国人的情感是比较复杂的，有人为逝去的生命哀悼，称“今夜，我们是美国人”；
也有很多人欢呼雀跃、幸灾乐祸，认为本·拉登是代表一种正义，是英雄，为自己出气。
十年过去了，恐怖主义的威胁仍然没有根除。
即使在中国，恐怖主义离我们也并不遥远。
而很多国人对9·11的误读，很可能会助长日后威胁我们自己的恐怖主义。
我们要做的，是对人性的反思。
有人说拉登是“军事天才”，有人说他是“反美英雄”。
但要注意的是，911根本不是什么军事行动，而是一出针对普通平民的恐怖袭击，更是一起完全突破底限的恐怖活动。
如果这样做就算军事天才，那么自此世界就永无宁日。
死在他手下的穆斯林要远远多于西方人
拉登和他的“基地”组织屠杀平民不说，死在他手下的穆斯林要远远多于西方人，他竟宣传要代表穆斯林向西方打“圣战”。
而且，拉登号召儿童、妇女们去当人肉炸弹，
可他却把自己的五个老婆与18个孩子好好保护起来，不许他们参加“圣战”，这就是一些人崇拜的拉登。
袭击手无寸铁的平民，他不是真英雄
如果拉登自己抱着炸药去撞楼，那说明他敢于为自己的理想献身，用牺牲的方式唤醒他人，
虽然还是不折不扣的恐怖活动，但至少算是条汉子。
在911之前，所谓劫机，只是将“威胁胁迫杀害无辜”作为一种讨价还价的手段，
但拉登的恐怖活动，一上来就把大规模屠杀无辜作为行动的实际内容。
说实在话，连别的恐怖组织怕也是看不过去了，盗亦有道。
“别惹我，惹我就杀平民”，这算什么本事？
从来没有“不择手段的正义”
有一种比较普遍让人接受的观点认为，“南北关系恶化和最不发达国家贫穷加剧是产生恐怖狂热势力的温床。
全球化既给了富人和想成为富人者以机会和想像，也给了穷人和绝望者以新的反抗手段。
”但是，穷人和富人不是正义和非正义的化身，仇富之后也不该杀富。
911飞机上的恐怖歹徒算弱者？其实他们就是恃强凌弱。
因此，一切关于为了所谓正义的目的可以不择手段的说法都是邪恶的谬论。
遗孀苏珊：孩子出生两个月前，丈夫没了
2001年9月11日，对于居住在波士顿怀有8个月身孕的苏珊·瑞蒂克来说，原本应该是“平淡而幸福的一天”。
她与居住在波士顿的大学时代的恋人大卫的第三个孩子即将出世。大卫那天在出差。上飞机之前还给苏珊打了电话…
消防员拉尔夫：楼塌前遇守护天使才幸存
9月11日早上，世贸大厦北楼被第一架飞机撞上之后，乔纳斯的行动小组很快赶到了现场。
他带着消防员冲向北楼，连爬27层，并带队协助人们下楼，到了20楼左右，他们看到一名妇女站在门口…
9月11日，当美国世贸中心遭袭击的消息传来，很多中国人掩饰不住内心的“喜悦”，
为美国这个“国际警察”终于遭受这样“报应”而感到高兴。
有报告称，911发生之时，部分国人甚至开心得放声大笑，至少是不悲伤、不同情。
强势输出意识形态，美国确实不招世界喜欢
跟所有霸权国民一样，美国人也有“天朝上国”的优越感。
作为“上帝的选民”，美国人对世间的一切事务有种近乎宗教的“使命感”，
他们的政府像世界的家长一样，将自己的价值理念强势推销给各国。
但对绝大多数美国境外的人来说，人们所直接感受的现实的美国，
往往是美国的强权外交、大棒政策、穷兵黩武、独来独往。
诸如此类损人有时也不利己的行为，往往令人震惊、失望或恐惧。
美国人拯救世界的初衷，换来的是许多国家对其霸权欲望的猜疑。“美帝国主义”是一顶不大不小的帽子。
但是，美国霸权不应由无辜的生命买单
9•11许多中国人欢呼雀跃，认为美国人在为他们的霸权主义买单。
但是，恐怖分子针对的是普通美国人，而纽约是一个国际大都市，类似世界首都，
在世贸中心工作的并不都是美国人，各个国家的人都有，包括中国人。
另一方面，“霸权”是一种国家行为，为了报复一种国家行为而去选择杀戮平民，
这是包括伊斯兰教教义在内的所有价值体系所不能容忍的。
认为美国人“罪有应得”无疑是另一种形式的恐怖主义。
幸灾乐祸是在漠视包括自己在内的生命
面对三千多无辜的生命，多数中国人竟“幸灾乐祸”，让世界震惊。
国人如此冷漠，许多人开始反思，美国究竟欠我们什么？
近说中国南联盟大使馆被炸、南海撞击事件激起狭隘的爱国主义，
远说长久以来国人所受教育和舆论环境：自鸦片战争后的侵略者、美帝国主义、霸权主义代言人……
这些描述美国的词汇在每个国人大脑中都有深深的沟壑。
但如果肯定“9·11是美国人恶有恶报”，基本就等同于肯定莎朗斯通说“汶川地震是一件有趣的事情，是中国人的报应”，
一方面是不敬畏人的生命，另一方面是不自重。
见证者·布什：我是见过美国人死亡人数最多的总统
我当时震惊了，心想那架飞机上的飞行员一定是世界上最糟糕的飞行员。
他怎么可能在一个大晴天把飞机撞上一座摩天大楼呢？
或许是他突发心脏病吧。我告诉赖斯要对事态保持高度关注……
见证者·911同谋犯之母：我的视而不见让儿子踏上极端主义不归路
“我儿子每天都浸淫在种族主义的歧视里”她说，在纳博讷市别人叫他“肮脏的阿拉伯人，肮脏的黑人”并且叫他滚回家。
“就是这些话把了一个16.18.19岁花样年华的孩子给毁了”…
世界特别是一些西方国家隐约形成了一股“反伊斯兰潮”。
就像美国伊斯兰问题专家阿克巴·阿梅德所说的那样，评论伊斯兰的人突然遍布媒体，
他们的很多看法都是有偏见的，而且被敌意性地伪装为严肃的评论；
他们把伊斯兰教当作一个恐怖主义的宗教和西方在文明冲突中面临的主要威胁来谈论。
在这种背景和氛围之下，就难怪国际社会特别是伊斯兰世界会得出这样一个结论：
美国“反恐”就是反伊斯兰恐怖主义，“反恐战争”就是针对伊斯兰的战争……
恐怖主义不姓伊斯兰，广大穆斯林也是恐怖活动的受害者
很多人看到伊斯兰教徒就想到身绑炸弹的恐怖分子，将阿拉伯人视为野蛮民族。
事实上，伊斯兰文明是世界最古老最优秀的文明之一，国人忽视了伊斯兰世界的主流及其思想的和平与仁爱本质。
恐怖分子是伊斯兰原教旨主义者中的少数，更是穆斯林中的极少数。
绝大多数穆斯林都反对“基地”等组织的暴力恐怖活动，因为广大穆斯林也是恐怖活动的受害者。
扎卡维领导的“基地”组织分支机构就在伊拉克境内造成了大量穆斯林平民的伤亡。
“9·11”事件后，几乎所有伊斯兰国家、组织和宗教领袖都对暴力恐怖活动表示谴责。
“911”不是基督教与伊斯兰教文明的冲突，而是野蛮和文明的冲突
“9·11”不是人类文明之间的冲突，是野蛮和文明之间的冲突。
与此相反的认知无疑暗含着一个假定，即极端主义是伊斯兰教的必然衍生物，这是贬低伊斯兰教，高抬了极端组织。
如果伊斯兰教必然导出危害世界文明的致命毒素，那么这个宗教不可能以如此宏大的规模存续如此之久，
这个宗教的先知穆罕默德也不可能表现出如此宽广的胸怀——“去寻求知识吧，哪怕远到中国”。
事实上，恐怖主义组织不是只有穆斯林世界的“基地”组织，
还有基督教世界的意大利红色旅、西班牙埃塔分离主义势力和北爱尔兰共和军等。
见证者·4个“9•11”寡妇
什么时候褪下你的结婚戒指？什么时候把你丈夫在电话留言机里的声音洗掉？怀念之后是更坚强地活着。
“女孩们”——她们这样称呼自己。
与这个称呼对应的“男孩们”指的是她们的丈夫——3名经纪人和1名银行投资家。
所不同的是，5年前，他们全部恐怖袭击中遇难。
“9·11”事件发生的10个月后，这群年龄不到40岁的遗孀们聚在一起喝酒，她们最后决定建立一个俱乐部。
她们调侃道，没人想成为这个俱乐部的其中一员…
我们同样需要反思，是什么样的因素和力量，让远隔万里、不同文化的人如此地相互对立、仇视，甚至完全不顾生命而去殉难？
如果我们不能够明白这一点，我们对“9•11”事件的理解永远是灰暗、恐怖，甚至是恐惧。
而后的十年中，恐怖袭击的“足迹”已经遍布了全世界。
2004年马德里爆炸案，190人丧生；2004年俄罗斯别斯兰人质事件，326人死亡；
2005年，伦敦地铁爆炸案，至少56人丧生；2006年印度孟买爆炸事件，200人死亡；
2011年挪威爆炸案，至少92人丧生……数据的背后是一个个鲜活的生命。
在恐怖袭击面前，也许已经没有人是“幸运儿”。
歧视难以避免，但仇恨会让世界黑暗
相同的语言、文化、宗教、生活习俗能为居民带来强烈的集体认同。
伴随这种集体优越感的是对其他集体的歧视，对本集体的保护。这是小到村落，大到国家之间交往的正常现象。
世界永远是现实的，导致人类相互仇恨冲突的那些根源永远无法彻底根除。
只要人类在价值、利益、信仰方面存在冲突，用暴力来表达诉求的方式就永远难以避免，
就像即使法制社会也会有犯罪一样。
但是如果不懂得宽容，仇恨只会一步一步升级。
“冤冤相报何时了”，消灭仇恨的唯一方式，就是忘记。
中国人的民族性容易纵容恐怖主义
一个社会如果有一个充满绝望、充满仇恨的人群，那么你永远也预料不到他们将会做出什么。
学者刘军宁断言：“恐怖份子以圣战的名义提出的超限战逻辑与中国人熟悉的逻辑相似：
为了神圣的理想必须不择手段地消灭一切敌人，必须调动人性中最恶劣的东西：
如仇恨、残忍；圣战不是请客吃饭，不能那样雅致，不能自我设限。
圣战是超限战，是消灭敌人的暴烈行动，为了‘神圣的理想’，必须泯灭人性中最可贵的东西：
如对生命的敬重，对他人的同情心和人的起码良知。”
9·11告诉我们：如果你自认为很安全，你就错了
世界任何时间任何地点都有遭受恐怖袭击的可能。
恐怖主义之所以“恐怖”，一个原因就是出其不意。
如果我们还天真的以为恐怖主义离我们很远，周围一切看起来似乎很安全，
那看看马德里，看看伦敦，看看莫斯科，以及曾被认为世界最安全的纽约。
居安思危，恐怖和仇恨真的从来不曾远离我们，中国并非净土，也从来不是恐怖主义的免疫区。
见证者·从橄榄球场走到战场的“大兵”
在美国遭受“9·11”袭击后，一个当时在美国橄榄球联盟里如日中天的球星放弃了他的高薪合同，参军入伍。
2004年春天，他在阿富汗阵亡——但不是死在塔利班的枪下，而是死于战友的一次误射…
见证者·幸存者简波特和丹波特夫妇：脑海里一直充斥着那层乌云
“飞机汽油顺着电梯流出并且迅速地被点燃，烟雾开始在整幢大楼里蔓延，温度迅速升高，屋顶开始洒水。
”当简回忆起当时的情景时，依然能感觉到她的惊恐…
9·11的悲剧不能再重演。
反思人性的意义在于，
首先，每一个生命、每一种人格都是值得我们尊重，仇视、怂恿暴力只能给世界带来痛苦和战乱。
另外，今天我们如何看待遥远的中东极端分子，明天可能就有人用他们的手段让我们成为受害者。
恐怖主义没有赢家。
2011年9月5日 星期一
靈恩運動
釋放的事工──內在醫治、家族邪靈
每一個信徒既都在參與屬靈的爭戰，信徒又如何預備自己參與「得全城」的佈道策略？
靈恩運動一向看重信徒靈恩的經歷。靈恩運動第一波中，甚至有靈恩的信徒認為有方言的經歷為得救的憑據。
到第二波時，雖較前一波為溫和，但仍以方言的經歷為第二祝福並得著豐盛靈性和有力事奉的根據。
在第三波中，強調神蹟的經歷和操練，在「內在醫治」的過程中釋放撒但在個人生命中的捆綁，並藉此作為事奉和生命的更新。
從內在醫治的靈命操練引申到「家族性邪靈」和「家居邪靈」勢力的對抗是近年靈恩運動在個人靈性更新的新趨勢。
為何信徒們不能經歷聖靈的大能？為何一些信徒屢屢被罪惡所勝？為何有些壞習慣不能改變？
靈恩運動的人士認為主要是撒但的轄制，以致信心有餘而靈力不足。
為何讀經、靈修、禱告也不能勝過這些轄制和軟弱？其原因乃是未完全對付撒但在個人身上的轄制。
這些轄制未必從個人犯罪和軟弱而來，可能源於那信徒家族性邪靈的轄制。
就是說，他的父母，甚至祖先交鬼的行徑或祖先中有人容許邪靈在家族歷史中享有權勢，這撒但轄制的權勢就會延續至這一代。
要突破屬靈的生命的障礙，就必須對付家族性的邪靈。
首先，要知道家族的歷史，了解父母或祖先究竟如何讓撒但權勢有機可乘，究竟現在的家居或家人中間有否一些屬於假宗教或邪靈的物件。
要經歷屬靈的爭戰，就要為祖先的罪禱告，祈求聖靈的能力得勝家族的罪或邪靈所來的咒詛，宣告撒但轄制的失敗。
這和一個城市屬靈繪圖的製作有密切的關係，前著是尋索一個城市的「根源性捆綁」（root bondage），後者是尋索一個信徒的根源性捆綁。
聖經教導信徒。
我們也應為祖先，甚至中國人一直以來反對福音的罪而代禱和認罪，
但是否就是對抗邪靈勢力的爭戰性禱告，和為了所謂斷絕了根源性的捆綁呢？
這是有待討論的。以斯拉為以色列的先祖所犯的罪認罪禱告，
其原因是對付家族性的邪靈，還是藉禱告針對當時百姓的軟弱和頑梗，
求神讓聖靈感動當時的百姓能有一顆柔軟和順服的心去接受神的道？
當時百姓們就放棄了所娶的外邦女子。
從以斯拉的生平，相信他最明顯的恩賜就是教訓人明白神的律法。（拉7:25-26）
百姓不單因聖靈的感動，是藉神的律法（神的道）進入的他們心靈，以致改變他們屬靈的光景。
其後，尼希米也邀請以斯拉宣告律法，也帶來以色列民能正視他們當時靈性軟弱的問題，在神面前過一個分別為聖的生活。（尼希米記第八章）
敬拜的更新──感性敬拜、讚美爭戰
「得全城」的佈道策略不單是個別信徒要成聖，作好準備；這也是末世教會的責任。
教會當如何預備自己迎接爭戰？結果引來另一個頗具爭議的問題：由靈恩運動帶動的動感和情感的敬拜。
這些敬拜的新模樣與傳統教會靜態的敬拜做成強烈的對比，不少傳統教會的年青人十分嚮往活潑及有動感的敬拜，也做成他們與傳統教會間的矛盾。
這樣動感的敬拜，一方面是因為他們接受聖靈的工作是外顯性，
聖靈也是一位動感、活潑的靈，人在聖靈感動下，很自然有動感和情感的表現。
人在敬拜中從被動（受程序的限制）轉為主動，必然更投入敬拜，更享受敬拜。
除了靈恩式的敬拜外，不少香港教會也開始思想敬拜的更新，例如，可按教會接受的程度，
容許不同的比例的動感元素加入傳統敬拜的禮儀中；對青少年人和慕道者，可以用較為他們接受的「尋道者崇拜」（seeker sensitive service），
以適切他們的文化和迎合他們的感受。其實，不同的文化和處境自然有不同敬拜的模式。
非洲信徒在動感的文化下必然有較動感的敬拜；中國內地的家庭教會必不能大跳大唱的敬拜，因為在當地的政治文化下，這是危險的！
其實，教會敬拜的更新不在乎甚麼形式，乃在乎敬拜者是否好好準備自己的生命向至高者發出心靈的回響。
正如耶穌教導撒瑪利亞婦人，那真正敬拜的是以心靈和誠實（以靈和真實）。
人嚮往靈恩式的敬拜是因為享受敬拜的氣氛，還是以心靈誠實來敬拜神？我們要知道敬拜的目的和主角是至高神，而非人。
在敬拜中，人的敬拜、讚美、感恩、默想等乃是讓至高神得著「享受」，如果在敬拜中只顧個人的感受是否得著釋放和享受，
這樣的敬拜很易誤入以人為中心的歧路，而非以神為中心的敬拜。
另一方面，不少靈恩教會認為敬拜和讚美是一項爭戰的職事，在敬拜和讚美中，也同時是一次靈界權力的接觸（power encounter）。
靈恩的推動者認為在一些針對教會音樂和敬拜的研究中，顯示神已逐漸復興敬拜的不同層面。
祂藉著音樂和敬拜，來推動每一個運動。個人在敬拜中向撒但宣告牠在信徒身上的作為是失敗的，
這樣屬靈的對抗使靈命得更新，同時也宣告撒但在教會、在城市、在世界的作為必然失敗。
他們認為：「『爭戰的讚美』的確是神賜給教會一項極好、且有效的攻擊武器，可用來對抗邪術、撒但崇拜、異端、新世紀運動等浪潮。」
究竟，敬拜、讚美的目的是為了爭戰，還是將榮耀歸給神？
他們常引用約沙法面對敵人攻擊時，就以敬拜、讚美的隊伍擺列在軍隊前，結果耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大的敵人。（代下第二十章）
驟眼看來，是讚美使敵人失敗；但經文清楚說明「勝敗不在乎你們，乃在乎神。」（15節）
猶大國利未人的詩班是因信心而讚美神，而不是以讚美作為攻擊的武器。
敬拜、讚美的唯一目的就是將榮耀、頌讚歸給全能者，而不是以功能作為目的。（啟示錄四、五章）
結語：
靈恩運動所鼓吹的神蹟、奇事不是真理鑑定的標準。（太7:15-23）
論到假先知也可以行神蹟、奇事。信仰的檢定標準就是聖經的話，
而聖靈也被稱為真理的聖靈（約14:17），祂也是引導我們明白一切的真理。（約16:13）
真正的聖靈運動（不是「近代的靈恩運動」）必然以聖經作為標準，而非經歷。
滕近輝牧師在《在聖靈中長進》一書內提到「分辨靈恩的12原則」頗值得我們參考。
成聖須用工夫，盼望我們能付代價地好好在真道上扎根。
2011年8月27日 星期六
拿俄米·舍莫尔（Naomi Shemer）
2004年7月2日《东方早报》
6月26日，以色列著名音乐家拿俄米·舍莫尔（Naomi Shemer）在与病魔进行了长期斗争后，与世长辞，享年74岁。消息传出，以色列举国悲痛。《国土报》网站为其开设了悼念专版；词作家埃胡德·玛诺尔更盛赞她是“希伯来歌曲史上最重要的人物”。
拿俄米·舍莫尔和以色列音乐
以色列是世界上音乐活动最频繁的中心之一。这里既有以作曲家和成千上万专业音乐家的才华为基础的多样化古典音乐生活，又有来源于其移民社会的风格独特、充满活力的民间音乐流派。以色列交响乐团、新以色列歌剧团在国际上都享有盛名。
事实上，音乐开始在巴勒斯坦地区犹太社会文化生活中占有重要地位是第一次世界大战以后的事。直到拿俄米·舍莫尔出生的1930年之后，由于大量音乐人才和爱好者迫于欧洲纳粹的威胁涌入巴勒斯坦地区，犹太社会音乐活动才走上专业化的道路。1948年以色列建国前后，专业作曲也开始出现。原创的以色列音乐特点鲜明，其中既有俄国和法国的传统，也受到德国浪漫主义和后浪漫主义的影响；同时，它把传统的东方旋律和古代祈祷者的吟诵融为一体，形成了人称“地中海”风格的现代音乐风格。拿俄米·舍莫尔就在这一时期接受了正规的音乐教育，并开始自己的创作生涯。直到60年代，她主要都是为各个节日创作歌曲，包括后来传世的那首《金色的耶路撒冷》。
《金色的耶路撒冷》
很多中国人对这首歌相当熟悉。奥斯卡奖得主《辛德勒名单》中，就有一群犹太人聚会唱《金色的耶路撒冷》的情节。三年前我和朋友曾尝试将歌词翻译成中文：
第一段：
山林的气息美酒般清爽/钟声和松柏的芳香在风尘中弥荡/沉睡的树丛和石垣/还有那横亘的城墙/把这孤独的城市/送入梦乡
（合唱：黄金之城，青铜之城/耶路撒冷，到处充满光芒/我用我的琴声/永远为你歌唱）[注1]
第二段：
我们坐在干涸的水井旁/眼看着喧闹的市集渐渐空旷/再没有人登上老城的圣殿山/拜倒在神圣的哭墙旁/风在石缝间吼叫得无比疯狂/再没有人沿着杰里科的小道/去观赏死海的波浪
（合唱：黄金之城……）
第三段：
今天我为你幸福地歌唱/时代也向你颁发最高的奖赏/你最卑微的诗人也比我伟大/你最年幼的儿子都比我强壮/你的名字在我的唇边上/就像天使的吻一样/我怎么能够忘记你呢，耶路撒冷/你这黄金之城是多么荣光
（合唱：黄金之城……）
（站长注：2006年秋天重译了歌词，请参考修订版歌词。）
这首歌的历史并不简单。1967年，时任耶路撒冷市长的科勒克邀请拿俄米·舍莫尔为当年的以色列独立日谱写一首有关耶路撒冷的歌曲。她便写下了第一段和第三段歌词。可是，她的一位朋友看了之后问她，歌里为何没有提到耶路撒冷老城。老城里有犹太教的圣地哭墙。但1948年第一次中东战争后，老城为约旦人占领，与以色列控制的新城分离开来；犹太人也被禁止前往哭墙祈祷。拿俄米于是写下了第二段歌词。在她之前，以色列的文学和音乐作品几乎还没有反映耶路撒冷被分割这一题材的——这是一个令犹太人伤心不已的话题。
1967年5月，《金色的耶路撒冷》由女兵舒莉·拿单首唱。尽管舒莉并不是一名专业歌手，但她哀婉动人的嗓音把歌中犹太人内心深处的愁怨表达得淋漓尽致。一个月后，第三次中东战争爆发。舒莉和拿俄米前往前线各地为士兵巡回演出。6月7日，当她们在西奈半岛首府阿里什演唱时，另一条战线传来捷报：以色列打败约旦军队，占领了耶路撒冷老城。犹太圣地重新回到犹太人的手中。激动万分的拿俄米当即提笔又加上一段歌词：
如今我们重新坐到了水井旁/眺望远处喧嚣的市集和广场/古老的旧城区/又传来圣殿山羊角号动人的声响/天空中仿佛闪耀着千百个太阳/连石缝里也沐浴着金光/我们又一次沿着杰里科的小道/去观赏死海的波浪
并在当晚为官兵演唱。修改后的歌曲迅速在整个以色列被传唱，成为第三次中东战争的标志性歌曲。之后，拿俄米又用新加上的这段歌词替换了原来的第二段歌词。但是，仍有很多以色列人选择听最初的版本。
第二国歌
《金色的耶路撒冷》既包含犹太经典的典故，又充分表达了犹太人对耶路撒冷深厚的感情，旋律优美而又婉转动听，在以色列经久不衰。它被评为以色列建国后五十年中最优秀的歌曲和20世纪最佳犹太歌曲，堪称以色列第二国歌。事实上，这首歌流传后不久，国会议员乌里·阿维纳里就约见拿俄米，希望用它取代《希望之歌》成为以色列国歌。但拿俄米表示，她很喜欢《希望之歌》，不愿更改。于是这一动议也就此作罢。
但阿维纳里仍然坚持认为《金色的耶路撒冷》比《希望之歌》更适合当国歌。《希望之歌》本是犹太复国主义运动的歌曲，歌词为：
只要我们心中，还藏着犹太人的灵魂；朝着东方的眼睛，还注视着锡安山顶；两千年的希望，不会化为泡影；我们将成为自由的人民，立足在锡安和耶路撒冷。
在阿维纳里看来，《希望之歌》表达的是犹太人对故土的眷恋，但并没有关于这个国家本身的东西，而且不易为以色列阿拉伯人所接受。对于两个都深爱耶路撒冷的民族来说，《金色的耶路撒冷》更适合作为共同的国歌。
然而，当阿拉伯人听到《金色的耶路撒冷》时，难保不会回忆起第三次中东战争中遭受的耻辱。也许歌曲翻译成阿拉伯文后同样优美，但说到底这首歌还是站在犹太人的立场上表达感情的，多少流露出一些胜利者的傲慢。它也并非没有遭受过批评。以色列著名作家阿摩司·奥兹就曾指出，原作第二段所说的“空旷”等词语明显忽视了阿拉伯人的存在。其实，拿俄米·舍莫尔并不是一个狂热的大以色列主义者，但显然她更关心犹太人的感情和生存状态。无论如何，现在她本人已经去世，争论应当可以告一段落。而《金色的耶路撒冷》还将继续流传下去。
6月26日，以色列著名音乐家拿俄米·舍莫尔（Naomi Shemer）在与病魔进行了长期斗争后，与世长辞，享年74岁。消息传出，以色列举国悲痛。《国土报》网站为其开设了悼念专版；词作家埃胡德·玛诺尔更盛赞她是“希伯来歌曲史上最重要的人物”。
拿俄米·舍莫尔和以色列音乐
以色列是世界上音乐活动最频繁的中心之一。这里既有以作曲家和成千上万专业音乐家的才华为基础的多样化古典音乐生活，又有来源于其移民社会的风格独特、充满活力的民间音乐流派。以色列交响乐团、新以色列歌剧团在国际上都享有盛名。
事实上，音乐开始在巴勒斯坦地区犹太社会文化生活中占有重要地位是第一次世界大战以后的事。直到拿俄米·舍莫尔出生的1930年之后，由于大量音乐人才和爱好者迫于欧洲纳粹的威胁涌入巴勒斯坦地区，犹太社会音乐活动才走上专业化的道路。1948年以色列建国前后，专业作曲也开始出现。原创的以色列音乐特点鲜明，其中既有俄国和法国的传统，也受到德国浪漫主义和后浪漫主义的影响；同时，它把传统的东方旋律和古代祈祷者的吟诵融为一体，形成了人称“地中海”风格的现代音乐风格。拿俄米·舍莫尔就在这一时期接受了正规的音乐教育，并开始自己的创作生涯。直到60年代，她主要都是为各个节日创作歌曲，包括后来传世的那首《金色的耶路撒冷》。
《金色的耶路撒冷》
很多中国人对这首歌相当熟悉。奥斯卡奖得主《辛德勒名单》中，就有一群犹太人聚会唱《金色的耶路撒冷》的情节。三年前我和朋友曾尝试将歌词翻译成中文：
第一段：
山林的气息美酒般清爽/钟声和松柏的芳香在风尘中弥荡/沉睡的树丛和石垣/还有那横亘的城墙/把这孤独的城市/送入梦乡
（合唱：黄金之城，青铜之城/耶路撒冷，到处充满光芒/我用我的琴声/永远为你歌唱）[注1]
第二段：
我们坐在干涸的水井旁/眼看着喧闹的市集渐渐空旷/再没有人登上老城的圣殿山/拜倒在神圣的哭墙旁/风在石缝间吼叫得无比疯狂/再没有人沿着杰里科的小道/去观赏死海的波浪
（合唱：黄金之城……）
第三段：
今天我为你幸福地歌唱/时代也向你颁发最高的奖赏/你最卑微的诗人也比我伟大/你最年幼的儿子都比我强壮/你的名字在我的唇边上/就像天使的吻一样/我怎么能够忘记你呢，耶路撒冷/你这黄金之城是多么荣光
（合唱：黄金之城……）
（站长注：2006年秋天重译了歌词，请参考修订版歌词。）
这首歌的历史并不简单。1967年，时任耶路撒冷市长的科勒克邀请拿俄米·舍莫尔为当年的以色列独立日谱写一首有关耶路撒冷的歌曲。她便写下了第一段和第三段歌词。可是，她的一位朋友看了之后问她，歌里为何没有提到耶路撒冷老城。老城里有犹太教的圣地哭墙。但1948年第一次中东战争后，老城为约旦人占领，与以色列控制的新城分离开来；犹太人也被禁止前往哭墙祈祷。拿俄米于是写下了第二段歌词。在她之前，以色列的文学和音乐作品几乎还没有反映耶路撒冷被分割这一题材的——这是一个令犹太人伤心不已的话题。
1967年5月，《金色的耶路撒冷》由女兵舒莉·拿单首唱。尽管舒莉并不是一名专业歌手，但她哀婉动人的嗓音把歌中犹太人内心深处的愁怨表达得淋漓尽致。一个月后，第三次中东战争爆发。舒莉和拿俄米前往前线各地为士兵巡回演出。6月7日，当她们在西奈半岛首府阿里什演唱时，另一条战线传来捷报：以色列打败约旦军队，占领了耶路撒冷老城。犹太圣地重新回到犹太人的手中。激动万分的拿俄米当即提笔又加上一段歌词：
如今我们重新坐到了水井旁/眺望远处喧嚣的市集和广场/古老的旧城区/又传来圣殿山羊角号动人的声响/天空中仿佛闪耀着千百个太阳/连石缝里也沐浴着金光/我们又一次沿着杰里科的小道/去观赏死海的波浪
并在当晚为官兵演唱。修改后的歌曲迅速在整个以色列被传唱，成为第三次中东战争的标志性歌曲。之后，拿俄米又用新加上的这段歌词替换了原来的第二段歌词。但是，仍有很多以色列人选择听最初的版本。
第二国歌
《金色的耶路撒冷》既包含犹太经典的典故，又充分表达了犹太人对耶路撒冷深厚的感情，旋律优美而又婉转动听，在以色列经久不衰。它被评为以色列建国后五十年中最优秀的歌曲和20世纪最佳犹太歌曲，堪称以色列第二国歌。事实上，这首歌流传后不久，国会议员乌里·阿维纳里就约见拿俄米，希望用它取代《希望之歌》成为以色列国歌。但拿俄米表示，她很喜欢《希望之歌》，不愿更改。于是这一动议也就此作罢。
但阿维纳里仍然坚持认为《金色的耶路撒冷》比《希望之歌》更适合当国歌。《希望之歌》本是犹太复国主义运动的歌曲，歌词为：
只要我们心中，还藏着犹太人的灵魂；朝着东方的眼睛，还注视着锡安山顶；两千年的希望，不会化为泡影；我们将成为自由的人民，立足在锡安和耶路撒冷。
在阿维纳里看来，《希望之歌》表达的是犹太人对故土的眷恋，但并没有关于这个国家本身的东西，而且不易为以色列阿拉伯人所接受。对于两个都深爱耶路撒冷的民族来说，《金色的耶路撒冷》更适合作为共同的国歌。
然而，当阿拉伯人听到《金色的耶路撒冷》时，难保不会回忆起第三次中东战争中遭受的耻辱。也许歌曲翻译成阿拉伯文后同样优美，但说到底这首歌还是站在犹太人的立场上表达感情的，多少流露出一些胜利者的傲慢。它也并非没有遭受过批评。以色列著名作家阿摩司·奥兹就曾指出，原作第二段所说的“空旷”等词语明显忽视了阿拉伯人的存在。其实，拿俄米·舍莫尔并不是一个狂热的大以色列主义者，但显然她更关心犹太人的感情和生存状态。无论如何，现在她本人已经去世，争论应当可以告一段落。而《金色的耶路撒冷》还将继续流传下去。
2011年8月25日 星期四
2011年8月7日 星期日
奧莎拉‧麥卡迪( Oseola McCarty, 1913-2001)原則
麥卡迪原則，富有的窮人。
1995年，南密西西比大學收到了一筆15萬美元的捐款。該款指明為青年學子們提供獎學金，對於該大學而言，15萬捐款是極平常的數字。當他們知道捐款人之後，態度隨即改變了，這件事也馬上成為全國性的大新聞。
原來這位捐款人竟然是一位高齡已 88歲，終生為人洗衣服和燙衣服的黑人單身老婦。
這位令人尊敬的洗衣婦名叫奧莎拉‧麥卡迪( Oseola McCarty, 1913-2001)。她的生活極為簡樸，終身未婚，不買車，不吹冷氣；工作也極為簡單，除了每個週末上教堂和偶爾上市場買生活必需品外，就在家裡做洗衣服的工作。她甘心樂意把一生的積蓄，全部奉獻給了那些她並不認識，但卻需要幫助才能完成學業的年輕人。
最有價值的小人物
奧莎拉清心無私的奉獻行動，引起了世界的注意，在決定奉獻畢生積蓄的前 3個星期，她得知自己罹患了癌症。她認為把錢奉獻出來比自己花掉更有意義。她說：「我捐獻錢給年輕人，他們就不必像我一樣辛苦工作」。言詞之中，充分表現出慈愛和體貼。
奧莎拉‧麥卡迪所捐贈的是她畢生的積蓄，完全出自一份真愛。她視生活平安是福而充滿恩典，信賴上帝可以幫助她處理任何生活所帶來的難題，因此心中充滿了一股震撼人心，樂天知命的情懷。
2001年的美國《價值》雜誌第100期把奧莎拉‧麥卡迪列為身價最高人物的第六位。
成名後的奧莎拉仍然保持著簡樸的生活，她的智慧語言透露出驚人的簡樸，幾乎是常理與常識，她說：「現今人們總在談論自我肯定，但對我而言這不過是基本的東西。」
樂善好施：真愛的結果
在一個金錢至上的資本主義社會，一位畢生為人洗衣服，燙衣服的黑人婦女，獲得如此高的推崇。完全是由於樂捐無私的愛心所帶來的行動震撼了世界，也引發了一場價值觀的革命。人們開始重新思考：如何看待財富和評價財富的價值。許多人在她樂善好施的榜樣帶動下也慷慨解囊，一時間有600人共捐獻了33萬美元給該大學的基金會。
百萬富翁泰德‧特納( Ted Turner) 在得知奧莎拉的故事後，深深被感動。他說：「如果微小者如奧莎拉能將其所有的都捐獻出來，那麼我可以捐出10億美元。」當時全球的首富比爾‧蓋玆也被感動而打開錢包，他總共捐出的慈善款項高達210億美元。
有人將奧莎拉‧麥卡迪所引發的價值觀念的更新，總結成為「奧莎拉‧麥卡迪原則」：如果奧莎拉能這樣付出，為什麼我們不能？社會學學者更從奧莎拉的善舉中，發現了新的價值觀念並得到了新的結論。首先，貧窮的根源不是因為工作，也不是因為種族。如果黑人婦女奧莎拉能夠從為人洗衣服的低微工作中積蓄到 15萬美元，那麼低薪工作和種族並不是一個使人貧窮的原因。
1995年，南密西西比大學收到了一筆15萬美元的捐款。該款指明為青年學子們提供獎學金，對於該大學而言，15萬捐款是極平常的數字。當他們知道捐款人之後，態度隨即改變了，這件事也馬上成為全國性的大新聞。
原來這位捐款人竟然是一位高齡已 88歲，終生為人洗衣服和燙衣服的黑人單身老婦。
這位令人尊敬的洗衣婦名叫奧莎拉‧麥卡迪( Oseola McCarty, 1913-2001)。她的生活極為簡樸，終身未婚，不買車，不吹冷氣；工作也極為簡單，除了每個週末上教堂和偶爾上市場買生活必需品外，就在家裡做洗衣服的工作。她甘心樂意把一生的積蓄，全部奉獻給了那些她並不認識，但卻需要幫助才能完成學業的年輕人。
最有價值的小人物
奧莎拉清心無私的奉獻行動，引起了世界的注意，在決定奉獻畢生積蓄的前 3個星期，她得知自己罹患了癌症。她認為把錢奉獻出來比自己花掉更有意義。她說：「我捐獻錢給年輕人，他們就不必像我一樣辛苦工作」。言詞之中，充分表現出慈愛和體貼。
奧莎拉‧麥卡迪所捐贈的是她畢生的積蓄，完全出自一份真愛。她視生活平安是福而充滿恩典，信賴上帝可以幫助她處理任何生活所帶來的難題，因此心中充滿了一股震撼人心，樂天知命的情懷。
2001年的美國《價值》雜誌第100期把奧莎拉‧麥卡迪列為身價最高人物的第六位。
成名後的奧莎拉仍然保持著簡樸的生活，她的智慧語言透露出驚人的簡樸，幾乎是常理與常識，她說：「現今人們總在談論自我肯定，但對我而言這不過是基本的東西。」
樂善好施：真愛的結果
在一個金錢至上的資本主義社會，一位畢生為人洗衣服，燙衣服的黑人婦女，獲得如此高的推崇。完全是由於樂捐無私的愛心所帶來的行動震撼了世界，也引發了一場價值觀的革命。人們開始重新思考：如何看待財富和評價財富的價值。許多人在她樂善好施的榜樣帶動下也慷慨解囊，一時間有600人共捐獻了33萬美元給該大學的基金會。
百萬富翁泰德‧特納( Ted Turner) 在得知奧莎拉的故事後，深深被感動。他說：「如果微小者如奧莎拉能將其所有的都捐獻出來，那麼我可以捐出10億美元。」當時全球的首富比爾‧蓋玆也被感動而打開錢包，他總共捐出的慈善款項高達210億美元。
有人將奧莎拉‧麥卡迪所引發的價值觀念的更新，總結成為「奧莎拉‧麥卡迪原則」：如果奧莎拉能這樣付出，為什麼我們不能？社會學學者更從奧莎拉的善舉中，發現了新的價值觀念並得到了新的結論。首先，貧窮的根源不是因為工作，也不是因為種族。如果黑人婦女奧莎拉能夠從為人洗衣服的低微工作中積蓄到 15萬美元，那麼低薪工作和種族並不是一個使人貧窮的原因。
2011年7月21日 星期四
第歐根尼（Διογένης, Diogenes)
第歐根尼·拉爾修(Διογένης Λαέρτιος)
犬儒学派（希腊语：κυνισμός，英语：Cynicism）是古希臘一個哲學学派，
Antisthenes，西元前444-368
由苏格拉底的学生安提西尼（Ἀντισθένης）创立，
這個學派的信奉者被稱為犬儒（希腊语：Κυνικοί, 拉丁语：Cynici，英语：Cynics）。
该学派否定社會與文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；
要求人克己无求，独善其身，近於中國的道家。
最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼。
錫諾普Sinope的第歐根尼（Diogenes412-323 BC），
古希臘哲學家，犬儒學派的代表人物。
約活躍於公元前4世紀，生於錫諾普（Σινώπη，現屬土耳其），卒於科林斯。
他的真實生平難以考據，但古代文献中留有大量有關他的傳聞軼事。
据说第歐根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括
这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。
有一次第歐根尼正在曬太陽，
這時亚历山大大帝前來访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。
第歐根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”
亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第歐根尼。”
犬儒学派（希腊语：κυνισμός，英语：Cynicism）是古希臘一個哲學学派，
Antisthenes，西元前444-368
由苏格拉底的学生安提西尼（Ἀντισθένης）创立，
這個學派的信奉者被稱為犬儒（希腊语：Κυνικοί, 拉丁语：Cynici，英语：Cynics）。
该学派否定社會與文明，提倡回归自然，清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵；
要求人克己无求，独善其身，近於中國的道家。
最著名的犬儒学派人士是安提西尼的弟子狄奥根尼。
錫諾普Sinope的第歐根尼（Diogenes412-323 BC），
古希臘哲學家，犬儒學派的代表人物。
約活躍於公元前4世紀，生於錫諾普（Σινώπη，現屬土耳其），卒於科林斯。
他的真實生平難以考據，但古代文献中留有大量有關他的傳聞軼事。
据说第歐根尼住在一个木桶里，所拥有的所有财产包括
这个木桶、一件斗篷、一支棍子、一个面包袋。
有一次第歐根尼正在曬太陽，
這時亚历山大大帝前來访问他，问他需要什么，并保证会兑现他的愿望。
第歐根尼回答道：“我希望你闪到一边去，不要遮住我的阳光。”
亚历山大大帝后来说：“我若不是亚历山大，我愿是第歐根尼。”
2011年7月6日 星期三
謝婉雯醫生
公元二○○三年，香港爆發非典型肺炎，全城恐慌，過千的病人送往醫院，數以百計醫務人員亦受感染，但人人盡忠職守，全力抗炎。屯門醫院卅五歲的胸肺科醫生 謝婉雯，因救治非典型肺炎病人，捨己忘身，也染上病，四月三日病發，十五日被送入深切治療部，一直危殆，雖經港大及中大專家會診，多方救治，與病魔搏鬥 40天後，至五月十三日凌晨四時離世。
謝婉雯醫生是疫潮中首位殉職的醫生，也是自願請纓走上前線工作的醫生之一。消息傳出，全城哀慟，官員、同袍、病人、教友、以至素未謀面的市民，紛紛湧往醫院悼念和致謝。
事件令香港人在消沉和恐懼中醒覺，一面痛失一位好醫生，但一面卻振奮了許多人的內心。謝醫生一生積極、進取、平和。凡遇見她的人，都被她的才華和犧牲精神 所感動。曾與她共事的同袍說，能與她共事是今生的光榮；被她愛護和治好的病人，卻說她不是普通一個醫生，失去她恍如失去親人，有的流淚滿面，有的悲泣整 天。她的大學老師說深感矛盾，既以她為傲，又感可惜難受。
她的殉職，在昇平之世是少有的；但她的生命、熱誠、人格和志向，在當今之世，更是罕有的。謝婉雯醫生的事蹟和信念，是生命的教材，相信她的離世，必會如一粒麥子落在地裡，結出無數子粒，造福香港和世界。
謝婉雯1968 年出生，長於草根家庭，生活於公屋石蔭村，畢業於石蔭慈幼小學，中學勤奮上進，是東華三院伍若瑜夫人紀念中學的高材生，於1985年以八優的成績會考畢業，是當年的女狀元之一。其後進入中文大學醫學院。
中學時候的她已經品學兼優，樂於助人，很有領導才能，既參加女童軍，游泳、網球，也愛讀小說，可說是文武雙全的才女。她年少時已立志當醫生濟世，據她父親 憶述，印象至深的是女兒四五歲時，有一天看見電視中有救傷的場面，小婉雯說：「我大個女要做醫生！」日後她夢想成真，她的志向造就了一個不平凡的故事！據 她的老師說她有六「好」：「好」用心讀書，上課好留心，好關懷別人，是一個好的聆聽者，處事好審慎，好準確。
婉雯是難得的青年人，她在大學的表現固然出色，多位在2003年非典型肺炎疫潮中的研究人員和醫療顧問，以至教育統籌局長李國章先生，都曾是她的老師，對 她的評語都是最好的。而她在畢業行醫後十年，便先後考取了三個專業資格，亦到英國進修，成為胸肺科的主任醫生，在大戰中負起部門領軍的重任。1992年醫 科畢業，至2003年疫症流行之時，年輕的她在屯門醫院已服務了整整十年！她先在急症室任職，又在老人科和胸肺科服務。由於她人緣好，平易近人，處事實務 低調，同事暱稱她為「表妹」，這位專科醫生能令頑石點頭，連野蠻的病人也乖乖聽話。
2000年底，謝婉雯醫生與陳偉興醫生結婚，年半後丈夫不幸血癌去世。謝醫生收拾哀傷後再回前線，救治無數病人。
2003年正當非典型橫行全城之際，屯門醫院接收首批患者，謝婉雯醫生抱著她一貫的熱誠，主動請纓往深切治療部救治危殆的病人，與另一殉職男護士先後感染 病毒。她在半小時內，親自為四名病人插喉，英勇無畏，心中只想著救活別人。她在4月3日病發，頭十天情況穩定，之後突然惡化，4月15日轉入深切治療部， 要插喉呼吸。她在深切治療部一個月，逝世前仍表示「我要盡快出院，回病房幫手」，病危時仍惦念母親，昏迷前叮囑友好代為安慰媽媽。2003年5月13日凌 晨四時，謝婉雯醫生完成了世上的任務，打過美好的仗，跑過當跑的路，像天使一般回到天家。
謝婉雯醫生是疫潮中首位殉職的醫生，也是自願請纓走上前線工作的醫生之一。消息傳出，全城哀慟，官員、同袍、病人、教友、以至素未謀面的市民，紛紛湧往醫院悼念和致謝。
事件令香港人在消沉和恐懼中醒覺，一面痛失一位好醫生，但一面卻振奮了許多人的內心。謝醫生一生積極、進取、平和。凡遇見她的人，都被她的才華和犧牲精神 所感動。曾與她共事的同袍說，能與她共事是今生的光榮；被她愛護和治好的病人，卻說她不是普通一個醫生，失去她恍如失去親人，有的流淚滿面，有的悲泣整 天。她的大學老師說深感矛盾，既以她為傲，又感可惜難受。
她的殉職，在昇平之世是少有的；但她的生命、熱誠、人格和志向，在當今之世，更是罕有的。謝婉雯醫生的事蹟和信念，是生命的教材，相信她的離世，必會如一粒麥子落在地裡，結出無數子粒，造福香港和世界。
謝婉雯1968 年出生，長於草根家庭，生活於公屋石蔭村，畢業於石蔭慈幼小學，中學勤奮上進，是東華三院伍若瑜夫人紀念中學的高材生，於1985年以八優的成績會考畢業，是當年的女狀元之一。其後進入中文大學醫學院。
中學時候的她已經品學兼優，樂於助人，很有領導才能，既參加女童軍，游泳、網球，也愛讀小說，可說是文武雙全的才女。她年少時已立志當醫生濟世，據她父親 憶述，印象至深的是女兒四五歲時，有一天看見電視中有救傷的場面，小婉雯說：「我大個女要做醫生！」日後她夢想成真，她的志向造就了一個不平凡的故事！據 她的老師說她有六「好」：「好」用心讀書，上課好留心，好關懷別人，是一個好的聆聽者，處事好審慎，好準確。
婉雯是難得的青年人，她在大學的表現固然出色，多位在2003年非典型肺炎疫潮中的研究人員和醫療顧問，以至教育統籌局長李國章先生，都曾是她的老師，對 她的評語都是最好的。而她在畢業行醫後十年，便先後考取了三個專業資格，亦到英國進修，成為胸肺科的主任醫生，在大戰中負起部門領軍的重任。1992年醫 科畢業，至2003年疫症流行之時，年輕的她在屯門醫院已服務了整整十年！她先在急症室任職，又在老人科和胸肺科服務。由於她人緣好，平易近人，處事實務 低調，同事暱稱她為「表妹」，這位專科醫生能令頑石點頭，連野蠻的病人也乖乖聽話。
2000年底，謝婉雯醫生與陳偉興醫生結婚，年半後丈夫不幸血癌去世。謝醫生收拾哀傷後再回前線，救治無數病人。
2003年正當非典型橫行全城之際，屯門醫院接收首批患者，謝婉雯醫生抱著她一貫的熱誠，主動請纓往深切治療部救治危殆的病人，與另一殉職男護士先後感染 病毒。她在半小時內，親自為四名病人插喉，英勇無畏，心中只想著救活別人。她在4月3日病發，頭十天情況穩定，之後突然惡化，4月15日轉入深切治療部， 要插喉呼吸。她在深切治療部一個月，逝世前仍表示「我要盡快出院，回病房幫手」，病危時仍惦念母親，昏迷前叮囑友好代為安慰媽媽。2003年5月13日凌 晨四時，謝婉雯醫生完成了世上的任務，打過美好的仗，跑過當跑的路，像天使一般回到天家。
2011年6月29日 星期三
2011年6月28日 星期二
Habakkuk 2:14, Isa. 11:9
Habakkuk 2:14 New American Standard Bible (© 1995)
"For the earth will be filled With the knowledge of the glory of the LORD, As the waters cover the sea.
聖經 Chinese Bible: Union (Traditional)
認 識 耶 和 華 榮 耀 的 知 識 要 充 滿 遍 地 ， 好 像 水 充 滿 洋 海 一 般 。
--------------------------
賽11：9，「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；
因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」
"For the earth will be filled With the knowledge of the glory of the LORD, As the waters cover the sea.
聖經 Chinese Bible: Union (Traditional)
認 識 耶 和 華 榮 耀 的 知 識 要 充 滿 遍 地 ， 好 像 水 充 滿 洋 海 一 般 。
--------------------------
賽11：9，「在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物；
因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。」
縮寫
創 世 記 (Gen)
出 埃 及 記 (Exo)
利 未 記 (Lev)
民 數 記 (Num)
申 命 記 (Deu)
約 書 亞 記 (Jos)
士 師 記 (Jdg)
路 得 記 (Rut)
撒 母 耳 記 上 (1Sa)
撒 母 耳 記 下 (2Sa)
列 王 紀 上 (1Ki)
列 王 紀 下 (2Ki)
歷 代 志 上 (1Ch)
歷 代 志 下 (2Ch)
以 斯 拉 記 (Ezr)
尼 希 米 記 (Neh)
以 斯 帖 記 (Est)
約 伯 記 (Job)
詩 篇 (Psa)
箴 言 (Pro)
傳 道 書 (Ecc)
雅 歌 (Sng)
以 賽 亞 書 (Isa)
耶 利 米 書 (Jer)
耶 利 米 哀 歌 (Lam)
以 西 結 書 (Eze)
但 以 理 書 (Dan)
何 西 阿 書 (Hos)
約 珥 書 (Joel)
阿 摩 司 書 (Amo)
俄 巴 底 亞 書 (Oba)
約 拿 書 (Jna)
彌 迦 書 (Mic)
那 鴻 書 (Nah)
哈 巴 谷 書 (Hab)
西 番 雅 書 (Zep)
哈 該 書 (Hag)
撒 迦 利 亞 (Zec)
瑪 拉 基 書 (Mal)
馬 太 福 音 (Mat)
馬 可 福 音 (Mar)
路 加 福 音 (Luk)
約 翰 福 音 (Jon)
使 徒 行 傳 (Act)
羅 馬 書 (Rom)
歌 林 多 前 書 (1Co)
歌 林 多 後 書 (2Co)
加 拉 太 書 (Gal)
以 弗 所 書 (Eph)
腓 立 比 書 (Phi)
歌 羅 西 書 (Col)
帖 撒 羅 尼 迦 前 書 (1Th)
帖 撒 羅 尼 迦 後 書 (2Th)
提 摩 太 前 書 (1Ti)
提 摩 太 後 書 (2Ti)
提 多 書 (Tts)
腓 利 門 書 (Phm)
希 伯 來 書 (Heb)
雅 各 書 (Jam)
彼 得 前 書 (1Pe)
彼 得 後 書 (2Pe)
約 翰 一 書 (1Jo)
約 翰 二 書 (2Jo)
約 翰 三 書 (3Jo)
猶 大 書 (Jud)
启 示 录 (Rev)
出 埃 及 記 (Exo)
利 未 記 (Lev)
民 數 記 (Num)
申 命 記 (Deu)
約 書 亞 記 (Jos)
士 師 記 (Jdg)
路 得 記 (Rut)
撒 母 耳 記 上 (1Sa)
撒 母 耳 記 下 (2Sa)
列 王 紀 上 (1Ki)
列 王 紀 下 (2Ki)
歷 代 志 上 (1Ch)
歷 代 志 下 (2Ch)
以 斯 拉 記 (Ezr)
尼 希 米 記 (Neh)
以 斯 帖 記 (Est)
約 伯 記 (Job)
詩 篇 (Psa)
箴 言 (Pro)
傳 道 書 (Ecc)
雅 歌 (Sng)
以 賽 亞 書 (Isa)
耶 利 米 書 (Jer)
耶 利 米 哀 歌 (Lam)
以 西 結 書 (Eze)
但 以 理 書 (Dan)
何 西 阿 書 (Hos)
約 珥 書 (Joel)
阿 摩 司 書 (Amo)
俄 巴 底 亞 書 (Oba)
約 拿 書 (Jna)
彌 迦 書 (Mic)
那 鴻 書 (Nah)
哈 巴 谷 書 (Hab)
西 番 雅 書 (Zep)
哈 該 書 (Hag)
撒 迦 利 亞 (Zec)
瑪 拉 基 書 (Mal)
馬 太 福 音 (Mat)
馬 可 福 音 (Mar)
路 加 福 音 (Luk)
約 翰 福 音 (Jon)
使 徒 行 傳 (Act)
羅 馬 書 (Rom)
歌 林 多 前 書 (1Co)
歌 林 多 後 書 (2Co)
加 拉 太 書 (Gal)
以 弗 所 書 (Eph)
腓 立 比 書 (Phi)
歌 羅 西 書 (Col)
帖 撒 羅 尼 迦 前 書 (1Th)
帖 撒 羅 尼 迦 後 書 (2Th)
提 摩 太 前 書 (1Ti)
提 摩 太 後 書 (2Ti)
提 多 書 (Tts)
腓 利 門 書 (Phm)
希 伯 來 書 (Heb)
雅 各 書 (Jam)
彼 得 前 書 (1Pe)
彼 得 後 書 (2Pe)
約 翰 一 書 (1Jo)
約 翰 二 書 (2Jo)
約 翰 三 書 (3Jo)
猶 大 書 (Jud)
启 示 录 (Rev)
灵恩运动第x波
第2世紀孟他努派（Montanism）是靈恩運動始祖，他說「我領受的啟示超過聖靈給保羅跟彼得的啟示」。
他們跳靈舞，認為從山上跳下去，聖靈會保守。
結果有一個女孩 Masin，從山上跳下去死在山下。
他們說方言，教父特土良離開正統教會加入孟他努派。
奧古斯丁認為方言的恩賜屬初代教會，提出恩賜停止論。
中世紀的西篤會(Cistertian)修士約雅斤宣稱自西元1260年開始，屬聖靈時代。
本篤會Hildegard von Bingen修女用方言歌唱，畫靈恩圖。
路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。通過聖靈，我們可體會上帝在耶穌基督裡接近我們，而因信稱義。亦即上帝透過聖靈使我們體會溫柔、慈愛、 憐憫的上帝，而非嚴厲、公義、審判的上帝。
加爾文是第一位全面以聖靈角度來做神學思想的神學家：
上帝的靈與上帝的話一起做工：這是加爾文神學中心思考， 亦在宗教體驗中對聖靈領受和對上帝的話的瞭解應該是相輔相成的，表達了 在宗教體驗中平衡的發展。所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證 ，所有對上帝的話的瞭解都必須透過上帝的靈的感動。
以耶穌基督為中心：基督是上帝啟示的中心，也是上帝的話的焦 點，因此上帝的靈與上帝的話之密切關係，亦可應用在聖靈與耶穌基督之間的關係。
聖靈的位格：位格必須在關係中才能表明而顯示出其特質，因此、聖靈的位格必須建立在與聖父聖子的關係，所以聖靈不只是聖靈本身，同時也是聖父的靈和聖子的靈。
18、19世紀，敬虔主義針對聖靈的看法，傾向靈裡更新，幫助信徒成聖。18世紀循道主義，對聖靈的認識較完備，提倡第二次恩典，以後五旬節派就用這架構，來詮釋靈洗。衛斯理認為方言可豐富個人屬靈經歷。
宣道會創始者宣信博士，他一樣很看重醫治事工。
約翰衛司理開始的衛理公會、循道會，我們也不會因為他們看重二次成聖、看重主觀經歷。
二十世纪兴起的灵恩运动（Charismatic Movement，不等于灵恩派），
有的人认为分别有三次，而彼此间未必有历史上的因果关系。
第一次发生在二十世纪初，称为灵恩运动的第一波；
一般稱為
「五旬節運動」的靈恩運動第一波
是從 1906 年 4 月在洛杉磯的阿蘇薩街(Azusa Street)開始的復興聚會
，由黑人牧師威廉‧西蒙(William Seymour)因著強調方言所帶來的聖靈強烈運行。
第二波发生在二十世纪中叶（1960年代）；
在 60 年代，甚至更早在 50 年代末期，
在福音派教會開始的「靈恩運動」；特別是在加州凡耐市（在洛杉磯北邊）聖公會的
丹尼斯‧班內特(Dennis Bennett)牧師。他自己經歷聖靈而說方言，但並沒有因此而離開原有的教派。
第三波是1980年代发生于美国的加州的灵恩运动。
靈恩運動第三波通常稱為
「葡萄園運動」源於 70 年代末期在加州安納罕市 溫約翰(John Wimber)借用學校體育館開始的葡萄園教會。
這一波伴隨著許多神蹟奇事及神的醫治，特別當1982 年溫約翰到富勒神學院開一門
MC510「神蹟奇事與教會增長」課程時，他在課堂上講完就操練 醫治與神蹟當場發生！
並且許多受過訓練的信徒 都能像他一樣為人禱告求神醫治！
歸納著名第三波領袖，韋拿(Peter Wagner)及著名福音派神學家巴刻(J.I. Packer)的定義，有以下的主要特徵：
一．認為新約中的事奉恩賜和屬靈經歷都未停止，今日信徒同樣可以期望並追求得著的。
二．認為可追求的新約經歷包括有靈洗(徒2:1-4;8:14-17;10:44-46;11:15-17;19:1-6)、
說方言(指一些地方言語的聲音(glossolalia，例如某些民族的土話，不是未學過的語言。)
(又有靈恩派的人士說這些「方言」/「舌音」是天使的話)、翻方言、說預言、行神蹟、趕鬼，知識言語。
三．注重個人在禱告中多運用方言/舌音。
四．強調教會生活的中心是敬拜，並且在敬拜中鼓勵會眾唱靈歌(指使用簡單而重複字句的短詩)。在敬拜中也用身體言語表達讚美和禱告，例如：舉手、搖擺身體、跳舞，甚至仆倒地上等身體活動，加深個人的情感/情緒來敬拜。在唱短詩時，常以新型樂器，例如電子吉他、鑼鼓作伴奏。
五. 在講道中時常強調預言、講說異象和異夢。也要求會眾開放自己，等待神透過預言、異象和異夢的引導。
六．追求神蹟奇事，特別是神醫，聚會後按手為心靈軟弱者禱告醫治。
七．著重內在的心靈醫治，幫助他們「想像」基督，透過輔導和祈禱解決心靈問題及尋求釋放。
八．認為許多疾病和精神困擾是邪靈的工作，應該為他們趕鬼。
九．強調教會生活和事奉應常保持彈性，使聖靈能自由運行，改變教會或事奉方向。
十．委身於積極的傳福音工作。
有第四波嗎?
有第四波嗎?我們又看到許多的運動如：
小組教會 G12 運動，
禁食禱告運動，
使徒與先知的運動等，
有人說現在已經是第五波了。
又為何從16-19世紀聖靈的工作都不算，要從20世紀才開始算呢？聖經的根據在哪裡呢？
什麼是秋雨、春雨？
申命記11:14 節： 祂必按時降秋雨、春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油。」
秋雨和春雨是以色列農作期間的兩個雨季，
以色列人在秋雨（每年的10-11月）下過之後，就犁田將土翻鬆，並播下大麥、小麥的種子，修剪葡萄枝。
冬季會有一些雨、雪。到了春天（1-3月）植物開始茂盛成長，
3-4月再下一場春雨後就進入收割季節（3、4月收割大麥，5,6月收割小麥，7 月收割橄欖）。
春雨臨到的時刻就是收割季的開始，
收割的作物（大麥、小麥、葡萄、橄欖和無花果等）雖然不同，但特徵就是開始收割。
20世紀初開始的靈恩運動中，有一個無法否認的明顯現象，
就是被聖靈充滿的信徒特別會火熱傳福音，這就是「春雨」臨到的記號！
首先，「春雨」的意義就是豐收前的聖靈大澆灌，
所以若聖靈澆灌的教會卻沒有去佈道宣教，那就不能算在「春雨」之內！
所以20世紀差遣宣教士，到世界各地最多的，還是美國教會！
其次，若要稱之為「聖靈之波」的，必須影響到全世界，否則最多只能稱之為復興。
所以20世紀以來，聖靈澆灌而能持續影響全世界的，也只有五旬節運動、靈恩運動、葡萄園運動了。
根據以西結書47章及使徒行傳、以弗所書等，聖靈第4波至少會帶來十大趨勢：
1. 聖靈完全的掌權 -- 聖靈與聖經融合的趨勢
在第四波中聖靈會完全的掌權，但卻要完全應驗聖經中「神的應許」，並帶來福音的豐收，與神同行的追求
2. 與神同行的追求 -- 聽神聲音而順服的趨勢
新酒絕不能裝在舊皮袋裡，在聖靈第四波中，我們再也不能用過去的觀念和方法來服事。
但當我們聽神的聲音而與神同行，就會發覺服事祂是輕省的、容易的。
3. 琴與金香爐之火 -- 敬拜與啟示融合的趨勢
在聖靈第四波中，要先獻上敬拜讚美的祭，有了神的寶座，才有聖靈的啟示和運行。
有了神的同在，才有神的醫治和啟示。
4. 生命樹之果與葉 -- 生命與恩賜並重的趨勢
如何才可以穿越基路伯與火劍的把守 吃到生命樹的果子 並得著葉子所帶來的醫治呢？
而生命與恩賜這兩個指標，終於可在生命樹中得以融合。
5. 醫治與福音豐收 -- 醫治與福音融合的趨勢
聖靈第四波帶來越來越多人經歷到神的醫治，不但個人得醫治，還延伸到土地得醫治，
更擴展到社會、國家得醫治。這醫治會帶來極大的福音果效，不再是一個人信主，而是群體歸主！
6. 使徒團隊的興起 -- 使徒與團隊融合的趨勢
在聖靈第四波中， 神會興起許多帶著天父的心，與神同行的使徒。
他們最大的滿足是成全聖徒，而這些聖徒則按著各人的恩賜與職分，成為親密團隊。
7. 聖徒運動的興起 -- 老弱婦孺新定位的趨勢
在這一波中，神將興起許多平信徒，沒有學位、沒有牧師證書，神都使用。
特別是婦女和少年人，他們將明白自己的定位，成為神大能的勇士。
8. 家庭教會的興起 -- 家庭與教會融合的趨勢
在聖靈運行之下，家庭與事奉不再是兩相衝突，而是可以融合在一起的家庭教會事奉；
而家庭的融洽和樂，更是吸引人到教會的秘密武器！
9. 基督身體的合一 -- 教會與機構聯結的趨勢
在聖靈第四波中，不但教會、機構、地區之間彼此合作，
更因聖靈的運行，整個基督的身體與元首基督得以聯結，得以彰顯基督的豐富！
10. 信心宣告的勝利 --禱告與宣告爭戰的趨勢
在聖靈第四波中，將不靠人的恩賜或能力來爭戰；
而是藉聽神聲音，明白神的心意，宣告神的話語，神就會為自己的話行神蹟奇事！
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河南农村1988年8月，
乔天军到广州陪同包德宁牧师抵达郑州，这是包牧师第一次到河南农村，
对张荣亮而言，在农村第一次接待美国白人牧师，在此之前，郑书谦，田金，荣亮已在广州几次见过包德宁。
田金和丁秀玲负责把包牧师从郑州市接到社旗县马厂村，二人在叶县雇了一辆小飞虎农用机动车，
车厢里支两块木板，用一块布遮住入口，以免引人注意，
包牧师为了传递圣灵第三波复兴的圣火，已两次连续40天禁食祷告。
二十世纪
30年代，在浙江温州、河北保定，山东泰安等地，神召会五旬节派的宣教士传讲圣灵充满，
在世界教会史上属于圣灵第一波，说方言、赶鬼医病等恩赐出现。敬奠瀛、赵甸臣、刘爱荣、王华如等传道人在此范围内。60年代以来，灵恩运动兴起，属灵圣灵第二波的复兴，在韩国的赵镛基可为代表人物，
中国正进行文化大革命，教会处于最黑暗的政治逼迫时期。所以，圣灵第二波基本上没有在中国传播。
80年代以后，美国的温约翰、麦瑞福、翟辛蒂、默艾德、韦约翰、罗伦•康宁汉、
布永康等一批前卫的灵恩运动代表，在非洲，北美洲，南美洲点燃复兴之火。
麦瑞福于1987年在台湾发预言，圣灵第三波要进入中国，他写了《牧人的杖》。
1987年的教会大分裂，表面是消极的，但是，减少了老传道人的拦阻。
青年“火热张狂派”成员，高国付、李长秀、丁秀玲、韩荣钦、戴保田、陈海录，他们火热宣教很接近灵恩运动，
像羊册镇游行大宣教，杨集、券桥、赵河的街头公开聚会讲道，都是很好的预备。
上帝所定的日子必然成就大事。中国教会历史崭新一页在农用飞虎车上已悄然掀开。
这一天似乎很平淡，时间越长，越能看出他隽永的历史意义。历史上的大事，都是在看似平淡中发生。
包德宁在颠簸的小飞虎农用车上，不断地说方言灵语，司机大感困惑。
他问坐在旁边的田金说：“你们接的老师口里嘀嘀嗒嗒，发音这么奇怪？”
“他在操练外语。”田金搪塞应付司机。
中途，小飞虎农用车出故障，当过美国大兵，住过香港厕所的包德宁，钻到小飞虎车底下帮助司机修理。
张荣亮和乔中华在马厂村的公路旁边，等待着包德宁牧师，这是一次冒险行动，也是一次信心的突破。
包德宁牧师面对最活跃大胆的一支宣教力量，复兴的火要燃烧起来，黎明时分，包德宁抵达社旗县马厂村，
当年英国的戴德生冲破清朝政府的法律，到中国乡下传福音，
而今美国的包德宁冲破了中共宗教法规的限制，深入中原腹地，传递圣灵充满的恩膏。
包德宁到社旗县马厂村
首次聚会，刘振营、郑书谦、乔中华、张荣亮、冯建国等参加，
第二场聚会安排在唐河古城乡农村，
第三场聚会在方城赵河乡姜栋庄隆弟兄家，
第四场聚会在杨集大官庄张景芳家。
包德宁牧师在方城官庄讲道，他说：“旧约圣经讲等候圣灵，新约圣经讲接受圣灵，如何接受呢？
要一心渴慕，你祷告时用悟性祷告，也要用灵祷告，用方言祷告，如果你的舌头发硬，你就顺服圣灵的带领说方言。”
包德宁查考了圣经中关于圣灵充满的经文。他讲道手舞足蹈，恪守传统的弟兄姊妹不太习惯，
包德宁举起手喊道：“愿意接受圣灵，被圣灵充满的，就必从主那里得着能力，我为你们祷告！”
坐在前面几位心里单纯的姊妹积极回应：“阿们！”，
她们被圣灵充满以后，有的说方言，有的笑，有的哭。
同工们信主多年，参加聚会无数次，也没有见过这样的场面，杨麦囤弟兄用手捂住脸，窥视包牧师和会场上的情况。
然后，悄悄溜出屋子。独树乡的李国安弟兄站在屋外祷告：
“主啊，方城教会这群同工是你宝血重价买来的，若走上邪路，可怎么办呢？”
杨麦囤的态度既不接受也不反对。
乔中华弟兄从屋里出来，他安慰几位要离开的同工：
“你们先别走，屋里一部分人被圣灵充满，如果错了，我们还要纠正哩，包牧师讲完道走了，我们可以查考圣经嘛。”
张荣亮看到一部分同工有抵触情绪，担心教会出现分裂等问题，就出面拦阻，
包德宁惋惜地说：“张荣亮，圣灵正在动工，你不该拦阻啊！”
相隔半年之后，包德宁去方城博望乡，丁秀玲在洛阳迎接戴义勋、西海，带他们去唐河聚会，
西海用日语讲道，戴义勋作翻译，然后由张荣亮陪同转到舞钢尚店聚会。
1989年夏天，包德宁在张荣亮陪同下，到泌阳黄山乡灵健家聚会。
1990年9月20日，唐河县的杨付山弟兄与方城的李长青姊妹结婚，李长青是李长秀的妹妹。
张荣亮、杨麦囤、张青云、崔国清一行去杨弟兄家祝婚。
婚礼之后，四位弟兄姊妹走出村口，唐河教会当地同工送行，突然被公安人员迎面拦住，
走在前面的崔国清急忙向张荣亮、杨麦囤打手势，让他们赶快逃跑，公安人员气得打崔国清一拳，
紧追张荣亮、杨麦囤。公安干警向天鸣枪，大叫：“站住！”
张青云、崔国清在当地姊妹掩护下逃出去，杨麦囤、张荣亮被抓住了。
参加婚礼的外地弟兄丢下自行车逃跑，公安人员把自行车三角架挎到张荣亮的脖子上，给他戴上手铐。
方城、唐河二县公安局联合行动，想抓到国外来的牧师，因事先有人报信。
方城公安局郭干事见到张荣亮，十分得意：“咦——，这不是张荣亮吗？
我们通缉你七年了，你大江大海都过去了，今天，在小河沟里翻船。”
几个公安干警把杨麦囤捆起来，握着手枪，用枪管敲他。
从唐河押往方城的途中，张荣亮、杨麦囤被手铐铐在一起。
他们悄悄商讨如何应付审讯，口供要一致，承认七年来只见过两次面，
免得牵涉接待家庭和教会同工，保守教会的秘密。
方城公安局抓到了“大鱼”，局长亲自出马，把张荣亮押到看守所监狱。把杨麦囤送往拘留所。
方城公安局局长多次审讯张荣亮，让他坦白交待家庭教会的情况，张荣亮告诉他们，
这几年边收废品边传福音，有时住人家屋檐下，宿于麦秸垛。
局长大怒：“你吃这么胖，能弯下腰吗？你到教会里，人家远接高送，你会拾破烂吗？
你比县长还阔气，谁信你编的这一套啊！你老实交待，
这几年与多少外国牧师联系？组织了多少次非法聚会？有人揭发你。”
张荣亮说：“谁揭发的，让他来作证。”公安干部恼羞成怒，股长用脚跺张荣亮的手，毒打他一顿。
张荣亮、杨麦囤被囚之后，公安局追查包德宁来方城聚会的情况，涉及陈海录。
十几位公安干警直扑小立山村，包围陈海灵的家，抓住了陈海录，村上群众一、二百人闻风赶来。
陈海录质问公安人员：“有没有逮捕证？”
公安干警十分尴尬，临时派人去开逮捕证，其他人留守监管。
陈海录向妻子乔爱喊道：
“把被子拿出来带上，这次进监，我准备为主殉道，枪毙我正好，你把我尸体埋在河湾里，让大小冲跑，不留在方城。”
小立山的弟兄姊妹哭起来。
公安局吉普车急驶而来，带了逮捕证，押送陈海录去方城县城，群众在后面骂公安局乱抓好人。
公安干部审讯陈海录，让他与张荣亮对口供，
陈海录拒不招认在王官庄张景芳家聚会一事，公安局抓不到切实证据，拘留他一个多月释放。
张荣亮在狱中默想，回忆起1980年在西华劳改场释放的前夜，他向主祷告：
“主啊，不要忘记让我再坐监，等我的孩子18岁时，他可以支撑家庭，让我来这里再受造就。”
孩子今年恰恰18岁，主成全了张荣亮的祷告。
张荣亮被方城公安局判三年劳动教养，送劳教所前夕，张荣亮脊背长了一个瘤子，公安局改判监外执行，保外就医。
张荣亮第二次坐监一年零两个月。
1990年10月，方城的吕小敏姊妹参加聚会，一位弟兄讲张荣亮为主坐监的见证，
张弟兄最近被公安人员抓捕，弟兄姊妹们要为他代祷，小敏在祷告时放声大哭。
她本来羞怯内向，平时在教会里寡言少语，这次大放悲声，嚎啕哀恸，引起大家的注意：
“这个小姊妹是谁啊？”
小敏想控制自己而不能，她也不顾及别人怎么议论了，尽情地痛哭、尽情地祷告，不知跪了多久，她的手也发麻了。
她以前看到主赐的异象：天上阡陌纵横，长着青翠碧绿的禾苗，一片片蓊郁葱茏，阳光明丽，美景无限。
四个人在天上运锄自如，神采奕奕，喜上眉梢，这四人似曾相识，和蔼可亲，
他们是田金、丁秀玲、张荣亮、刘改清，给她的印象特别深，小敏非常羡慕四人做天上的工作。
此时，她还没有见过其真人。
张荣亮劳教提前释放，巡游方城农村各教会点，他到了券桥乡，对聚会的弟兄姊妹们说：
“当我在监狱里听到外面汽车鸣喇叭，我就想到这辆车上有神的仆人使女，正在传福音的路途中，
现在我出监了，我又想到还在监狱的那些同工们……”
小敏第一次见张荣亮，被这短短的几句话深深地感动，会场上一片抽泣声。
张荣亮鼓励小敏到远处传福音，小敏摆出家庭各种事务的拦阻，张荣亮说：
“该出来时，你就出来！你丁姐（秀玲）是板凳砸出来的，你的家庭拦阻比丁姊妹还大吗？”
五，冒险宣教福音月，信仰告白昭天下
1992年夏，小敏去方城七顶山张荣亮家里聚会，张荣亮差派她去安微省传福音，她推辞说：
“家里的庄稼地还没有锄草，爸爸还没有信主，我走远了，他会发火，再说我的身体不好，长时间坐车会腰疼。”
张荣亮听了，一脸不高兴。
小敏刚回到家，哥哥嫂嫂与母亲正大吵大闹，对她心灵造成伤害，
她后悔没有去安微，若去传福音，蒙上帝喜悦，家里就不会发生这种冲突。
1992年9月9日，张荣亮召集方城教会系统主要同工，在河南舞阳县马拱庄聚会，
包德宁牧师讲解认识上帝圣名的意义，“耶和华以勒，耶和华尼希……”。
下午，村上有干部排查计划生育，张荣亮有些警觉，先把包德宁送出村子，刚返回来，
公安干警已包围了院子，局长喝问：“干什么的？”
“来看看嘛。”张荣亮装着好奇。
“人家聚会，想上天堂哩，你看什么？”局长训道。
“不让看，我走。”张荣亮说着急忙离开。
一位公安人员抓住小敏，看她气质与众不同，特意把她挑出来，
小敏心想，体验一下监狱生活也好，同工们大部分都为传福音坐过监，在天国有大赏赐。
傍晚，警车载着小敏等人押送到舞阳拘留所，小敏刚入监号里，圣灵就启示她唱出：
在非常的岁月里，才能锻炼自己，
在非常的岁月里，才能成长……
小敏与韩荣钦、小鲜二姊妹关在一起，她用圆珠笔将歌词写在卫生纸上，
舞阳的姊妹们去拘留所看望她们，将歌词带出来，小敏在舞阳县拘留九天，唱了八首灵歌：
《非常的岁月》、《主眷顾你我》、《虽然见不到月光》、《我不求别的》、《不要惧怕》、
《主，我们深深地知道》、《祢不会错》《渴望自由》。这些灵歌被列入《迦南诗选》第51—58首。
1993年6月，方城同工在七顶山张荣亮家中聚会。
郑书谦、乔中华、杨麦囤、韩荣钦等轮流讲道，这里五间草房、六间瓦房，山上单独一家，
弟兄姊妹们无所顾忌，纵情歌唱，高声祷告，拍掌跳跃，一连七天听道，
同工们的灵性达到高峰，个个为主癫狂，吕小敏独自进一间房，唱出
“胸怀世界，胸怀宇宙，飞跃的时代走出我们的脚步……”记完歌词，小敏放声大笑。
后来，张荣亮登上东岳泰山顶，朗诵这首诗歌。
1993年10月16日，张荣亮召集十六省（自治区）的同工，在河南舞阳赵帮彦村聚会，
他们从台湾、甘肃、黑龙江、新疆、安徽、浙江、四川、山西、河北等地而来，
参加者：冯建国、小敏、张春霞、田金、戴保田、丁秀玲、杨麦囤、李明、罗英、卫东等。
台湾教会的陈公亮牧师讲道。
1993年元月22日，农历春节除夕夜，方城教会灵恩系统的同工，齐聚小立山村陈海录的家，
通宵达旦地跳舞唱诗赞美主。他们吹奏乐器，欢呼跳跃，祷告的声浪一浪高过一浪。
张荣亮回首往昔，十几年走南闯北传福音、建教会，大多进行同工培训，
亲自向未信的人传福音，屈指一算，只引九人归主，仅结九个果子。
不禁产生危机感，长年生活在教会中，不接触现实社会中的人，发动别人传福音，
渐渐失去直接向外邦人传福音的能力。
张荣亮与同工交通，决定开展“福音月”，在农历腊月、正月发动教会向社会传福音，每个传道人放假七天，
必须寻找未信的人，带领他们信主，至少结一个果子，然后召开成果汇报会。
张荣亮以身作则，去方城独树镇农村，找到在拘留所认识的刑事犯，看望他并带他进教会，聚会信主。
全县的弟兄姊妹在“福音月”期间传道，增加一万五千新信徒，使教会有了实质性的增长。
以前，传道人巡游各村向信徒讲道，不知不觉滋生惰性，为讲道而讲道，缺乏向外邦人传福音的动力，
信徒麻木而无抢救灵魂的负担，听道多而无力行道。教会人数不增，处于停滞状态。
“福音月”从禁食祷告开始，求主赐给传福音的能力和信心，为传福音的对象代祷；
求主拣选他们，用钉痕的手叩开他们的心门，攻破坚固营垒，求主赐给他们悔改的心，为罪为义为审判自己责备自己。
求主彰显神迹奇事，使外邦人看到神迹，不得不信服主耶稣的大能。
“福音月”分阶段进行，前七天开发动会，实行小组包干，村村承包，争取在每个村庄开一次露天布道会。
用文艺宣传形式吸引外邦人围观，散发福音传单，辅以面谈，使人认信耶稣为主。
走亲访友，建立信任关系，送圣经和属灵书籍，播放“耶稣生平”等福音录相，也能达到传福音的果效。
总之，调动一切可以调动的力量传福音，弟兄姊妹、同工同道一起交流传福音的经验，大大丰富“福音月”的见证。
1994年2月9日，是农历春节除夕，包德宁牧师一行来到郑州，曹弟兄代方城教会同工迎接他们，
当晚住进火车站南面格陵兰大酒店，巡逻火车站广场的公安人员，对包牧师产生了疑问。
春节期间各行各业的人都回家与亲人团聚，这位高鼻梁蓝眼睛的外国人来做什么？
经商、旅游也不应在这几天来河南。
包牧师由曹弟兄接到方城杨楼乡同斗村，省公安厅通知方城县公安局，要求他们查清包德宁活动地点。
方城公安政保股到一些村庄排查寻找，却不见踪影，李股长心生一计，
他窃取张荣亮家的电话号码，装着教会里弟兄的口气问：“喂，亮哥在家吗？”
张荣亮的儿子接住电话：“你找我爸干什么？”
“我是高国付，聚会在哪里？”李股长冒充高国付问话。
“他在杨楼聚会。”
2月9日晚上，曹弟兄心中产生无名的焦虑，包牧师几次问他，带来的行李放在何处？
2月11日早上，大年初一，公路上没有班车，忧心如焚的曹弟兄离开聚会点，骑车返回县城，到家中转移包牧师的行李。
方城公安政保股缩小了搜查的范围，在杨楼乡各村排查，
直到2月11日凌晨三点，终于找到包牧师和张荣亮等同工的住处，
一百多位弟兄姊妹已聚会结束、分散，在各接待家庭休息。
村上不断传来狗叫声，由远及近，越来越急促。
张荣亮惊醒了，他和田金、郑书谦、高国付、郑新太睡在草苫子地铺上，都没有来及穿好衣服，公安人员撞开了门。
“张荣亮！你就睡在这么寒伧的地方？”李股长用电筒照着喊道。
“好店只一宿嘛。”张荣亮穿着衣服从容应对。
公安人员去其他房间搜寻行李和书籍、磁带等物品。
张荣亮悄悄地吩咐田金、高国付、郑书谦：
“我们这次的口供要一致，偷一头牛是三年，拔一个萝卜也是三年，公安局找住我，大小事都是判三年劳教，
你们把一切责任都推给我，聚会是我通知的，外国牧师是我接的。”
田金趁机把小型录相机藏入柴禾堆里，公安人员发现了，边打田金边翻柴草，高国付双肩驭起郑书谦，
把草房的顶盖捣破一个洞，从洞口逃跑，郑书谦往下跳时摔伤了腰，他在夜幕中跑出村子。
从福建省来的家庭教会负责人魏弟兄，因印制大量的福音单张，正受家乡公安局的通缉，逃到方城避难，
赶上这次聚会也被抓住，公安人员逼他登记名字，他报化名“王延”，然后装着去厕所翻墙而走，再次脱离魔掌。
张荣亮看在眼里，心有主意，把一切责任推御给逃跑的“王延”。
公安人员争相查收海外牧师带的物品，包德宁从堂屋走到草房门口说：
“张荣亮，你就说，是我请你来的，我负一切责任！”
“包老师，你不懂这里的规矩，你就说王延请你来的，一定这样说。”张荣亮隔着门缝纠正他。
李股长带着几个公安干警进了草房，看见只剩张荣亮一个人，气得打他一拳：
“那么多的人呢？”张荣亮说：“都跑了。”
李股长说：“这次，你长一百个嘴也辩不清。”
“你让我说说为什么不跑吗？”张荣亮泰然自若。
“说吧！”李股长怒气冲冲。
张荣亮说：“这次叶县的王延通知我来聚会，我随王延一起来了，本想向你们汇报，
可是大年初一，公路上没有车，你们及时赶来了，王延组织的聚会，他害怕担责任就跑掉了，
你们看看登记本上，有他的名字，我仅仅来听道，就不用跑。”
方城公安抓住七名海外传道人，将他们软禁于方城招待所。
拘留了张荣亮、田金、郑新太三位弟兄，把他们押上警车，送往看守所。
参加聚会的一百多位弟兄姊妹连夜跑出了杨楼乡。
包牧师一行七人来自美国、马来西亚等地，在方城招待所拘留六天获释，
美国之音等电台连续报道杨楼事件，克林顿总统也对这一事件表示关注，
美国驻华领事与中国外交部交涉，酿成了轰动世界的新闻。
张荣亮、田金、郑新太被关押在方城看守所，田金恰遇本村人老常，这人与公安看管人员拉上关系，
慷慨端来三碗饺子招待田金三人。
号长有一台短波收音机，听美国之音播发的新闻，正说“方城教会的领袖张荣亮被抓”云云，
号长对张荣亮三人肃然起敬：“你们真了不起啊，连外国电台都知道你们。”
张荣亮被监禁十四天，公安局找不出其他证据而释放他。
田金被方城公安局通缉多年，这次新帐、老帐一起算。
他坐监近一个多月，方城、泌阳的弟兄姊妹陆续探监看望他。
田金突然身患急病，看守所监管人员带他到县医院诊断，病名为“菌普性败血症”，
方城公安局惟恐田金死在监狱中，他们难以面对国际舆论的压力。就派两名干警去办出监手续。
张荣亮赶到医院看望，公安局岳干事说：
“张荣亮，现在田金已出监，不属我们管的人了，你负责他住院的费用。”
田金在医院三、四天，就奇妙地痊愈 。
事后，《天风》月刊，1994年第五期发表评论，中共三自副主席韩文藻严厉批判包德宁，
韩文藻乃中共培养的宗教政客，并非重生的基督徒，他为国务院宗教法规辩解。
1994年春节，第二届福音月运动扩展到河南省各县，在南阳新野县，
三位年轻姊妹随走随传，一连七天，周游各村镇，带领一千多人决志信主。
有人抵挡福音，辱骂三姊妹，立时受到报应，仆倒在地死去，
三姊妹为他祷告，求主赦免他的罪，这人复活，悔改认罪。
许多人围观，亲见这神迹，民众成群结队，蜂踊跟随三姊妹，新野教会经历了前所未有的复兴。
在内乡县一间教会里，福音月期间，弟兄姊妹发动传福音，看见主耶稣钉十字架的异像，在墙上持续半天。
1995年，福音宣传队在新野县农村进行露天布道，乡派出所所长经过，发现道路堵塞，
因基督徒在传福音，所长冲上前喊道：“抓住他！”挥舞的手臂突然僵直，不能打弯。
所长打个冷颤：“他会什么法术吧？别抓了。”
于是，将福音宣传队的人请到办公室，要求为他祷告，福音使者奉主耶稣的名释放了他。
送给所长一本《圣经》，派出所不再阻挠福音布道会。
张荣亮多年倡导基督教伦理，基督徒要多做善事，帮助孤寡无助的人，施舍穷人，与人和睦，
爱邻舍，孝敬父母，管教子女，基督徒的义高于雷锋精神。
受异教迷惑的人，应感化他们归向耶稣基督，张荣亮曾向佛教徒、道教徒、伊斯兰教徒传福音。
1994年 7月26日，方城母会主要同工，在券桥乡齐庄聚会选举七位执事，负责母会事工，
划分十三个差传团队，向全国各地传福音建教会，由张荣亮负责全面的治理工作。
1995年春节，张荣亮在泌阳黄山口聚会，1996年春节，他在平顶山市禁食祷告，
1996年5月，中共高层布置，在全国开展一场针对地下基督教的秘密斗争，
各地家庭教会的传道人一批批进了监狱，政治环境非常紧张。
小敏在方城县齐庄娘家，一天深夜，她清晰地听到主的声音：“不要忘记为耶路撒冷求平安。”
这是她信主七年中，第一次听到主的声音，她跪下为教会、为弟兄姊妹代祷，
张荣亮等同人悄悄地去看望她，谈到教会面临的严峻形势，没有进监的同工都离开家乡，奔波于各地禾场，
坚固教会，看顾群羊。
张荣亮是公安局重点通缉的对象，当他们离开小敏的家，小敏刚跪下祷告，眼泪就哗哗流出，
她边哭边唱：“主，我一跪下就哭了，祈求祢保守教会……”
1996年9月，麦瑞福牧师在郑州十八里河聚会，张荣亮、刘振营、徐永泽等同工参加。
1996年11月8日，张荣亮召集四教派负责同工，开始推动河南省家庭教会合一事工。
四教派分别为：方城母会、中华福音团契、小部分聚会处（恢复流）、小部分生命之道（重生）。
1997年1月16日，在河南襄县马赵村合一聚会上，章启明、王一平、封志理、林裕渊等港台牧师、长老讲合一信息，
张荣亮、徐永泽、刘振营、申义平等二百多位同工参加，小敏受感唱出《教会合一》、《我们曾经相约》。
1998年6月21—23日，在南阳蒲山店，张荣亮召集各教派同工合一聚会，
中国福音会的赵天恩牧师讲中国教会史，河南、安微的弟兄姊妹参加，小敏姊妹受感，
三天连唱三首歌：《鸽子飞回来》、《没有栅栏的天空》、《我们终于成为赢家》。
1998年7月，张荣亮召集合一聚会，河南、浙江、安微、台湾、新疆的同工几十人与会，
由台湾教会的徐亚伯、朱柬宣讲属灵争战的信息及灵界奥秘。
1998年11月26日，张荣亮与赵天恩牧师同工，在北京顺义召开合一聚会，家庭教会各教派起草“信仰告白”，
小敏受感唱出《主，求祢燃烧中国心》。
1999年9月21日，台湾的徐亚伯牧师、李冠群弟兄到河南讲属灵争战。
家庭教会参与合一事奉分定禁食的日子，定每月21日为禁食日，为教会的复兴，中国的开放代祷。
张荣亮与申义平商定，在唐河开合一同工会，邀请从劳教所刚释放六天的王信才参加。
张荣亮电话通知冯建国安排饭食。冯建国说：“二十一日禁食日，不需要做饭。”
“哎呀，你别那么死板，海外的老师来了。”张荣亮通融道，冯建国勉强同意了。
豫中各地同工分乘面包车、依维柯，浩浩荡荡疾驰唐河而来，引人注目。
申义平将聚会点安排在城郊西岗的小饭店。靠近公路边。
冯建国看到这行人太招眼，预感会出问题。暗中指示，唐河教会当地的同工，不许参加西岗的聚会，
申义平问：“冯叔啊，开同工会，怎么不见唐河来的同工呢？“
冯建国说：“我怕出事，应该挪到一个安全的地方。”申义平、张荣亮不同意。
从南阳来聚会的一位老姊妹心里有声音：“一网打尽，一网打尽。”她自卑心太重，不敢对教会中有名望的人说。
9月23日中午，唐河的公安人员突然包围聚会点，将36名同工一网打尽，没收依维柯车一辆，现金十几万元，手机十几个。中华福音团契的冯建国、申义平、王家胜，靖勇奇，
方城教会系统的张荣亮、郑书谦、高国付、龚玉恩、杨环等，
恢复流教会（官方称呼喊派）的王信才夫妇等。一起押送唐河看守所。
后来，张荣亮被转送到方城拘留所，公安人员逼他招供，施以刑罚，判处三年劳动教养。
2000年2月2日，张荣亮因严重的糖尿病，放所外执行。
不久，他赴缅甸旅游，与张伯笠弟兄见面交通，扩大心胸和视野，共同兴旺福音。
2001年3月，张荣亮及方城母会同工接待远志明，给他介绍采访对象，拍摄大型纪录片《十字架》。
方城家庭教会的小敏、张春霞、张清云、张小改、郑书谦等，在《十字架》电视片中作见证。
张荣亮带远志明到社旗县马厂村，去小敏初唱《迦南诗选》的村庄院落，为《十字架》的拍摄提供许多条件。
他們跳靈舞，認為從山上跳下去，聖靈會保守。
結果有一個女孩 Masin，從山上跳下去死在山下。
他們說方言，教父特土良離開正統教會加入孟他努派。
奧古斯丁認為方言的恩賜屬初代教會，提出恩賜停止論。
中世紀的西篤會(Cistertian)修士約雅斤宣稱自西元1260年開始，屬聖靈時代。
本篤會Hildegard von Bingen修女用方言歌唱，畫靈恩圖。
路德認為追求聖靈的目的是宣揚基督、傳揚上帝的話。通過聖靈，我們可體會上帝在耶穌基督裡接近我們，而因信稱義。亦即上帝透過聖靈使我們體會溫柔、慈愛、 憐憫的上帝，而非嚴厲、公義、審判的上帝。
加爾文是第一位全面以聖靈角度來做神學思想的神學家：
上帝的靈與上帝的話一起做工：這是加爾文神學中心思考， 亦在宗教體驗中對聖靈領受和對上帝的話的瞭解應該是相輔相成的，表達了 在宗教體驗中平衡的發展。所有來自上帝的靈的體驗都必須透過上帝的話來印證 ，所有對上帝的話的瞭解都必須透過上帝的靈的感動。
以耶穌基督為中心：基督是上帝啟示的中心，也是上帝的話的焦 點，因此上帝的靈與上帝的話之密切關係，亦可應用在聖靈與耶穌基督之間的關係。
聖靈的位格：位格必須在關係中才能表明而顯示出其特質，因此、聖靈的位格必須建立在與聖父聖子的關係，所以聖靈不只是聖靈本身，同時也是聖父的靈和聖子的靈。
18、19世紀，敬虔主義針對聖靈的看法，傾向靈裡更新，幫助信徒成聖。18世紀循道主義，對聖靈的認識較完備，提倡第二次恩典，以後五旬節派就用這架構，來詮釋靈洗。衛斯理認為方言可豐富個人屬靈經歷。
宣道會創始者宣信博士，他一樣很看重醫治事工。
約翰衛司理開始的衛理公會、循道會，我們也不會因為他們看重二次成聖、看重主觀經歷。
二十世纪兴起的灵恩运动（Charismatic Movement，不等于灵恩派），
有的人认为分别有三次，而彼此间未必有历史上的因果关系。
第一次发生在二十世纪初，称为灵恩运动的第一波；
一般稱為
「五旬節運動」的靈恩運動第一波
是從 1906 年 4 月在洛杉磯的阿蘇薩街(Azusa Street)開始的復興聚會
，由黑人牧師威廉‧西蒙(William Seymour)因著強調方言所帶來的聖靈強烈運行。
第二波发生在二十世纪中叶（1960年代）；
在 60 年代，甚至更早在 50 年代末期，
在福音派教會開始的「靈恩運動」；特別是在加州凡耐市（在洛杉磯北邊）聖公會的
丹尼斯‧班內特(Dennis Bennett)牧師。他自己經歷聖靈而說方言，但並沒有因此而離開原有的教派。
第三波是1980年代发生于美国的加州的灵恩运动。
靈恩運動第三波通常稱為
「葡萄園運動」源於 70 年代末期在加州安納罕市 溫約翰(John Wimber)借用學校體育館開始的葡萄園教會。
這一波伴隨著許多神蹟奇事及神的醫治，特別當1982 年溫約翰到富勒神學院開一門
MC510「神蹟奇事與教會增長」課程時，他在課堂上講完就操練 醫治與神蹟當場發生！
並且許多受過訓練的信徒 都能像他一樣為人禱告求神醫治！
歸納著名第三波領袖，韋拿(Peter Wagner)及著名福音派神學家巴刻(J.I. Packer)的定義，有以下的主要特徵：
一．認為新約中的事奉恩賜和屬靈經歷都未停止，今日信徒同樣可以期望並追求得著的。
二．認為可追求的新約經歷包括有靈洗(徒2:1-4;8:14-17;10:44-46;11:15-17;19:1-6)、
說方言(指一些地方言語的聲音(glossolalia，例如某些民族的土話，不是未學過的語言。)
(又有靈恩派的人士說這些「方言」/「舌音」是天使的話)、翻方言、說預言、行神蹟、趕鬼，知識言語。
三．注重個人在禱告中多運用方言/舌音。
四．強調教會生活的中心是敬拜，並且在敬拜中鼓勵會眾唱靈歌(指使用簡單而重複字句的短詩)。在敬拜中也用身體言語表達讚美和禱告，例如：舉手、搖擺身體、跳舞，甚至仆倒地上等身體活動，加深個人的情感/情緒來敬拜。在唱短詩時，常以新型樂器，例如電子吉他、鑼鼓作伴奏。
五. 在講道中時常強調預言、講說異象和異夢。也要求會眾開放自己，等待神透過預言、異象和異夢的引導。
六．追求神蹟奇事，特別是神醫，聚會後按手為心靈軟弱者禱告醫治。
七．著重內在的心靈醫治，幫助他們「想像」基督，透過輔導和祈禱解決心靈問題及尋求釋放。
八．認為許多疾病和精神困擾是邪靈的工作，應該為他們趕鬼。
九．強調教會生活和事奉應常保持彈性，使聖靈能自由運行，改變教會或事奉方向。
十．委身於積極的傳福音工作。
有第四波嗎?
有第四波嗎?我們又看到許多的運動如：
小組教會 G12 運動，
禁食禱告運動，
使徒與先知的運動等，
有人說現在已經是第五波了。
又為何從16-19世紀聖靈的工作都不算，要從20世紀才開始算呢？聖經的根據在哪裡呢？
什麼是秋雨、春雨？
申命記11:14 節： 祂必按時降秋雨、春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒，和油。」
秋雨和春雨是以色列農作期間的兩個雨季，
以色列人在秋雨（每年的10-11月）下過之後，就犁田將土翻鬆，並播下大麥、小麥的種子，修剪葡萄枝。
冬季會有一些雨、雪。到了春天（1-3月）植物開始茂盛成長，
3-4月再下一場春雨後就進入收割季節（3、4月收割大麥，5,6月收割小麥，7 月收割橄欖）。
春雨臨到的時刻就是收割季的開始，
收割的作物（大麥、小麥、葡萄、橄欖和無花果等）雖然不同，但特徵就是開始收割。
20世紀初開始的靈恩運動中，有一個無法否認的明顯現象，
就是被聖靈充滿的信徒特別會火熱傳福音，這就是「春雨」臨到的記號！
首先，「春雨」的意義就是豐收前的聖靈大澆灌，
所以若聖靈澆灌的教會卻沒有去佈道宣教，那就不能算在「春雨」之內！
所以20世紀差遣宣教士，到世界各地最多的，還是美國教會！
其次，若要稱之為「聖靈之波」的，必須影響到全世界，否則最多只能稱之為復興。
所以20世紀以來，聖靈澆灌而能持續影響全世界的，也只有五旬節運動、靈恩運動、葡萄園運動了。
根據以西結書47章及使徒行傳、以弗所書等，聖靈第4波至少會帶來十大趨勢：
1. 聖靈完全的掌權 -- 聖靈與聖經融合的趨勢
在第四波中聖靈會完全的掌權，但卻要完全應驗聖經中「神的應許」，並帶來福音的豐收，與神同行的追求
2. 與神同行的追求 -- 聽神聲音而順服的趨勢
新酒絕不能裝在舊皮袋裡，在聖靈第四波中，我們再也不能用過去的觀念和方法來服事。
但當我們聽神的聲音而與神同行，就會發覺服事祂是輕省的、容易的。
3. 琴與金香爐之火 -- 敬拜與啟示融合的趨勢
在聖靈第四波中，要先獻上敬拜讚美的祭，有了神的寶座，才有聖靈的啟示和運行。
有了神的同在，才有神的醫治和啟示。
4. 生命樹之果與葉 -- 生命與恩賜並重的趨勢
如何才可以穿越基路伯與火劍的把守 吃到生命樹的果子 並得著葉子所帶來的醫治呢？
而生命與恩賜這兩個指標，終於可在生命樹中得以融合。
5. 醫治與福音豐收 -- 醫治與福音融合的趨勢
聖靈第四波帶來越來越多人經歷到神的醫治，不但個人得醫治，還延伸到土地得醫治，
更擴展到社會、國家得醫治。這醫治會帶來極大的福音果效，不再是一個人信主，而是群體歸主！
6. 使徒團隊的興起 -- 使徒與團隊融合的趨勢
在聖靈第四波中， 神會興起許多帶著天父的心，與神同行的使徒。
他們最大的滿足是成全聖徒，而這些聖徒則按著各人的恩賜與職分，成為親密團隊。
7. 聖徒運動的興起 -- 老弱婦孺新定位的趨勢
在這一波中，神將興起許多平信徒，沒有學位、沒有牧師證書，神都使用。
特別是婦女和少年人，他們將明白自己的定位，成為神大能的勇士。
8. 家庭教會的興起 -- 家庭與教會融合的趨勢
在聖靈運行之下，家庭與事奉不再是兩相衝突，而是可以融合在一起的家庭教會事奉；
而家庭的融洽和樂，更是吸引人到教會的秘密武器！
9. 基督身體的合一 -- 教會與機構聯結的趨勢
在聖靈第四波中，不但教會、機構、地區之間彼此合作，
更因聖靈的運行，整個基督的身體與元首基督得以聯結，得以彰顯基督的豐富！
10. 信心宣告的勝利 --禱告與宣告爭戰的趨勢
在聖靈第四波中，將不靠人的恩賜或能力來爭戰；
而是藉聽神聲音，明白神的心意，宣告神的話語，神就會為自己的話行神蹟奇事！
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河南农村1988年8月，
乔天军到广州陪同包德宁牧师抵达郑州，这是包牧师第一次到河南农村，
对张荣亮而言，在农村第一次接待美国白人牧师，在此之前，郑书谦，田金，荣亮已在广州几次见过包德宁。
田金和丁秀玲负责把包牧师从郑州市接到社旗县马厂村，二人在叶县雇了一辆小飞虎农用机动车，
车厢里支两块木板，用一块布遮住入口，以免引人注意，
包牧师为了传递圣灵第三波复兴的圣火，已两次连续40天禁食祷告。
二十世纪
30年代，在浙江温州、河北保定，山东泰安等地，神召会五旬节派的宣教士传讲圣灵充满，
在世界教会史上属于圣灵第一波，说方言、赶鬼医病等恩赐出现。敬奠瀛、赵甸臣、刘爱荣、王华如等传道人在此范围内。60年代以来，灵恩运动兴起，属灵圣灵第二波的复兴，在韩国的赵镛基可为代表人物，
中国正进行文化大革命，教会处于最黑暗的政治逼迫时期。所以，圣灵第二波基本上没有在中国传播。
80年代以后，美国的温约翰、麦瑞福、翟辛蒂、默艾德、韦约翰、罗伦•康宁汉、
布永康等一批前卫的灵恩运动代表，在非洲，北美洲，南美洲点燃复兴之火。
麦瑞福于1987年在台湾发预言，圣灵第三波要进入中国，他写了《牧人的杖》。
1987年的教会大分裂，表面是消极的，但是，减少了老传道人的拦阻。
青年“火热张狂派”成员，高国付、李长秀、丁秀玲、韩荣钦、戴保田、陈海录，他们火热宣教很接近灵恩运动，
像羊册镇游行大宣教，杨集、券桥、赵河的街头公开聚会讲道，都是很好的预备。
上帝所定的日子必然成就大事。中国教会历史崭新一页在农用飞虎车上已悄然掀开。
这一天似乎很平淡，时间越长，越能看出他隽永的历史意义。历史上的大事，都是在看似平淡中发生。
包德宁在颠簸的小飞虎农用车上，不断地说方言灵语，司机大感困惑。
他问坐在旁边的田金说：“你们接的老师口里嘀嘀嗒嗒，发音这么奇怪？”
“他在操练外语。”田金搪塞应付司机。
中途，小飞虎农用车出故障，当过美国大兵，住过香港厕所的包德宁，钻到小飞虎车底下帮助司机修理。
张荣亮和乔中华在马厂村的公路旁边，等待着包德宁牧师，这是一次冒险行动，也是一次信心的突破。
包德宁牧师面对最活跃大胆的一支宣教力量，复兴的火要燃烧起来，黎明时分，包德宁抵达社旗县马厂村，
当年英国的戴德生冲破清朝政府的法律，到中国乡下传福音，
而今美国的包德宁冲破了中共宗教法规的限制，深入中原腹地，传递圣灵充满的恩膏。
包德宁到社旗县马厂村
首次聚会，刘振营、郑书谦、乔中华、张荣亮、冯建国等参加，
第二场聚会安排在唐河古城乡农村，
第三场聚会在方城赵河乡姜栋庄隆弟兄家，
第四场聚会在杨集大官庄张景芳家。
包德宁牧师在方城官庄讲道，他说：“旧约圣经讲等候圣灵，新约圣经讲接受圣灵，如何接受呢？
要一心渴慕，你祷告时用悟性祷告，也要用灵祷告，用方言祷告，如果你的舌头发硬，你就顺服圣灵的带领说方言。”
包德宁查考了圣经中关于圣灵充满的经文。他讲道手舞足蹈，恪守传统的弟兄姊妹不太习惯，
包德宁举起手喊道：“愿意接受圣灵，被圣灵充满的，就必从主那里得着能力，我为你们祷告！”
坐在前面几位心里单纯的姊妹积极回应：“阿们！”，
她们被圣灵充满以后，有的说方言，有的笑，有的哭。
同工们信主多年，参加聚会无数次，也没有见过这样的场面，杨麦囤弟兄用手捂住脸，窥视包牧师和会场上的情况。
然后，悄悄溜出屋子。独树乡的李国安弟兄站在屋外祷告：
“主啊，方城教会这群同工是你宝血重价买来的，若走上邪路，可怎么办呢？”
杨麦囤的态度既不接受也不反对。
乔中华弟兄从屋里出来，他安慰几位要离开的同工：
“你们先别走，屋里一部分人被圣灵充满，如果错了，我们还要纠正哩，包牧师讲完道走了，我们可以查考圣经嘛。”
张荣亮看到一部分同工有抵触情绪，担心教会出现分裂等问题，就出面拦阻，
包德宁惋惜地说：“张荣亮，圣灵正在动工，你不该拦阻啊！”
相隔半年之后，包德宁去方城博望乡，丁秀玲在洛阳迎接戴义勋、西海，带他们去唐河聚会，
西海用日语讲道，戴义勋作翻译，然后由张荣亮陪同转到舞钢尚店聚会。
1989年夏天，包德宁在张荣亮陪同下，到泌阳黄山乡灵健家聚会。
1990年9月20日，唐河县的杨付山弟兄与方城的李长青姊妹结婚，李长青是李长秀的妹妹。
张荣亮、杨麦囤、张青云、崔国清一行去杨弟兄家祝婚。
婚礼之后，四位弟兄姊妹走出村口，唐河教会当地同工送行，突然被公安人员迎面拦住，
走在前面的崔国清急忙向张荣亮、杨麦囤打手势，让他们赶快逃跑，公安人员气得打崔国清一拳，
紧追张荣亮、杨麦囤。公安干警向天鸣枪，大叫：“站住！”
张青云、崔国清在当地姊妹掩护下逃出去，杨麦囤、张荣亮被抓住了。
参加婚礼的外地弟兄丢下自行车逃跑，公安人员把自行车三角架挎到张荣亮的脖子上，给他戴上手铐。
方城、唐河二县公安局联合行动，想抓到国外来的牧师，因事先有人报信。
方城公安局郭干事见到张荣亮，十分得意：“咦——，这不是张荣亮吗？
我们通缉你七年了，你大江大海都过去了，今天，在小河沟里翻船。”
几个公安干警把杨麦囤捆起来，握着手枪，用枪管敲他。
从唐河押往方城的途中，张荣亮、杨麦囤被手铐铐在一起。
他们悄悄商讨如何应付审讯，口供要一致，承认七年来只见过两次面，
免得牵涉接待家庭和教会同工，保守教会的秘密。
方城公安局抓到了“大鱼”，局长亲自出马，把张荣亮押到看守所监狱。把杨麦囤送往拘留所。
方城公安局局长多次审讯张荣亮，让他坦白交待家庭教会的情况，张荣亮告诉他们，
这几年边收废品边传福音，有时住人家屋檐下，宿于麦秸垛。
局长大怒：“你吃这么胖，能弯下腰吗？你到教会里，人家远接高送，你会拾破烂吗？
你比县长还阔气，谁信你编的这一套啊！你老实交待，
这几年与多少外国牧师联系？组织了多少次非法聚会？有人揭发你。”
张荣亮说：“谁揭发的，让他来作证。”公安干部恼羞成怒，股长用脚跺张荣亮的手，毒打他一顿。
张荣亮、杨麦囤被囚之后，公安局追查包德宁来方城聚会的情况，涉及陈海录。
十几位公安干警直扑小立山村，包围陈海灵的家，抓住了陈海录，村上群众一、二百人闻风赶来。
陈海录质问公安人员：“有没有逮捕证？”
公安干警十分尴尬，临时派人去开逮捕证，其他人留守监管。
陈海录向妻子乔爱喊道：
“把被子拿出来带上，这次进监，我准备为主殉道，枪毙我正好，你把我尸体埋在河湾里，让大小冲跑，不留在方城。”
小立山的弟兄姊妹哭起来。
公安局吉普车急驶而来，带了逮捕证，押送陈海录去方城县城，群众在后面骂公安局乱抓好人。
公安干部审讯陈海录，让他与张荣亮对口供，
陈海录拒不招认在王官庄张景芳家聚会一事，公安局抓不到切实证据，拘留他一个多月释放。
张荣亮在狱中默想，回忆起1980年在西华劳改场释放的前夜，他向主祷告：
“主啊，不要忘记让我再坐监，等我的孩子18岁时，他可以支撑家庭，让我来这里再受造就。”
孩子今年恰恰18岁，主成全了张荣亮的祷告。
张荣亮被方城公安局判三年劳动教养，送劳教所前夕，张荣亮脊背长了一个瘤子，公安局改判监外执行，保外就医。
张荣亮第二次坐监一年零两个月。
1990年10月，方城的吕小敏姊妹参加聚会，一位弟兄讲张荣亮为主坐监的见证，
张弟兄最近被公安人员抓捕，弟兄姊妹们要为他代祷，小敏在祷告时放声大哭。
她本来羞怯内向，平时在教会里寡言少语，这次大放悲声，嚎啕哀恸，引起大家的注意：
“这个小姊妹是谁啊？”
小敏想控制自己而不能，她也不顾及别人怎么议论了，尽情地痛哭、尽情地祷告，不知跪了多久，她的手也发麻了。
她以前看到主赐的异象：天上阡陌纵横，长着青翠碧绿的禾苗，一片片蓊郁葱茏，阳光明丽，美景无限。
四个人在天上运锄自如，神采奕奕，喜上眉梢，这四人似曾相识，和蔼可亲，
他们是田金、丁秀玲、张荣亮、刘改清，给她的印象特别深，小敏非常羡慕四人做天上的工作。
此时，她还没有见过其真人。
张荣亮劳教提前释放，巡游方城农村各教会点，他到了券桥乡，对聚会的弟兄姊妹们说：
“当我在监狱里听到外面汽车鸣喇叭，我就想到这辆车上有神的仆人使女，正在传福音的路途中，
现在我出监了，我又想到还在监狱的那些同工们……”
小敏第一次见张荣亮，被这短短的几句话深深地感动，会场上一片抽泣声。
张荣亮鼓励小敏到远处传福音，小敏摆出家庭各种事务的拦阻，张荣亮说：
“该出来时，你就出来！你丁姐（秀玲）是板凳砸出来的，你的家庭拦阻比丁姊妹还大吗？”
五，冒险宣教福音月，信仰告白昭天下
1992年夏，小敏去方城七顶山张荣亮家里聚会，张荣亮差派她去安微省传福音，她推辞说：
“家里的庄稼地还没有锄草，爸爸还没有信主，我走远了，他会发火，再说我的身体不好，长时间坐车会腰疼。”
张荣亮听了，一脸不高兴。
小敏刚回到家，哥哥嫂嫂与母亲正大吵大闹，对她心灵造成伤害，
她后悔没有去安微，若去传福音，蒙上帝喜悦，家里就不会发生这种冲突。
1992年9月9日，张荣亮召集方城教会系统主要同工，在河南舞阳县马拱庄聚会，
包德宁牧师讲解认识上帝圣名的意义，“耶和华以勒，耶和华尼希……”。
下午，村上有干部排查计划生育，张荣亮有些警觉，先把包德宁送出村子，刚返回来，
公安干警已包围了院子，局长喝问：“干什么的？”
“来看看嘛。”张荣亮装着好奇。
“人家聚会，想上天堂哩，你看什么？”局长训道。
“不让看，我走。”张荣亮说着急忙离开。
一位公安人员抓住小敏，看她气质与众不同，特意把她挑出来，
小敏心想，体验一下监狱生活也好，同工们大部分都为传福音坐过监，在天国有大赏赐。
傍晚，警车载着小敏等人押送到舞阳拘留所，小敏刚入监号里，圣灵就启示她唱出：
在非常的岁月里，才能锻炼自己，
在非常的岁月里，才能成长……
小敏与韩荣钦、小鲜二姊妹关在一起，她用圆珠笔将歌词写在卫生纸上，
舞阳的姊妹们去拘留所看望她们，将歌词带出来，小敏在舞阳县拘留九天，唱了八首灵歌：
《非常的岁月》、《主眷顾你我》、《虽然见不到月光》、《我不求别的》、《不要惧怕》、
《主，我们深深地知道》、《祢不会错》《渴望自由》。这些灵歌被列入《迦南诗选》第51—58首。
1993年6月，方城同工在七顶山张荣亮家中聚会。
郑书谦、乔中华、杨麦囤、韩荣钦等轮流讲道，这里五间草房、六间瓦房，山上单独一家，
弟兄姊妹们无所顾忌，纵情歌唱，高声祷告，拍掌跳跃，一连七天听道，
同工们的灵性达到高峰，个个为主癫狂，吕小敏独自进一间房，唱出
“胸怀世界，胸怀宇宙，飞跃的时代走出我们的脚步……”记完歌词，小敏放声大笑。
后来，张荣亮登上东岳泰山顶，朗诵这首诗歌。
1993年10月16日，张荣亮召集十六省（自治区）的同工，在河南舞阳赵帮彦村聚会，
他们从台湾、甘肃、黑龙江、新疆、安徽、浙江、四川、山西、河北等地而来，
参加者：冯建国、小敏、张春霞、田金、戴保田、丁秀玲、杨麦囤、李明、罗英、卫东等。
台湾教会的陈公亮牧师讲道。
1993年元月22日，农历春节除夕夜，方城教会灵恩系统的同工，齐聚小立山村陈海录的家，
通宵达旦地跳舞唱诗赞美主。他们吹奏乐器，欢呼跳跃，祷告的声浪一浪高过一浪。
张荣亮回首往昔，十几年走南闯北传福音、建教会，大多进行同工培训，
亲自向未信的人传福音，屈指一算，只引九人归主，仅结九个果子。
不禁产生危机感，长年生活在教会中，不接触现实社会中的人，发动别人传福音，
渐渐失去直接向外邦人传福音的能力。
张荣亮与同工交通，决定开展“福音月”，在农历腊月、正月发动教会向社会传福音，每个传道人放假七天，
必须寻找未信的人，带领他们信主，至少结一个果子，然后召开成果汇报会。
张荣亮以身作则，去方城独树镇农村，找到在拘留所认识的刑事犯，看望他并带他进教会，聚会信主。
全县的弟兄姊妹在“福音月”期间传道，增加一万五千新信徒，使教会有了实质性的增长。
以前，传道人巡游各村向信徒讲道，不知不觉滋生惰性，为讲道而讲道，缺乏向外邦人传福音的动力，
信徒麻木而无抢救灵魂的负担，听道多而无力行道。教会人数不增，处于停滞状态。
“福音月”从禁食祷告开始，求主赐给传福音的能力和信心，为传福音的对象代祷；
求主拣选他们，用钉痕的手叩开他们的心门，攻破坚固营垒，求主赐给他们悔改的心，为罪为义为审判自己责备自己。
求主彰显神迹奇事，使外邦人看到神迹，不得不信服主耶稣的大能。
“福音月”分阶段进行，前七天开发动会，实行小组包干，村村承包，争取在每个村庄开一次露天布道会。
用文艺宣传形式吸引外邦人围观，散发福音传单，辅以面谈，使人认信耶稣为主。
走亲访友，建立信任关系，送圣经和属灵书籍，播放“耶稣生平”等福音录相，也能达到传福音的果效。
总之，调动一切可以调动的力量传福音，弟兄姊妹、同工同道一起交流传福音的经验，大大丰富“福音月”的见证。
1994年2月9日，是农历春节除夕，包德宁牧师一行来到郑州，曹弟兄代方城教会同工迎接他们，
当晚住进火车站南面格陵兰大酒店，巡逻火车站广场的公安人员，对包牧师产生了疑问。
春节期间各行各业的人都回家与亲人团聚，这位高鼻梁蓝眼睛的外国人来做什么？
经商、旅游也不应在这几天来河南。
包牧师由曹弟兄接到方城杨楼乡同斗村，省公安厅通知方城县公安局，要求他们查清包德宁活动地点。
方城公安政保股到一些村庄排查寻找，却不见踪影，李股长心生一计，
他窃取张荣亮家的电话号码，装着教会里弟兄的口气问：“喂，亮哥在家吗？”
张荣亮的儿子接住电话：“你找我爸干什么？”
“我是高国付，聚会在哪里？”李股长冒充高国付问话。
“他在杨楼聚会。”
2月9日晚上，曹弟兄心中产生无名的焦虑，包牧师几次问他，带来的行李放在何处？
2月11日早上，大年初一，公路上没有班车，忧心如焚的曹弟兄离开聚会点，骑车返回县城，到家中转移包牧师的行李。
方城公安政保股缩小了搜查的范围，在杨楼乡各村排查，
直到2月11日凌晨三点，终于找到包牧师和张荣亮等同工的住处，
一百多位弟兄姊妹已聚会结束、分散，在各接待家庭休息。
村上不断传来狗叫声，由远及近，越来越急促。
张荣亮惊醒了，他和田金、郑书谦、高国付、郑新太睡在草苫子地铺上，都没有来及穿好衣服，公安人员撞开了门。
“张荣亮！你就睡在这么寒伧的地方？”李股长用电筒照着喊道。
“好店只一宿嘛。”张荣亮穿着衣服从容应对。
公安人员去其他房间搜寻行李和书籍、磁带等物品。
张荣亮悄悄地吩咐田金、高国付、郑书谦：
“我们这次的口供要一致，偷一头牛是三年，拔一个萝卜也是三年，公安局找住我，大小事都是判三年劳教，
你们把一切责任都推给我，聚会是我通知的，外国牧师是我接的。”
田金趁机把小型录相机藏入柴禾堆里，公安人员发现了，边打田金边翻柴草，高国付双肩驭起郑书谦，
把草房的顶盖捣破一个洞，从洞口逃跑，郑书谦往下跳时摔伤了腰，他在夜幕中跑出村子。
从福建省来的家庭教会负责人魏弟兄，因印制大量的福音单张，正受家乡公安局的通缉，逃到方城避难，
赶上这次聚会也被抓住，公安人员逼他登记名字，他报化名“王延”，然后装着去厕所翻墙而走，再次脱离魔掌。
张荣亮看在眼里，心有主意，把一切责任推御给逃跑的“王延”。
公安人员争相查收海外牧师带的物品，包德宁从堂屋走到草房门口说：
“张荣亮，你就说，是我请你来的，我负一切责任！”
“包老师，你不懂这里的规矩，你就说王延请你来的，一定这样说。”张荣亮隔着门缝纠正他。
李股长带着几个公安干警进了草房，看见只剩张荣亮一个人，气得打他一拳：
“那么多的人呢？”张荣亮说：“都跑了。”
李股长说：“这次，你长一百个嘴也辩不清。”
“你让我说说为什么不跑吗？”张荣亮泰然自若。
“说吧！”李股长怒气冲冲。
张荣亮说：“这次叶县的王延通知我来聚会，我随王延一起来了，本想向你们汇报，
可是大年初一，公路上没有车，你们及时赶来了，王延组织的聚会，他害怕担责任就跑掉了，
你们看看登记本上，有他的名字，我仅仅来听道，就不用跑。”
方城公安抓住七名海外传道人，将他们软禁于方城招待所。
拘留了张荣亮、田金、郑新太三位弟兄，把他们押上警车，送往看守所。
参加聚会的一百多位弟兄姊妹连夜跑出了杨楼乡。
包牧师一行七人来自美国、马来西亚等地，在方城招待所拘留六天获释，
美国之音等电台连续报道杨楼事件，克林顿总统也对这一事件表示关注，
美国驻华领事与中国外交部交涉，酿成了轰动世界的新闻。
张荣亮、田金、郑新太被关押在方城看守所，田金恰遇本村人老常，这人与公安看管人员拉上关系，
慷慨端来三碗饺子招待田金三人。
号长有一台短波收音机，听美国之音播发的新闻，正说“方城教会的领袖张荣亮被抓”云云，
号长对张荣亮三人肃然起敬：“你们真了不起啊，连外国电台都知道你们。”
张荣亮被监禁十四天，公安局找不出其他证据而释放他。
田金被方城公安局通缉多年，这次新帐、老帐一起算。
他坐监近一个多月，方城、泌阳的弟兄姊妹陆续探监看望他。
田金突然身患急病，看守所监管人员带他到县医院诊断，病名为“菌普性败血症”，
方城公安局惟恐田金死在监狱中，他们难以面对国际舆论的压力。就派两名干警去办出监手续。
张荣亮赶到医院看望，公安局岳干事说：
“张荣亮，现在田金已出监，不属我们管的人了，你负责他住院的费用。”
田金在医院三、四天，就奇妙地痊愈 。
事后，《天风》月刊，1994年第五期发表评论，中共三自副主席韩文藻严厉批判包德宁，
韩文藻乃中共培养的宗教政客，并非重生的基督徒，他为国务院宗教法规辩解。
1994年春节，第二届福音月运动扩展到河南省各县，在南阳新野县，
三位年轻姊妹随走随传，一连七天，周游各村镇，带领一千多人决志信主。
有人抵挡福音，辱骂三姊妹，立时受到报应，仆倒在地死去，
三姊妹为他祷告，求主赦免他的罪，这人复活，悔改认罪。
许多人围观，亲见这神迹，民众成群结队，蜂踊跟随三姊妹，新野教会经历了前所未有的复兴。
在内乡县一间教会里，福音月期间，弟兄姊妹发动传福音，看见主耶稣钉十字架的异像，在墙上持续半天。
1995年，福音宣传队在新野县农村进行露天布道，乡派出所所长经过，发现道路堵塞，
因基督徒在传福音，所长冲上前喊道：“抓住他！”挥舞的手臂突然僵直，不能打弯。
所长打个冷颤：“他会什么法术吧？别抓了。”
于是，将福音宣传队的人请到办公室，要求为他祷告，福音使者奉主耶稣的名释放了他。
送给所长一本《圣经》，派出所不再阻挠福音布道会。
张荣亮多年倡导基督教伦理，基督徒要多做善事，帮助孤寡无助的人，施舍穷人，与人和睦，
爱邻舍，孝敬父母，管教子女，基督徒的义高于雷锋精神。
受异教迷惑的人，应感化他们归向耶稣基督，张荣亮曾向佛教徒、道教徒、伊斯兰教徒传福音。
1994年 7月26日，方城母会主要同工，在券桥乡齐庄聚会选举七位执事，负责母会事工，
划分十三个差传团队，向全国各地传福音建教会，由张荣亮负责全面的治理工作。
1995年春节，张荣亮在泌阳黄山口聚会，1996年春节，他在平顶山市禁食祷告，
1996年5月，中共高层布置，在全国开展一场针对地下基督教的秘密斗争，
各地家庭教会的传道人一批批进了监狱，政治环境非常紧张。
小敏在方城县齐庄娘家，一天深夜，她清晰地听到主的声音：“不要忘记为耶路撒冷求平安。”
这是她信主七年中，第一次听到主的声音，她跪下为教会、为弟兄姊妹代祷，
张荣亮等同人悄悄地去看望她，谈到教会面临的严峻形势，没有进监的同工都离开家乡，奔波于各地禾场，
坚固教会，看顾群羊。
张荣亮是公安局重点通缉的对象，当他们离开小敏的家，小敏刚跪下祷告，眼泪就哗哗流出，
她边哭边唱：“主，我一跪下就哭了，祈求祢保守教会……”
1996年9月，麦瑞福牧师在郑州十八里河聚会，张荣亮、刘振营、徐永泽等同工参加。
1996年11月8日，张荣亮召集四教派负责同工，开始推动河南省家庭教会合一事工。
四教派分别为：方城母会、中华福音团契、小部分聚会处（恢复流）、小部分生命之道（重生）。
1997年1月16日，在河南襄县马赵村合一聚会上，章启明、王一平、封志理、林裕渊等港台牧师、长老讲合一信息，
张荣亮、徐永泽、刘振营、申义平等二百多位同工参加，小敏受感唱出《教会合一》、《我们曾经相约》。
1998年6月21—23日，在南阳蒲山店，张荣亮召集各教派同工合一聚会，
中国福音会的赵天恩牧师讲中国教会史，河南、安微的弟兄姊妹参加，小敏姊妹受感，
三天连唱三首歌：《鸽子飞回来》、《没有栅栏的天空》、《我们终于成为赢家》。
1998年7月，张荣亮召集合一聚会，河南、浙江、安微、台湾、新疆的同工几十人与会，
由台湾教会的徐亚伯、朱柬宣讲属灵争战的信息及灵界奥秘。
1998年11月26日，张荣亮与赵天恩牧师同工，在北京顺义召开合一聚会，家庭教会各教派起草“信仰告白”，
小敏受感唱出《主，求祢燃烧中国心》。
1999年9月21日，台湾的徐亚伯牧师、李冠群弟兄到河南讲属灵争战。
家庭教会参与合一事奉分定禁食的日子，定每月21日为禁食日，为教会的复兴，中国的开放代祷。
张荣亮与申义平商定，在唐河开合一同工会，邀请从劳教所刚释放六天的王信才参加。
张荣亮电话通知冯建国安排饭食。冯建国说：“二十一日禁食日，不需要做饭。”
“哎呀，你别那么死板，海外的老师来了。”张荣亮通融道，冯建国勉强同意了。
豫中各地同工分乘面包车、依维柯，浩浩荡荡疾驰唐河而来，引人注目。
申义平将聚会点安排在城郊西岗的小饭店。靠近公路边。
冯建国看到这行人太招眼，预感会出问题。暗中指示，唐河教会当地的同工，不许参加西岗的聚会，
申义平问：“冯叔啊，开同工会，怎么不见唐河来的同工呢？“
冯建国说：“我怕出事，应该挪到一个安全的地方。”申义平、张荣亮不同意。
从南阳来聚会的一位老姊妹心里有声音：“一网打尽，一网打尽。”她自卑心太重，不敢对教会中有名望的人说。
9月23日中午，唐河的公安人员突然包围聚会点，将36名同工一网打尽，没收依维柯车一辆，现金十几万元，手机十几个。中华福音团契的冯建国、申义平、王家胜，靖勇奇，
方城教会系统的张荣亮、郑书谦、高国付、龚玉恩、杨环等，
恢复流教会（官方称呼喊派）的王信才夫妇等。一起押送唐河看守所。
后来，张荣亮被转送到方城拘留所，公安人员逼他招供，施以刑罚，判处三年劳动教养。
2000年2月2日，张荣亮因严重的糖尿病，放所外执行。
不久，他赴缅甸旅游，与张伯笠弟兄见面交通，扩大心胸和视野，共同兴旺福音。
2001年3月，张荣亮及方城母会同工接待远志明，给他介绍采访对象，拍摄大型纪录片《十字架》。
方城家庭教会的小敏、张春霞、张清云、张小改、郑书谦等，在《十字架》电视片中作见证。
张荣亮带远志明到社旗县马厂村，去小敏初唱《迦南诗选》的村庄院落，为《十字架》的拍摄提供许多条件。
2011年6月25日 星期六
野雞,二本、三本和高職高專
去英國國教教堂的好友去補修幾個教育學分，回來告訴我班上40+個想轉業當老師的人，全部的理由都是失業，她自己在青少年管訓學校擔任行政工作。她說那原因使她沮喪，她一直沒結婚沒孩子，我這有孩子的人比她更沮喪，美國的師資原來是這樣來的。
失業了想做老師的大有人在，失業了想做牧師的也大有人在，所以野雞神學院應運而生。
野雞會計師學院野雞醫學院野雞教育學院野雞針炙學院野雞法學院既然有，當然難免就有野雞神學院，
做牧師沒人管又不用繳所得稅，沒有教堂前只要像導演租攝影棚，用非營利組織名義租用別人教堂的時段，就可以開壇，野雞神學院畢業程度之野雞超乎我的想像，慘不忍睹。
大概就像文壇寫作文和文學家的分別。但為什麼野雞風氣如此之盛呢？
我終於懂了，因為那屬於公產的教堂也是有卡位戰的，尤其移民區，
主流社會留下來的老牧師都要退休了，移民區需要世代交替給移民，那些教堂資產豐厚，
可以用來開設也是豋記非營利機構卻全是家業的中文學校或幼稚園。
醫學院法學院會計學院就算野雞，但畢業之後卻要能通過執照考試，
神父多難通過檢定才能出任，牧師不需要考執照嗎？
至少該按聖經考希臘文，拉丁文，世界語英文，主流社區語文，移民社區語文，文明史，
聖經文學史，世界宗教史，族裔主要宗教發展史，世界藝術史，人類學，心理學，哲學史，
當代列國宗教與影響，起碼修一種樂器或聲樂、、、、，至少需要這些，
畢業以後應該仿效醫師教師實習，最後考執照。
肉體的醫師都還有嚴格的審核制度，心靈的醫師難道不是該更嚴格？
基督是屬靈的靈業，人替祂牧管成什麼混亂？
雖然對一切宣揚基督的人我是很仁慈的，但野雞程度實在到了使人痛苦駭驚，卻又為他們的謀生憐憫，
問題是，基督要祂的王國讓人尊敬讓人依靠，不是討生活到讓人憐憫，如憐憫推銷員或乞丐。
新教最多野雞，新教必須能有被揀選的一支，重新整合建立最好的，回歸神職的高門檻與神聖，
我終於明白基督已經選擇，我所駐留之處就是祂的指引，祂的選擇，因我完全無知，而祂卻早已決定。
---------------
在重點大學，農村學生的比例不斷滑落，比如，北京大學農村學生在過去20年間從3成落至1成。農村孩子上大學機會增多，而在重點大學中的比例卻下降，他們中很多人上的二本、三本和高職高專。
當下只有考上名牌大學、重點大學才有改變命運的可能，而考上一般大學，就幾乎像沒有考上大學一樣。其實，就是重點大學提高農村生比例，也無法總體改變農村生會更多讀高職高專、三本、二本的情況。
在大陸，讀一本重點大學的教育回報率無疑是最高的。這些大學獲得國家的投資多，學費相對來說比較低，其實，北大、清華的學費標準在全國高校內是最低的，反而一些民辦高職高專的學費卻很高，這是嚴重的質量與學費倒掛。
其次，一些民辦高職高專、民辦獨立院校和本科院校，根本沒有獲得國家任何投資、補貼，也無社會捐贈渠道，辦學完全靠學生學費收入，為了維持學校的運轉，不少學校嚴重壓縮辦學開支，教育呈現「空心化」趨勢。
這也就是說，家庭相對富裕的城市孩子，用較小的學費投入，上名牌大學，獲得更大的教育回報；而家庭貧寒的農村學子，卻要用更大的學費開支，上一般學校，得到較低的教育回報。
分析起來，造成重點大學教育回報率高的主要因素，並非學校本身的教育質量、教育特色，而是一系列的制度，包括教育等級制度（通過各種計畫把大學分為985、211、一般本科）、撥款制度以及用人制度。而正是這些制度，使高校之間競爭不平等，造成一般本科、高職院校，尤其是民辦院校，辦學十分困難，由於政府投入少、社會支持不多、用人單位就業歧視，讀這些學校，教育回報率顯然就要低。
從發達國家的經驗看，世界一流大學絕對不是計畫造就出來的，而是學校間的自由、平等競爭發展出來的。
農村生上大學的問題，背後其實是大學公平競爭的問題，在計畫體制、等級教育框架之下，不要說農村生，就是整體教育、大學發展，以及城市學生的大學路都越走越窄，當初的大學獨木橋，變為現在的名校獨木橋，而名校教育質量的每況愈下，已讓一些城市學生選擇逃離國內高考和國內高等教育。因此，解決這一問題，如果糾結在農村生和城市生重點大學的比例問題上，將無法走出困境，而只有打破現在的計畫體制，消除造成學校不平等發展的教育制度和就業制度，促進高校平等競爭，這才是中國教育的出路所在，也是農村生的出路所在。
失業了想做老師的大有人在，失業了想做牧師的也大有人在，所以野雞神學院應運而生。
野雞會計師學院野雞醫學院野雞教育學院野雞針炙學院野雞法學院既然有，當然難免就有野雞神學院，
做牧師沒人管又不用繳所得稅，沒有教堂前只要像導演租攝影棚，用非營利組織名義租用別人教堂的時段，就可以開壇，野雞神學院畢業程度之野雞超乎我的想像，慘不忍睹。
大概就像文壇寫作文和文學家的分別。但為什麼野雞風氣如此之盛呢？
我終於懂了，因為那屬於公產的教堂也是有卡位戰的，尤其移民區，
主流社會留下來的老牧師都要退休了，移民區需要世代交替給移民，那些教堂資產豐厚，
可以用來開設也是豋記非營利機構卻全是家業的中文學校或幼稚園。
醫學院法學院會計學院就算野雞，但畢業之後卻要能通過執照考試，
神父多難通過檢定才能出任，牧師不需要考執照嗎？
至少該按聖經考希臘文，拉丁文，世界語英文，主流社區語文，移民社區語文，文明史，
聖經文學史，世界宗教史，族裔主要宗教發展史，世界藝術史，人類學，心理學，哲學史，
當代列國宗教與影響，起碼修一種樂器或聲樂、、、、，至少需要這些，
畢業以後應該仿效醫師教師實習，最後考執照。
肉體的醫師都還有嚴格的審核制度，心靈的醫師難道不是該更嚴格？
基督是屬靈的靈業，人替祂牧管成什麼混亂？
雖然對一切宣揚基督的人我是很仁慈的，但野雞程度實在到了使人痛苦駭驚，卻又為他們的謀生憐憫，
問題是，基督要祂的王國讓人尊敬讓人依靠，不是討生活到讓人憐憫，如憐憫推銷員或乞丐。
新教最多野雞，新教必須能有被揀選的一支，重新整合建立最好的，回歸神職的高門檻與神聖，
我終於明白基督已經選擇，我所駐留之處就是祂的指引，祂的選擇，因我完全無知，而祂卻早已決定。
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在重點大學，農村學生的比例不斷滑落，比如，北京大學農村學生在過去20年間從3成落至1成。農村孩子上大學機會增多，而在重點大學中的比例卻下降，他們中很多人上的二本、三本和高職高專。
當下只有考上名牌大學、重點大學才有改變命運的可能，而考上一般大學，就幾乎像沒有考上大學一樣。其實，就是重點大學提高農村生比例，也無法總體改變農村生會更多讀高職高專、三本、二本的情況。
在大陸，讀一本重點大學的教育回報率無疑是最高的。這些大學獲得國家的投資多，學費相對來說比較低，其實，北大、清華的學費標準在全國高校內是最低的，反而一些民辦高職高專的學費卻很高，這是嚴重的質量與學費倒掛。
其次，一些民辦高職高專、民辦獨立院校和本科院校，根本沒有獲得國家任何投資、補貼，也無社會捐贈渠道，辦學完全靠學生學費收入，為了維持學校的運轉，不少學校嚴重壓縮辦學開支，教育呈現「空心化」趨勢。
這也就是說，家庭相對富裕的城市孩子，用較小的學費投入，上名牌大學，獲得更大的教育回報；而家庭貧寒的農村學子，卻要用更大的學費開支，上一般學校，得到較低的教育回報。
分析起來，造成重點大學教育回報率高的主要因素，並非學校本身的教育質量、教育特色，而是一系列的制度，包括教育等級制度（通過各種計畫把大學分為985、211、一般本科）、撥款制度以及用人制度。而正是這些制度，使高校之間競爭不平等，造成一般本科、高職院校，尤其是民辦院校，辦學十分困難，由於政府投入少、社會支持不多、用人單位就業歧視，讀這些學校，教育回報率顯然就要低。
從發達國家的經驗看，世界一流大學絕對不是計畫造就出來的，而是學校間的自由、平等競爭發展出來的。
農村生上大學的問題，背後其實是大學公平競爭的問題，在計畫體制、等級教育框架之下，不要說農村生，就是整體教育、大學發展，以及城市學生的大學路都越走越窄，當初的大學獨木橋，變為現在的名校獨木橋，而名校教育質量的每況愈下，已讓一些城市學生選擇逃離國內高考和國內高等教育。因此，解決這一問題，如果糾結在農村生和城市生重點大學的比例問題上，將無法走出困境，而只有打破現在的計畫體制，消除造成學校不平等發展的教育制度和就業制度，促進高校平等競爭，這才是中國教育的出路所在，也是農村生的出路所在。
2011年6月24日 星期五
八种特殊现象或恩赐的彰显
八种特殊现象或恩赐的彰显，各有何种正面的价值，并可能产生何种偏差与危机。
1.敬拜的身体动作
A.圣经的依据：诗47:1; 77:2, 95:6; 134:2;135:2; 141:2; 143:6; 150:4; 提前二8
B.正面的肯定
1）帮助人在崇拜中更加释放，脱离仪式的束缚
2）鼓励全人的投入
3）使情感有美好的疏导与渲泄
C.可能的偏差与危机
1）举手、拍掌、站立、甚至跳舞，都可能变成形式与传统
2）外表的动作也可能出于肉体
2.方言的恩赐
A.圣经的依据：可16:17; 徒10:46; 19:7;林前12:10; 14:27,28
B.正面的肯定
1）方言的恩赐（某地区的语言）可增进沟通的效果
2）方言的祷告可以超越恩想、理性的局限，一面造就自己，一面成就神旨
3）方言与翻方言运用合宜，可以造就信徒
C.可能的偏差与危机
1）方言可以假冒
2）高举方言，超出其应有的地位
3）以方言作为衡量得救、圣灵充满、或属灵的依据
4）运用不得宜，造成混乱
5）说方言的人容易会有超人一等的心态
3.身体的医治
A.圣经的依据：太9:35; 可16:18; 徒3:7; 9:40; 14:10; 林前12:9
B.正面的肯定
1）可以彰显神的大能
2）患者脱离疾病的缠累，增加信心
3）使看见的人信心得以坚固
4）可以增进传福音的效果
C.可能的偏差与危机
1）容易忽咯神的主权
2）倾向以简单的公式来说明医治的过程
3）医治恩赐的解释常带给人困惑
4）多半从负面角度看疾病的意义
5）聚会中，传讲真理与医治事工的比例不恰当
4.知识的言语和智能的言语
A.圣经的依据：林前12:8; 约1:47; 徒5:3; 13:10
B.正面的肯定
1）使领受的人深刻体会神的眷顾
2）智能的言语使人可以应付从仇敌而来的挑衅（太22:17-21; 徒6:10）
3）有知识的言语则可「对症下药」
C.可能的偏差与危机
1）有时可能是自已的感觉或臆测，而非圣灵的启示
2）如果讲错，可能会让知道的人产生困惑，甚至绊倒人
3）有了这种恩赐，可能会自大，依靠恩赐而不依靠主
4）可能会表演恩赐而忽略宣讲神的道
5.先知预言
A.圣经的依据：罗12:6; 林前12:110; 徒11:28; 21:21
B.正面的肯定
1）正确的预言可以荣耀神，并增强信徒的信心
2）信徒若对预言作适切的响应，则可避免灾难
C.可能的偏差与危机
1）造成信徒内心惶惶，不知何所适从
2）预言未应验，羞辱主名，使教会受亏损
3）若对同一件事有不同的预言，则带来混乱
6.被圣灵击倒
A.圣经的依据：民24:4；徒22:7; 26:14; 启4:17
B.正面的肯定
1）帮助人与神建立亲密的关系
2）带来情感与心理上的医治与释放
C.可能的偏差与危机目前流行的模式很难在圣经中到到确凿的依据
1）可能有人不是真正被圣灵击倒
2）以被击倒与否为衡量效果的依据
3）信徒可能以被击倒而沾沾自喜
7.赶鬼
A.圣经的依据：太10:1; 可16:17; 徒13:18
B.正面的肯定
1）使人更多明白灵界争战的真实性
2）带来灵里的自由与洁净
3）使人认识神的能力胜过一切邪灵的作为
C.可能的偏差与危机
1）对邪灵、魔鬼过份敏感或畏惧
2）过份依靠一套词句或方式
8.特定内在医治的模式
A.圣经的依据：约21:15-22
B.正面的肯定
1）帮助人对于心灵的需要，有更深刻和全面的认识
2）能建立更健全的人格
C.可能的偏差与危机
1）释经学上的困难
2）所采用的方法过份主观，会给邪灵有机可趁
a）记忆医治法 b）具体想象法 c）思想改变身体之方法
3）过份看重「赶鬼」与「释放」的祷告
-------------------------------
为何华人教会中，有一些人反对这种有奇特恩赐彰显的聚会。
原目大概可分为四类：
1.由神学观不同所产生的反对：有一派人士持「停止观」，认为神迹奇事已随使徒时代而结束。因此对于这些恩赐的彰显，他们很自然会推论说，这都是从邪灵或是魂的潜势力而来的。换言之，既不是从圣灵而来，就是从其它灵界的力量而来。
2.因过去不良或痛苦的经历所产生的反对：许多年长一辈的传道人，几十年之前接触过新约教会或五旬节派教会。那些教会常强迫人说方言，或帮助人、教导人说方言，甚至认为不说方言就没有得救。这些传道人了解方言运动对教会造成的伤害与引起的分裂，因此很容易把有特殊灵恩表现的聚会都归为同一类。
3.固守原先的传统所产生的反对：一些传道人或基督徒在他们的宗派和传统里，从来没有看过这些奇特恩赐的彰显，很容易以自己的标准来加以判定，认为跟自己不一样的就有问题；甚至认为已经有了神一切的祝福，不再需要所谓的「灵恩」。
4.因灵恩聚会中偏差的现象而生的反对：在很多灵恩的聚会中都有肉体的表现，及信息不合乎真理的状况；又很容易造成教会的分裂；尤有甚者，一些灵恩派的著名牧师传出丑闻；或曾讲一些几近荒诞无稽的话；凡此种种都令许多人十分反感。
1.敬拜的身体动作
A.圣经的依据：诗47:1; 77:2, 95:6; 134:2;135:2; 141:2; 143:6; 150:4; 提前二8
B.正面的肯定
1）帮助人在崇拜中更加释放，脱离仪式的束缚
2）鼓励全人的投入
3）使情感有美好的疏导与渲泄
C.可能的偏差与危机
1）举手、拍掌、站立、甚至跳舞，都可能变成形式与传统
2）外表的动作也可能出于肉体
2.方言的恩赐
A.圣经的依据：可16:17; 徒10:46; 19:7;林前12:10; 14:27,28
B.正面的肯定
1）方言的恩赐（某地区的语言）可增进沟通的效果
2）方言的祷告可以超越恩想、理性的局限，一面造就自己，一面成就神旨
3）方言与翻方言运用合宜，可以造就信徒
C.可能的偏差与危机
1）方言可以假冒
2）高举方言，超出其应有的地位
3）以方言作为衡量得救、圣灵充满、或属灵的依据
4）运用不得宜，造成混乱
5）说方言的人容易会有超人一等的心态
3.身体的医治
A.圣经的依据：太9:35; 可16:18; 徒3:7; 9:40; 14:10; 林前12:9
B.正面的肯定
1）可以彰显神的大能
2）患者脱离疾病的缠累，增加信心
3）使看见的人信心得以坚固
4）可以增进传福音的效果
C.可能的偏差与危机
1）容易忽咯神的主权
2）倾向以简单的公式来说明医治的过程
3）医治恩赐的解释常带给人困惑
4）多半从负面角度看疾病的意义
5）聚会中，传讲真理与医治事工的比例不恰当
4.知识的言语和智能的言语
A.圣经的依据：林前12:8; 约1:47; 徒5:3; 13:10
B.正面的肯定
1）使领受的人深刻体会神的眷顾
2）智能的言语使人可以应付从仇敌而来的挑衅（太22:17-21; 徒6:10）
3）有知识的言语则可「对症下药」
C.可能的偏差与危机
1）有时可能是自已的感觉或臆测，而非圣灵的启示
2）如果讲错，可能会让知道的人产生困惑，甚至绊倒人
3）有了这种恩赐，可能会自大，依靠恩赐而不依靠主
4）可能会表演恩赐而忽略宣讲神的道
5.先知预言
A.圣经的依据：罗12:6; 林前12:110; 徒11:28; 21:21
B.正面的肯定
1）正确的预言可以荣耀神，并增强信徒的信心
2）信徒若对预言作适切的响应，则可避免灾难
C.可能的偏差与危机
1）造成信徒内心惶惶，不知何所适从
2）预言未应验，羞辱主名，使教会受亏损
3）若对同一件事有不同的预言，则带来混乱
6.被圣灵击倒
A.圣经的依据：民24:4；徒22:7; 26:14; 启4:17
B.正面的肯定
1）帮助人与神建立亲密的关系
2）带来情感与心理上的医治与释放
C.可能的偏差与危机目前流行的模式很难在圣经中到到确凿的依据
1）可能有人不是真正被圣灵击倒
2）以被击倒与否为衡量效果的依据
3）信徒可能以被击倒而沾沾自喜
7.赶鬼
A.圣经的依据：太10:1; 可16:17; 徒13:18
B.正面的肯定
1）使人更多明白灵界争战的真实性
2）带来灵里的自由与洁净
3）使人认识神的能力胜过一切邪灵的作为
C.可能的偏差与危机
1）对邪灵、魔鬼过份敏感或畏惧
2）过份依靠一套词句或方式
8.特定内在医治的模式
A.圣经的依据：约21:15-22
B.正面的肯定
1）帮助人对于心灵的需要，有更深刻和全面的认识
2）能建立更健全的人格
C.可能的偏差与危机
1）释经学上的困难
2）所采用的方法过份主观，会给邪灵有机可趁
a）记忆医治法 b）具体想象法 c）思想改变身体之方法
3）过份看重「赶鬼」与「释放」的祷告
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为何华人教会中，有一些人反对这种有奇特恩赐彰显的聚会。
原目大概可分为四类：
1.由神学观不同所产生的反对：有一派人士持「停止观」，认为神迹奇事已随使徒时代而结束。因此对于这些恩赐的彰显，他们很自然会推论说，这都是从邪灵或是魂的潜势力而来的。换言之，既不是从圣灵而来，就是从其它灵界的力量而来。
2.因过去不良或痛苦的经历所产生的反对：许多年长一辈的传道人，几十年之前接触过新约教会或五旬节派教会。那些教会常强迫人说方言，或帮助人、教导人说方言，甚至认为不说方言就没有得救。这些传道人了解方言运动对教会造成的伤害与引起的分裂，因此很容易把有特殊灵恩表现的聚会都归为同一类。
3.固守原先的传统所产生的反对：一些传道人或基督徒在他们的宗派和传统里，从来没有看过这些奇特恩赐的彰显，很容易以自己的标准来加以判定，认为跟自己不一样的就有问题；甚至认为已经有了神一切的祝福，不再需要所谓的「灵恩」。
4.因灵恩聚会中偏差的现象而生的反对：在很多灵恩的聚会中都有肉体的表现，及信息不合乎真理的状况；又很容易造成教会的分裂；尤有甚者，一些灵恩派的著名牧师传出丑闻；或曾讲一些几近荒诞无稽的话；凡此种种都令许多人十分反感。
『地方召會』與所謂『呼喊派』contending for the faith church
1931年生於中國的河南省葉縣。1946年我15歲那年，因聽逾越節羔羊的福音信息清楚得救。
1951年與一位愛主的姊妹結婚。婚後，因全家信主、愛主，經常接待來往的弟兄姊妹，家中也常有聚會。
二 受帶領、得幫助
在我追求愛主的過程中，我們那一帶地方教會的負責弟兄，如婁和贏、和玉貴、吳崇三、郭天恩等，給我很多屬靈的幫助。
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壹 歷史的回顧和今天的現實
八十年代初期，中國改革開放，海外華人，成千上萬，遍訪祖國，其中基督徒為數不少，與國內信徒接觸之間，不免有屬靈交流。水流職事站出版之文字書刊，在海外早已流傳甚廣，深獲基督教界各方人士歡迎，於該段時間內，也流傳至國內各地。在國內信徒愛慕真理的背景下，這些文字書刊廣受歡迎。許多渴慕真理、愛主的真基督徒，在這些純正的聖經教訓之下，獲益甚多。
在這些基於聖經的教訓與實行中，最遭受誤會的，就是『呼求主名』的實行。其實，主恢復之『地方召會』雖有呼求主名的實行，卻從未提倡盲目的喊叫，更未以此實行自成一派。然而，許多不求甚解之士，常將『地方召會』與政府緝拿的『呼喊派』之間，作許多模糊曖昧之聯想。為此，我們願先就『呼喊派』一稱，作簡要的定義。
現今一般外界對『呼喊派』的定義有二。有一派人士認定，呼喊派即為一切跟從李常受教訓，接受『呼求主名』之實行者，如人稱的『小群』、『聚會所』等；但有另一派人士認為，今日『呼喊派』的定義已愈來愈曖昧不明，社會大眾幾乎將所謂『呼喊派』解釋為一切不與政府合作之基督徒。在大衛安德尼所著的『中國─教會的長征』（David H. Adeney， China: The Church's Long March.，p.159）一書中，便有以下的陳述：『「呼喊派」現在似乎已變成了包含各類「家庭教會」人士的統稱了。』作者會作出此等評論，是因為有七個人因『反革命組織「呼喊派」的領導分子』罪名而被逮捕，但事實上，這七人並不屬於同一個基督徒團體，也與『地方召會』無關。因此，該作者認為，『呼喊派』已被用作一切『家庭教會』人士的統稱。湯尼賴伯特在其著作『中國基督徒大眾』（Tony Lambert, China's Christian Millions, p.124）一書中，亦有類似陳述：『一切拒絕加入三自運動者，均被冠予「呼喊派」名而遭逮捕。』
事實上，『地方召會』的聖徒基於聖經的教訓，追求最高標準的道德，且奉公守法，雖依照聖經有『呼求主名』之實行，卻未自成一派，更遑論擾亂社會秩序。唐勞麥卡因在『今日中國宗教─政策與實行』（Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice）一書第322至323頁寫道：『有些「小群」的年長聖徒…傳揚真正的福音；他們從未抵抗政府，也未曾有違法之舉。』因此，『地方召會』的基督徒，絕非一班不服政府、擾亂社會之人。
然而，另有少數人，因對聖經教訓認識上的淺薄，不慎走入極端，導致了實行上的偏差。這些人中，有些以『呼喊派』的名義，在國內各地出現，其言論似是而非，其行徑為社會治安帶來莫大的困擾。雖然他們只佔極少數，但由於資訊不足，一些特殊個別的案例反而造成了相關群體的廣泛定義。在這種混亂的情況下，政府當局實難辨明其真偽。有鑑於此，本文將針對這些少數偏差信徒的信仰與實行，與『地方召會』的信仰和實行作一比較。文中所稱之『呼喊派』中少數人，乃指那些對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受的屬靈幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序的少數份子。盼望藉著以下的陳明，能夠正本清源，撥亂反正，以正社會大眾、政府當局及一切遵從正統基督信仰者之視聽。
貳 李常受按照聖經的教導，和一般基督徒的實行
『呼求主名』的實行不是任何基督徒個人的新發明，也不是新約的新作法，乃是開始於舊約的第一卷書─創世紀（創四26），開始於人類的第三代─以挪士，並貫穿整本聖經的。聖經中直接教導信徒『呼求主名』的經節有七十處之多，其重要性由此可見一斑。在詩篇中，詩人們更是提到『呼求主名』達三百三十次之多。李常受只是從聖經中看到了這一簡單易行、接觸主的方法，將其恢復並付諸實行而已。
在使徒行傳裏，彼得引用舊約約珥書上豫言基督的一句話，『那時，凡求告主名的，就必得救。』所以，一個真正得救之基督徒的明顯表現就是求告主名。在原文，求告是由『在…上』和『（按名）呼叫』所組成（call upon…）。雖然因著中國文化，我們使用『求告』比用『呼求』、『呼叫』或『呼喊』更『文明』些，但原文確實是『呼求』、『呼叫』或『呼喊』的意思。雖然聖經中沒有規定呼求的『聲量分貝』，但『呼求主名』總是以發聲呼叫為定義，甚至像司提反殉道時大聲的呼喊一樣（徒七59～60）。這樣的呼求顯然是因人、因地、因時、因環境、因需要、因心情、因情形…等而定。甚至，有一些基督徒只是默默地、不出聲地呼求，雖然這不是聖經中的普遍指示，但仍是『呼求』的一種形式，只是從心裏呼求，未發聲而已。
在舊約裏從以挪士開始，接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至連不信神的外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓（兒女）呼求祂，（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9，）如同父親願意兒女們隨時隨地呼叫阿爸、父一樣。（羅八15。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥書關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）但以理在他為耶路撒冷的禱告裏，也多次沈痛地呼求主名，為以色列人祈求。（但九4，8～9，15～19。）
在新約裏，彼得在五旬節那天，首次提起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在祂的計劃（經綸）裏，不但將祂的靈分賜到信徒的靈裏，更將這包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，藉著信徒呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名，他們就有分於並享受這位包羅萬有的基督。所以，信徒和這位成就、達到並得著一切之基督，保持個人關係最簡便的方法，就是呼求祂的名。在神新約的計劃（經綸）裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其是對逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（徒九14，21。）司提反遭逼迫，被猶太人用石頭擊打時，曾呼求主名，（徒七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（徒七58～60，二二20。）然後，不信主耶穌基督的掃羅以他們的呼求為記號，到處逼迫那些呼求主名的人。（徒九14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，（徒二二16，）向人表明他也成了這樣呼求主名的人。保羅在提後二章二十二節對提摩太所說的話，指明早期所有追求主的人都呼求主名（參King James Version: call on the Lord）。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。
不但聖經的第一卷書創世記記載了呼求主名的開始，在整本聖經的最後一卷書啟示錄的末了，使徒約翰還在呼求主名，『主耶穌阿，我願你來！』呼求主名的聲音迴盪在整卷聖經裏，從始至終貫穿在聖經裏，成了信徒和神接觸最直接了當的方法。
再者，任何一個罪人，只要『心裏相信，口裏承認』 耶穌是主，就必得救。（羅十9～13。）甚至與耶穌一起被釘十字架的一個強盜，也是藉著呼求『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我』，而得救了。（路二三42。）
可見，呼求主名對一個基督徒來說是最基本的得救標誌，是對主名的一個承認。呼求主名對一個得救的基督徒來說，基本到一個程度，如同呼吸一樣。人幾時停止了呼吸，生命也就隨之停止；照樣，一個基督徒幾時停止了呼求主名，他的靈命成長必然受到攔阻，以致有些基督徒的行事為人，反而成了基督十字架的仇敵。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同樣的，呼求主的名可以是低聲，也可以是高聲。
主的名從舊約到新約，有不同的稱呼，如神、耶和華、主、主宰、主耶穌、耶穌、主耶穌基督、阿爸、父…等等。這些名都是在聖經裏被『求告』、『呼求』或『呼喊』的。今天也是一樣，無論是中國的基督徒還是外國的基督徒；無論是天主教裏的天主教徒，還是更正教裏的基督徒；無論是任何派別，都是以各種不同的方式來呼求主名，以在靈命上聯於主，從主得著供應。常見的幾種基督徒禱告呼求的方式如『親愛的天父』，『親愛的主耶穌』，『天地的主宰阿』，『神阿』，『父阿』，『主耶穌阿』，『主阿』，『阿爸、父阿』…等等，都是呼求主名不同的實行。任何在人面前不承認主名的人，主耶穌在天上的父面前也不會承認他。（太十32～33。）所以，呼求『主耶穌阿』應該成為基督徒經常的實行。
參 李常受和地方召會的關係
作為神的僕人之一，李常受根據聖經正確教導關於召會的真理。簡單地總結為：基督的身體（宇宙一面）彰顯在地上，就是地方召會（地方一面）。各地方召會以所在行政區為範圍，並為當地召會屬靈最高的權柄。各地方召會，無論人數多寡，地方大小，一律平等；各地方召會之間只有屬靈的關係，沒有組織的關係；更沒有像羅馬天主教那樣的階級制度，和權力結構。地方召會沒有總會，也沒有『最高領導人』。每一個地方召會都是簡簡單單地『自治、自養、自傳』。屬靈領袖的責任就是供應真理和生命。至於各地方召會接受他的教訓與否，或接受到什麼程度，則完全由那一地的召會自己決定。並且，各地召會照自己所領悟的，負責教導和實行。採用什麼樣的形式、步驟，達到什麼樣的結果，屬靈領袖毫無參與。
他不但如此教導，更是如此實行。不但對中國國內的召會沒有直接的管轄，即使是國外的召會，他也是只有屬靈的交通和供應。對於從聖經裏看到的真理，他則毫無保留地藉著文字著作供應給神的兒女。許多基督徒都從他的著作受益。
自始至終，他本於聖經來傳講使徒的教訓。（徒二42。）這些著作被翻譯成幾十種文字，在一百二十多個國家和地區流傳。這些文字所到之處都給當地社會帶來積極正面的影響。許多原先生活、工作無定向的年青人成為優秀的文學家、工程師、律師、教授和醫生。甚至某些曾經行為不檢的人，因著相信耶穌並生活在召會生活中而成為優良公民。在許多地方召會中，有不可勝數的美好見證，見證他們因著心思的更新而活出最高標準的道德。例如，美滿的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，幫助許多人重建破碎的婚姻生活。地方召會中的信徒，絕大多數有正常的人生觀、正當的職業，積極進取、樂觀向上。地方召會中的信徒，樂於助人，循規蹈矩，為鄰居、鄉人所稱道。這在世界各地，都給社會帶來積極正面的影響。
在真理的具體實行上，各地方召會或個人只能視情形而定。以呼求主名為例，李常受教導信徒呼求主名，是聖經裏從始至終就有的實行，是信徒接觸主最簡捷之路。他舉例說，比如你無法控制你的脾氣，要向配偶發作時，你可以輕聲呼求『哦，主耶穌！』，主會在靈裏管制你的脾氣。他還教導說，當信徒們來在一起時，或聚會、或禱告，可以先從呼求主名開始，這樣可以幫助信徒們回到靈裏，能集中精神來聚會。甚至當你欲禱無辭時，可以操練呼喊『哦、主、阿們、阿利路亞！』所有這些教導，都是為了一個目的，就是提供信徒們一條簡單易行的方法，能讓信徒們和主有親密的、屬靈的、個人的或團體的接觸，使信徒們在屬靈生命上有長進。
然而，不一定每一個信徒或召會都是如此實行，他們只能視他們自己的情形而定。無論他們或大聲或小聲，或在聚會裏，或在公園裏；或在學校裏，或在工廠裏；或在家裏，或在街道上，都應該在自己享受主的同時，不影響到他人的生活。但若有人利用呼求主名，卻偏離聖經和李常受照著聖經的教導（如所謂『呼喊派』中少數人），或利用李常受之名（如『常受主派』），謀取個人利益，影響社會治安，破壞安定團結，阻礙經濟發展，他們自己要為個人的不法行為向社會負法律責任。
肆 『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人
在真理和實行的不同之處
一 關於其定性
１ 『地方召會』是接受倪柝聲、李常受所教導完整齊備、不偏不倚之聖經教訓與實行的正統基督徒信仰團體。
２ 『呼喊派』中少數人乃是指一般對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受屬靈的幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序之極少數份子。
二 關於聖經觀
１ 『地方召會』的教訓均以聖經為獨一無二的標準。倪柝聲說：『聖經是我們獨一無二的標準』 （註1），李常受說：『聖經乃是神吩咐人寫的話，（出三四27，）是神的靈藉著人說的話，是神的話藉著人的口說出來，（撒下二三2，）是人被聖靈感動所說出的話。（可十二36。）舊約是神吩咐先知所說的話；（耶一7；）新約有的是神在主耶穌裏面所說的話，（約十四10，）有的是聖靈指教使徒們所寫的話。（林前二13。）聖靈指教使徒所寫的話，是像舊約聖經一樣神聖。（彼後三15～16。）所以全部聖經都是出於神的話語，逐字逐句，一撇一畫，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，也不可刪減。（啟二二18～19。）』（註2）
２ 『呼喊派』中少數人對於聖經權威刻意製造誤解，誤引信徒可以不必遵守聖經教訓。
三 關於基要的信仰
１ 『地方召會』以整本聖經為信仰的獨一標準，但認同、接受使徒信經、奈西亞信經的全部內容。李常受認為，『按我的研究和查考，（使徒信經）所擺出的每一點都是對的，並且相當深入而透徹，…根據使徒信經為決斷，訂定了所謂的奈西亞信經…。』（註3）
２ 『呼喊派』中少數人未能接受整本聖經的純正真理為信仰的獨一標準，對三一神缺乏正確領會，排斥三一神信仰，也不認識基督的身位─是完整的神也是完整的人─的真理。
四 關於三一神的信仰
１ 『地方召會』接受關於三一神完整的啟示，相信神只有一位，但同時有父、子、靈三方面的講究，並且這三者是自過去永遠至將來永遠同時共存，彼此內住。一面神是絕對獨一的，一面祂卻永遠有父、子、靈的分別。李常受的教訓中有強調『一』的一面，也有強調『三』的一面。在傳統神學中，只接受『一』的一面就變成形態論（Modalism），只接受『三』的一面就變成三神論。（註4）
李常受的教訓，一面指出神只有一位，所以按照其素質，三者乃是『一』。故此，『子與父原是一』，（約十30，）並且子的名稱為『永在的父』（賽九6）並『末後的亞當，成了賜生命的靈』（林前十五45下）。但是，李常受的教訓同時指出，神是清清楚楚有父、子、靈之分別。『父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）即使如此，祂們在經綸的三一裏仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔。（太三16～17。）父在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們。（弗一4，6～7，13。） 在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。』（註5）
２ 『呼喊派』中少數人對三一論的觀點失去平衡，過分強調『一』的一面，而落在形態論異諯中。形態論強調父成為子，再沒有父；子成為靈，再沒有子。故此，父、子、靈不可能同時存在。
五 關於基督的身位
１ 『地方召會』持守基督的神人二性。一面高舉基督是完整的神、創造主，一面也承認基督是完全的人、是受造者。李常受說：『基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體（來二14上）。 』（註6）
２ 『呼喊派』中少數人因對基督身位的認識失去平衡，過分強調基督是受造者的一面，而漠視了基督也是創造者的一面。他們忽略了李常受在其著作中，一再重複宣稱基督也是至高的神、創造的主宰的話語。
３ 『呼喊派』中少數人因過分強調基督人性一面的教訓，不慎否定了基督神性一面的教訓。因其對李常受關於基督身位之平衡教訓認識不清，誤入極端。
六 關於基督的肉體
１ 『地方召會』絕對堅持基督的無罪性。祂的神性固然無罪，祂的人性也是無罪的。在祂並沒有犯罪，口裏也察不出詭詐。（賽五三10。） 哥林多後書五章二十一節，稱基督為『那不知罪的』。李常受於新約聖經恢復本，約翰福音八章三節註解中說：主（耶穌）是惟一無罪的、是惟一有資格赦免罪的，也是惟一能叫人從罪得釋放的。在十一節註解中又說：『只有主耶穌是沒有罪的，只有祂有資格定這（犯罪的）婦人的罪。』於羅馬書八章三節註解3他說：『祂（基督）只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。…基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了。（約十二31，十六31。）』
２ 『呼喊派』中少數人斷章取義地引用李常受教訓中的一些話語，宣稱在基督的身體裏有撒但的性情（罪）住著，造成李常受教訓支持此等謬論之錯覺。人墮落之後，撒但性情進入人性，使人甚至成為『魔鬼的兒女』。（約壹三10。）李常受曾用 『老鼠籠』比喻墮落的肉體，而以『老鼠』比喻撒但。『呼喊派』中少數人根據這點，宣稱既然人的肉體是『老鼠籠』，基督又取了肉體。（約一14。）故此，基督的肉體就必定也是『老鼠籠』，是裝撒但的地方，此為對李常受教訓的嚴重誤解。李常受從未說基督的肉體有罪，『地方召會』也從來不相信基督有罪論，這是『呼喊派』極端份子對真理認識偏差所導致的結果。
七 關於宣揚世界末日
１ 『地方召會』根據聖經並歷代信徒和信經所持守的，相信耶穌基督將會第二次降臨地上，建立諸天之國，結束這世代。但聖經教訓清楚指出，這不等於信徒要離開世界，棄絕社會，放棄社會責任。相反地，聖經教訓信徒要殷勤作工，努力生產，過正常社會生活，作正當公民。李常受在講解馬太二十四章時說：『主耶穌說這話的確有明確的目的。祂要給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。我們需要盡力種田，盡力推磨。我們需要正確平衡的為人生活，不是奉獻自己做屬靈的事，而期望別人照顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裏工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。』 （註7）
２ 『呼喊派』中極端分子宣稱：『今天就是末世的末期，主耶穌要來了，世界要毀滅了，不要耕種，不要建造房屋，不要嫁娶。』藉此不事生產，不服政府，放棄正當生活，整天等待世界毀滅，末日來臨。
３ 『地方召會』與所謂『呼喊派』極端分子的分別乃是，『地方召會』對社會、家庭生活、社會責任、公民責任，態度是負責、肯定的，而不是否定的，是參與的，而不是逃避的。
八 關於理智
１ 『地方召會』認為，神為人創造了心思、情感、意志，是要人運用的。神需要人運用他的頭腦、心思來明白神的事。但神除了為人創造心思之外，還為人造了一個靈。祂的心意不僅是要人運用他的心思，也要人運用他的靈。光是運用心思、理智並不能叫人明白神，必須用心思也用靈。李常受說：『讀經要先用我們心思的悟性，讀懂用人的語文所記述的經文，明瞭牠的意義。…歌羅西三章十六節，以弗所一章十七節，這二節聖經所說的，意思都是我們需要用智慧，領會神在聖經中所啟示屬神之事的話。我們用心思中的悟性，讀懂聖經的字面，就要用我們靈中的這種智慧，領略其中的真理。』當然，除了心思之外，信徒需用靈來讀經。『當運用我們的靈，藉著禱告，把經文中的真理，接受到我們全人的最深處，就是我們的靈中。使所領略的真理，能融化在我們的靈中，成為我們生命的供應，或作我們屬靈經歷的根據。』（註8）
２ 『呼喊派』中少數人誤解李常受教訓，過分高舉運用靈的一面，甚至否定運用心思的一面，認為信徒不用頭腦，單用靈，要拋棄理智知識，因而誤入極端。
九 關於知識
１ 『地方召會』對知識與靈命並重。認為聖徒一面需要加強知識，一面需要追求靈命。李常受一面教訓人要追求靈命，不能僅僅追求知識；另一面他亦鼓勵信徒，特別是青年人，要好好求學追求知識：『你們是年輕人，必須利用時間求學。雖然主可能在幾年內回來，但你們還需要讀書。』他說：『我們雖有知識，卻不因知識驕傲，也不被知識充滿，反而是倒空的。若是這樣，我們就能明白聖經。』（註9）
２ 『呼喊派』中少數人因誤會李常受的教訓，過分強調知識與神對立，而造成排斥知識之實行上的偏差。
３ 『呼喊派』中少數人不應過分強調所謂靈命追求，而落入反理智、反知識的極端。不當地過分偏重片面教訓的實行，失去平衡，誤入歧途。
十 關於道德
１ 『地方召會』在道德問題上最為執著，堅決反對、拒絕並禁止任何不道德的行為。所有『地方召會』，都要向聖經所啟示之更高道德標準負責。『地方召會』中之信徒，貞守婚姻，視為神聖，尊重家庭，重視道德。所有犯道德罪惡的，不光法律上要受制裁，在召會中也會受對付。李常受說：『我們得救之後，必須過一種比舊律法的道德標準更高的生活。絕不要因為我們不是藉著遵行律法得救的，就以為我們可以自由、鬆散、隨便、甚至不道德了。不要因為神不是照著律法的原則，乃是照著信仰的原則對待我們，我們就不該留意律法的誡命了。我再說，我們得救之後，需要過一種遠高於舊律法標準的生活。我們的標準必須高於律法的要求。』（註10）在全球六大洲，許多『地方召會』的信徒，在政府部門、公司行號，都獲稱讚、受獎勵、被表揚。
２ 『呼喊派』中極少數不肖人士宣講反道德的謬論，甚至造謠惑眾，這是所有『地方召會』信徒同聲譴責的。
十一 關於文化
１ 『地方召會』肯定文化的正面價值。李常受說：『我們的人性生活大都是由文化組成的。就著人來說，文化非常好，每一個社會都是藉著文化而蒙保守並得以維持。人如果沒有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是補社會文化的不足。當人不照著文化正當行事時，警察就來干涉。每一個國家、社會、團體，都是藉著文化、法律和警察而蒙保守的。』又說：『小孩子必須照著文化的標準來養育。他們在達到接受基督的適當年齡之前，必須先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受訓練，對他們就越好。必須訓練小孩子孝敬父母，友愛兄弟姊妹，對鄰舍舉止合宜，在學校作好學生，遵守所有的法規，並且尊敬師長和長輩。因為小孩子太年幼，無法照著基督行事，所以他們必須受教導，照著文化行事。如果沒有文化，我們就會成為野蠻人。…文化的用途可以比作聖經裏律法的功用。律法是神頒佈的。羅馬七章十二節說，「律法是聖的，誡命也是聖的、義的並善的。」律法正確的作用，乃是看守神的選民，直等到基督來到。…文化應當用來看守小孩子，直到他們能接受基督，並且照著基督而活。小孩子在成長的過程中，需要藉著文化得蒙保守。…因此，神藉著父母用文化來看守兒女，直到他們接受主的時候來到。看見文化這種正當的用途是很重要的。』（註11）
２ 『呼喊派』中少數極端分子宣稱文化是基督的仇敵，若要為基督作剛強的見證人，就必須拋棄文化。此亦為失去平衡之偏差領會，導致信徒不能正常工作和生活，使物質文明和精神文明建設遭到破壞。若干別有用心人士藉此趁機煽動鬧事、打倒文化、消滅傳統，甚擾亂與暴動行為，為善良社會帶來不安。
十二 關於公民身心健康
１ 『地方召會』雖有『呼求主名』之實行，但絕非盲目、無理智的吶喊。『地方召會』信徒，珍惜健康、熱愛生命、肯定人生、追求道德、孝順父母、敬師睦鄰，在全世界各地均為標準的社會善良公民。
２ 『呼喊派』中少數人刻意拋棄理智，無謂喊叫，實行上的偏差為別有用心人士藉機煽動，引致信徒思想混亂、失常，損害公民身心健康。
十三 關於社會秩序
１ 『地方召會』以教導聖經真理為主，循規蹈矩，端正作人。所有聚會都有正當的負責人主理，信徒雖然都有自由發表，但不是混亂的，乃是有次序的。若有不守規矩的人在會中作亂，作長老的會加以禁止。信徒不得在社會鬧事，包括遊行示威、罷工靜坐等反抗政府或社會之行動，更不能從事任何反政府、反社會的運動和組織。
２ 『呼喊派』中少數人利用信徒盲目信仰的熱忱，煽動信徒鬧事，嚴重擾亂社會秩序。
十四 關於國家
１ 『地方召會』是一奉公守法團體，所有信徒均明確接受聖經教導要順服神安排的代表權柄。這些代表權柄包括政府、國家，在任何情況下，信徒不得從事任何分裂政府、反對政府的事情。相反的，在不違反信仰的大前提下，信徒當積極參與政府建設，為政權禱告。
２ 『呼喊派』中少數人因對真理認識不清，過分宣揚不當思想及言論，刻意造成人民與政府、社會對立，甚至於對抗的局面，實屬不幸。
綜觀以上十四點可見，水流職事站及『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人，無論在教義上或在實行上，都有基本的不同。故此，『地方召會』不是『呼喊派』，所謂『呼喊派』中少數人也絕不能代表『地方召會』。『地方召會』定罪『呼喊派』中少數人在信仰與實行上的偏差以及擾亂社會治安之狂舉；『呼喊派』中少數人雖口稱跟從李常受的著作及文字上的教導，但實質乃違反水流職事站出版的異象、使命、立場與目標。今天大體接受純正『呼求主名』實行的信徒，並不接受這種行為。『地方召會』的所有信徒，多年來嚴守正統信仰，奉公守法、愛國愛民、追求公義、製造和平，與全世界所有正統基督徒同為神的兒女，同作基督身體上的肢體。他們在各地雖然彼此沒有組織上的聯結，但維持靈中的交通，並在各地做『地方召會』的見證，彼此尊重，實行自治、自養、自傳的生活，使神得著榮耀。
1951年與一位愛主的姊妹結婚。婚後，因全家信主、愛主，經常接待來往的弟兄姊妹，家中也常有聚會。
二 受帶領、得幫助
在我追求愛主的過程中，我們那一帶地方教會的負責弟兄，如婁和贏、和玉貴、吳崇三、郭天恩等，給我很多屬靈的幫助。
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壹 歷史的回顧和今天的現實
八十年代初期，中國改革開放，海外華人，成千上萬，遍訪祖國，其中基督徒為數不少，與國內信徒接觸之間，不免有屬靈交流。水流職事站出版之文字書刊，在海外早已流傳甚廣，深獲基督教界各方人士歡迎，於該段時間內，也流傳至國內各地。在國內信徒愛慕真理的背景下，這些文字書刊廣受歡迎。許多渴慕真理、愛主的真基督徒，在這些純正的聖經教訓之下，獲益甚多。
在這些基於聖經的教訓與實行中，最遭受誤會的，就是『呼求主名』的實行。其實，主恢復之『地方召會』雖有呼求主名的實行，卻從未提倡盲目的喊叫，更未以此實行自成一派。然而，許多不求甚解之士，常將『地方召會』與政府緝拿的『呼喊派』之間，作許多模糊曖昧之聯想。為此，我們願先就『呼喊派』一稱，作簡要的定義。
現今一般外界對『呼喊派』的定義有二。有一派人士認定，呼喊派即為一切跟從李常受教訓，接受『呼求主名』之實行者，如人稱的『小群』、『聚會所』等；但有另一派人士認為，今日『呼喊派』的定義已愈來愈曖昧不明，社會大眾幾乎將所謂『呼喊派』解釋為一切不與政府合作之基督徒。在大衛安德尼所著的『中國─教會的長征』（David H. Adeney， China: The Church's Long March.，p.159）一書中，便有以下的陳述：『「呼喊派」現在似乎已變成了包含各類「家庭教會」人士的統稱了。』作者會作出此等評論，是因為有七個人因『反革命組織「呼喊派」的領導分子』罪名而被逮捕，但事實上，這七人並不屬於同一個基督徒團體，也與『地方召會』無關。因此，該作者認為，『呼喊派』已被用作一切『家庭教會』人士的統稱。湯尼賴伯特在其著作『中國基督徒大眾』（Tony Lambert, China's Christian Millions, p.124）一書中，亦有類似陳述：『一切拒絕加入三自運動者，均被冠予「呼喊派」名而遭逮捕。』
事實上，『地方召會』的聖徒基於聖經的教訓，追求最高標準的道德，且奉公守法，雖依照聖經有『呼求主名』之實行，卻未自成一派，更遑論擾亂社會秩序。唐勞麥卡因在『今日中國宗教─政策與實行』（Donald E. MacInnis, Religion in China Today: Policy and Practice）一書第322至323頁寫道：『有些「小群」的年長聖徒…傳揚真正的福音；他們從未抵抗政府，也未曾有違法之舉。』因此，『地方召會』的基督徒，絕非一班不服政府、擾亂社會之人。
然而，另有少數人，因對聖經教訓認識上的淺薄，不慎走入極端，導致了實行上的偏差。這些人中，有些以『呼喊派』的名義，在國內各地出現，其言論似是而非，其行徑為社會治安帶來莫大的困擾。雖然他們只佔極少數，但由於資訊不足，一些特殊個別的案例反而造成了相關群體的廣泛定義。在這種混亂的情況下，政府當局實難辨明其真偽。有鑑於此，本文將針對這些少數偏差信徒的信仰與實行，與『地方召會』的信仰和實行作一比較。文中所稱之『呼喊派』中少數人，乃指那些對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受的屬靈幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序的少數份子。盼望藉著以下的陳明，能夠正本清源，撥亂反正，以正社會大眾、政府當局及一切遵從正統基督信仰者之視聽。
貳 李常受按照聖經的教導，和一般基督徒的實行
『呼求主名』的實行不是任何基督徒個人的新發明，也不是新約的新作法，乃是開始於舊約的第一卷書─創世紀（創四26），開始於人類的第三代─以挪士，並貫穿整本聖經的。聖經中直接教導信徒『呼求主名』的經節有七十處之多，其重要性由此可見一斑。在詩篇中，詩人們更是提到『呼求主名』達三百三十次之多。李常受只是從聖經中看到了這一簡單易行、接觸主的方法，將其恢復並付諸實行而已。
在使徒行傳裏，彼得引用舊約約珥書上豫言基督的一句話，『那時，凡求告主名的，就必得救。』所以，一個真正得救之基督徒的明顯表現就是求告主名。在原文，求告是由『在…上』和『（按名）呼叫』所組成（call upon…）。雖然因著中國文化，我們使用『求告』比用『呼求』、『呼叫』或『呼喊』更『文明』些，但原文確實是『呼求』、『呼叫』或『呼喊』的意思。雖然聖經中沒有規定呼求的『聲量分貝』，但『呼求主名』總是以發聲呼叫為定義，甚至像司提反殉道時大聲的呼喊一樣（徒七59～60）。這樣的呼求顯然是因人、因地、因時、因環境、因需要、因心情、因情形…等而定。甚至，有一些基督徒只是默默地、不出聲地呼求，雖然這不是聖經中的普遍指示，但仍是『呼求』的一種形式，只是從心裏呼求，未發聲而已。
在舊約裏從以挪士開始，接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（創二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（詩八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至連不信神的外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓（兒女）呼求祂，（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9，）如同父親願意兒女們隨時隨地呼叫阿爸、父一樣。（羅八15。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥書關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）但以理在他為耶路撒冷的禱告裏，也多次沈痛地呼求主名，為以色列人祈求。（但九4，8～9，15～19。）
在新約裏，彼得在五旬節那天，首次提起呼求主名，應驗了約珥的豫言。這應驗是關乎神在祂的計劃（經綸）裏，不但將祂的靈分賜到信徒的靈裏，更將這包羅萬有的靈澆灌在祂所揀選的人身上，使他們能有分於新約的禧年。約珥關於神新約禧年的豫言及其應驗有兩面：在神那一面，祂在復活基督的升天裏，將祂的靈澆灌下來；在我們這一面，藉著信徒呼求這位成就一切、達到一切並得著一切，升天之主的名，他們就有分於並享受這位包羅萬有的基督。所以，信徒和這位成就、達到並得著一切之基督，保持個人關係最簡便的方法，就是呼求祂的名。在神新約的計劃（經綸）裏，這是一種主要的作法，使我們能享受這位三一神，叫我們完全得救。（羅十10～13。）早期的信徒在各處都呼求主名。（林前一2。）對不信的人，尤其是對逼迫基督徒的人，呼求主名成了基督信徒普遍的記號。（徒九14，21。）司提反遭逼迫，被猶太人用石頭擊打時，曾呼求主名，（徒七59，）這必定使逼迫他的掃羅印象深刻。（徒七58～60，二二20。）然後，不信主耶穌基督的掃羅以他們的呼求為記號，到處逼迫那些呼求主名的人。（徒九14，21。）等到他被主得著以後，那把他帶進基督身體交通裏的亞拿尼亞，立刻囑咐他要呼求著主的名受浸，（徒二二16，）向人表明他也成了這樣呼求主名的人。保羅在提後二章二十二節對提摩太所說的話，指明早期所有追求主的人都呼求主名（參King James Version: call on the Lord）。毫無疑問，他是一個這樣實行的人，因為他囑咐他的青年同工提摩太要照樣作，使提摩太能和他一樣享受主。
不但聖經的第一卷書創世記記載了呼求主名的開始，在整本聖經的最後一卷書啟示錄的末了，使徒約翰還在呼求主名，『主耶穌阿，我願你來！』呼求主名的聲音迴盪在整卷聖經裏，從始至終貫穿在聖經裏，成了信徒和神接觸最直接了當的方法。
再者，任何一個罪人，只要『心裏相信，口裏承認』 耶穌是主，就必得救。（羅十9～13。）甚至與耶穌一起被釘十字架的一個強盜，也是藉著呼求『耶穌阿，你來進入你國的時候，求你記念我』，而得救了。（路二三42。）
可見，呼求主名對一個基督徒來說是最基本的得救標誌，是對主名的一個承認。呼求主名對一個得救的基督徒來說，基本到一個程度，如同呼吸一樣。人幾時停止了呼吸，生命也就隨之停止；照樣，一個基督徒幾時停止了呼求主名，他的靈命成長必然受到攔阻，以致有些基督徒的行事為人，反而成了基督十字架的仇敵。人的呼吸可以是一般呼吸，也可以是深呼吸；同樣的，呼求主的名可以是低聲，也可以是高聲。
主的名從舊約到新約，有不同的稱呼，如神、耶和華、主、主宰、主耶穌、耶穌、主耶穌基督、阿爸、父…等等。這些名都是在聖經裏被『求告』、『呼求』或『呼喊』的。今天也是一樣，無論是中國的基督徒還是外國的基督徒；無論是天主教裏的天主教徒，還是更正教裏的基督徒；無論是任何派別，都是以各種不同的方式來呼求主名，以在靈命上聯於主，從主得著供應。常見的幾種基督徒禱告呼求的方式如『親愛的天父』，『親愛的主耶穌』，『天地的主宰阿』，『神阿』，『父阿』，『主耶穌阿』，『主阿』，『阿爸、父阿』…等等，都是呼求主名不同的實行。任何在人面前不承認主名的人，主耶穌在天上的父面前也不會承認他。（太十32～33。）所以，呼求『主耶穌阿』應該成為基督徒經常的實行。
參 李常受和地方召會的關係
作為神的僕人之一，李常受根據聖經正確教導關於召會的真理。簡單地總結為：基督的身體（宇宙一面）彰顯在地上，就是地方召會（地方一面）。各地方召會以所在行政區為範圍，並為當地召會屬靈最高的權柄。各地方召會，無論人數多寡，地方大小，一律平等；各地方召會之間只有屬靈的關係，沒有組織的關係；更沒有像羅馬天主教那樣的階級制度，和權力結構。地方召會沒有總會，也沒有『最高領導人』。每一個地方召會都是簡簡單單地『自治、自養、自傳』。屬靈領袖的責任就是供應真理和生命。至於各地方召會接受他的教訓與否，或接受到什麼程度，則完全由那一地的召會自己決定。並且，各地召會照自己所領悟的，負責教導和實行。採用什麼樣的形式、步驟，達到什麼樣的結果，屬靈領袖毫無參與。
他不但如此教導，更是如此實行。不但對中國國內的召會沒有直接的管轄，即使是國外的召會，他也是只有屬靈的交通和供應。對於從聖經裏看到的真理，他則毫無保留地藉著文字著作供應給神的兒女。許多基督徒都從他的著作受益。
自始至終，他本於聖經來傳講使徒的教訓。（徒二42。）這些著作被翻譯成幾十種文字，在一百二十多個國家和地區流傳。這些文字所到之處都給當地社會帶來積極正面的影響。許多原先生活、工作無定向的年青人成為優秀的文學家、工程師、律師、教授和醫生。甚至某些曾經行為不檢的人，因著相信耶穌並生活在召會生活中而成為優良公民。在許多地方召會中，有不可勝數的美好見證，見證他們因著心思的更新而活出最高標準的道德。例如，美滿的家庭生活，父慈子孝，兄友弟恭，幫助許多人重建破碎的婚姻生活。地方召會中的信徒，絕大多數有正常的人生觀、正當的職業，積極進取、樂觀向上。地方召會中的信徒，樂於助人，循規蹈矩，為鄰居、鄉人所稱道。這在世界各地，都給社會帶來積極正面的影響。
在真理的具體實行上，各地方召會或個人只能視情形而定。以呼求主名為例，李常受教導信徒呼求主名，是聖經裏從始至終就有的實行，是信徒接觸主最簡捷之路。他舉例說，比如你無法控制你的脾氣，要向配偶發作時，你可以輕聲呼求『哦，主耶穌！』，主會在靈裏管制你的脾氣。他還教導說，當信徒們來在一起時，或聚會、或禱告，可以先從呼求主名開始，這樣可以幫助信徒們回到靈裏，能集中精神來聚會。甚至當你欲禱無辭時，可以操練呼喊『哦、主、阿們、阿利路亞！』所有這些教導，都是為了一個目的，就是提供信徒們一條簡單易行的方法，能讓信徒們和主有親密的、屬靈的、個人的或團體的接觸，使信徒們在屬靈生命上有長進。
然而，不一定每一個信徒或召會都是如此實行，他們只能視他們自己的情形而定。無論他們或大聲或小聲，或在聚會裏，或在公園裏；或在學校裏，或在工廠裏；或在家裏，或在街道上，都應該在自己享受主的同時，不影響到他人的生活。但若有人利用呼求主名，卻偏離聖經和李常受照著聖經的教導（如所謂『呼喊派』中少數人），或利用李常受之名（如『常受主派』），謀取個人利益，影響社會治安，破壞安定團結，阻礙經濟發展，他們自己要為個人的不法行為向社會負法律責任。
肆 『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人
在真理和實行的不同之處
一 關於其定性
１ 『地方召會』是接受倪柝聲、李常受所教導完整齊備、不偏不倚之聖經教訓與實行的正統基督徒信仰團體。
２ 『呼喊派』中少數人乃是指一般對聖經教訓認識不清，也不願意接受李常受屬靈的幫助，誤入極端，以致實行偏差、擾亂社會秩序之極少數份子。
二 關於聖經觀
１ 『地方召會』的教訓均以聖經為獨一無二的標準。倪柝聲說：『聖經是我們獨一無二的標準』 （註1），李常受說：『聖經乃是神吩咐人寫的話，（出三四27，）是神的靈藉著人說的話，是神的話藉著人的口說出來，（撒下二三2，）是人被聖靈感動所說出的話。（可十二36。）舊約是神吩咐先知所說的話；（耶一7；）新約有的是神在主耶穌裏面所說的話，（約十四10，）有的是聖靈指教使徒們所寫的話。（林前二13。）聖靈指教使徒所寫的話，是像舊約聖經一樣神聖。（彼後三15～16。）所以全部聖經都是出於神的話語，逐字逐句，一撇一畫，（太五18，）都是神所默示的，人不可加添，也不可刪減。（啟二二18～19。）』（註2）
２ 『呼喊派』中少數人對於聖經權威刻意製造誤解，誤引信徒可以不必遵守聖經教訓。
三 關於基要的信仰
１ 『地方召會』以整本聖經為信仰的獨一標準，但認同、接受使徒信經、奈西亞信經的全部內容。李常受認為，『按我的研究和查考，（使徒信經）所擺出的每一點都是對的，並且相當深入而透徹，…根據使徒信經為決斷，訂定了所謂的奈西亞信經…。』（註3）
２ 『呼喊派』中少數人未能接受整本聖經的純正真理為信仰的獨一標準，對三一神缺乏正確領會，排斥三一神信仰，也不認識基督的身位─是完整的神也是完整的人─的真理。
四 關於三一神的信仰
１ 『地方召會』接受關於三一神完整的啟示，相信神只有一位，但同時有父、子、靈三方面的講究，並且這三者是自過去永遠至將來永遠同時共存，彼此內住。一面神是絕對獨一的，一面祂卻永遠有父、子、靈的分別。李常受的教訓中有強調『一』的一面，也有強調『三』的一面。在傳統神學中，只接受『一』的一面就變成形態論（Modalism），只接受『三』的一面就變成三神論。（註4）
李常受的教訓，一面指出神只有一位，所以按照其素質，三者乃是『一』。故此，『子與父原是一』，（約十30，）並且子的名稱為『永在的父』（賽九6）並『末後的亞當，成了賜生命的靈』（林前十五45下）。但是，李常受的教訓同時指出，神是清清楚楚有父、子、靈之分別。『父是起源者，制定了神聖的經綸；（弗一9～10，三9，提前一4下；）子完成了父所制定的神聖經綸；（約五19，八28；）靈將子所完成的應用在神的選民身上。（十六13。）即使如此，祂們在經綸的三一裏仍然是和諧一致的。（十30，十七21，23。）父在天上說到子，子在地上站在水裏，靈如同鴿子在空中飛翔。（太三16～17。）父在創立世界以前就揀選了信徒，子在時間裏救贖了他們，靈在他們相信子以後印塗他們。（弗一4，6～7，13。） 在聖經裏這樣的話，有力的證明父、子、靈在經綸上乃是三。因此，神的選民有分於三一神所作成的，並享受三一神的工作和三一神自己，使他們得著滿足。』（註5）
２ 『呼喊派』中少數人對三一論的觀點失去平衡，過分強調『一』的一面，而落在形態論異諯中。形態論強調父成為子，再沒有父；子成為靈，再沒有子。故此，父、子、靈不可能同時存在。
五 關於基督的身位
１ 『地方召會』持守基督的神人二性。一面高舉基督是完整的神、創造主，一面也承認基督是完全的人、是受造者。李常受說：『基督是神，祂是創造者；然而，基督是人，有分於受造的血肉之體（來二14上）。 』（註6）
２ 『呼喊派』中少數人因對基督身位的認識失去平衡，過分強調基督是受造者的一面，而漠視了基督也是創造者的一面。他們忽略了李常受在其著作中，一再重複宣稱基督也是至高的神、創造的主宰的話語。
３ 『呼喊派』中少數人因過分強調基督人性一面的教訓，不慎否定了基督神性一面的教訓。因其對李常受關於基督身位之平衡教訓認識不清，誤入極端。
六 關於基督的肉體
１ 『地方召會』絕對堅持基督的無罪性。祂的神性固然無罪，祂的人性也是無罪的。在祂並沒有犯罪，口裏也察不出詭詐。（賽五三10。） 哥林多後書五章二十一節，稱基督為『那不知罪的』。李常受於新約聖經恢復本，約翰福音八章三節註解中說：主（耶穌）是惟一無罪的、是惟一有資格赦免罪的，也是惟一能叫人從罪得釋放的。在十一節註解中又說：『只有主耶穌是沒有罪的，只有祂有資格定這（犯罪的）婦人的罪。』於羅馬書八章三節註解3他說：『祂（基督）只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。…基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了。（約十二31，十六31。）』
２ 『呼喊派』中少數人斷章取義地引用李常受教訓中的一些話語，宣稱在基督的身體裏有撒但的性情（罪）住著，造成李常受教訓支持此等謬論之錯覺。人墮落之後，撒但性情進入人性，使人甚至成為『魔鬼的兒女』。（約壹三10。）李常受曾用 『老鼠籠』比喻墮落的肉體，而以『老鼠』比喻撒但。『呼喊派』中少數人根據這點，宣稱既然人的肉體是『老鼠籠』，基督又取了肉體。（約一14。）故此，基督的肉體就必定也是『老鼠籠』，是裝撒但的地方，此為對李常受教訓的嚴重誤解。李常受從未說基督的肉體有罪，『地方召會』也從來不相信基督有罪論，這是『呼喊派』極端份子對真理認識偏差所導致的結果。
七 關於宣揚世界末日
１ 『地方召會』根據聖經並歷代信徒和信經所持守的，相信耶穌基督將會第二次降臨地上，建立諸天之國，結束這世代。但聖經教訓清楚指出，這不等於信徒要離開世界，棄絕社會，放棄社會責任。相反地，聖經教訓信徒要殷勤作工，努力生產，過正常社會生活，作正當公民。李常受在講解馬太二十四章時說：『主耶穌說這話的確有明確的目的。祂要給我們看見，當我們等候祂來，並期望被提時，我們必須在每天的職責上非常忠信。我們需要盡力種田，盡力推磨。我們需要正確平衡的為人生活，不是奉獻自己做屬靈的事，而期望別人照顧的修士生活。那要被提的，乃是在田裏工作的弟兄，以及在磨坊推磨的姊妹。』 （註7）
２ 『呼喊派』中極端分子宣稱：『今天就是末世的末期，主耶穌要來了，世界要毀滅了，不要耕種，不要建造房屋，不要嫁娶。』藉此不事生產，不服政府，放棄正當生活，整天等待世界毀滅，末日來臨。
３ 『地方召會』與所謂『呼喊派』極端分子的分別乃是，『地方召會』對社會、家庭生活、社會責任、公民責任，態度是負責、肯定的，而不是否定的，是參與的，而不是逃避的。
八 關於理智
１ 『地方召會』認為，神為人創造了心思、情感、意志，是要人運用的。神需要人運用他的頭腦、心思來明白神的事。但神除了為人創造心思之外，還為人造了一個靈。祂的心意不僅是要人運用他的心思，也要人運用他的靈。光是運用心思、理智並不能叫人明白神，必須用心思也用靈。李常受說：『讀經要先用我們心思的悟性，讀懂用人的語文所記述的經文，明瞭牠的意義。…歌羅西三章十六節，以弗所一章十七節，這二節聖經所說的，意思都是我們需要用智慧，領會神在聖經中所啟示屬神之事的話。我們用心思中的悟性，讀懂聖經的字面，就要用我們靈中的這種智慧，領略其中的真理。』當然，除了心思之外，信徒需用靈來讀經。『當運用我們的靈，藉著禱告，把經文中的真理，接受到我們全人的最深處，就是我們的靈中。使所領略的真理，能融化在我們的靈中，成為我們生命的供應，或作我們屬靈經歷的根據。』（註8）
２ 『呼喊派』中少數人誤解李常受教訓，過分高舉運用靈的一面，甚至否定運用心思的一面，認為信徒不用頭腦，單用靈，要拋棄理智知識，因而誤入極端。
九 關於知識
１ 『地方召會』對知識與靈命並重。認為聖徒一面需要加強知識，一面需要追求靈命。李常受一面教訓人要追求靈命，不能僅僅追求知識；另一面他亦鼓勵信徒，特別是青年人，要好好求學追求知識：『你們是年輕人，必須利用時間求學。雖然主可能在幾年內回來，但你們還需要讀書。』他說：『我們雖有知識，卻不因知識驕傲，也不被知識充滿，反而是倒空的。若是這樣，我們就能明白聖經。』（註9）
２ 『呼喊派』中少數人因誤會李常受的教訓，過分強調知識與神對立，而造成排斥知識之實行上的偏差。
３ 『呼喊派』中少數人不應過分強調所謂靈命追求，而落入反理智、反知識的極端。不當地過分偏重片面教訓的實行，失去平衡，誤入歧途。
十 關於道德
１ 『地方召會』在道德問題上最為執著，堅決反對、拒絕並禁止任何不道德的行為。所有『地方召會』，都要向聖經所啟示之更高道德標準負責。『地方召會』中之信徒，貞守婚姻，視為神聖，尊重家庭，重視道德。所有犯道德罪惡的，不光法律上要受制裁，在召會中也會受對付。李常受說：『我們得救之後，必須過一種比舊律法的道德標準更高的生活。絕不要因為我們不是藉著遵行律法得救的，就以為我們可以自由、鬆散、隨便、甚至不道德了。不要因為神不是照著律法的原則，乃是照著信仰的原則對待我們，我們就不該留意律法的誡命了。我再說，我們得救之後，需要過一種遠高於舊律法標準的生活。我們的標準必須高於律法的要求。』（註10）在全球六大洲，許多『地方召會』的信徒，在政府部門、公司行號，都獲稱讚、受獎勵、被表揚。
２ 『呼喊派』中極少數不肖人士宣講反道德的謬論，甚至造謠惑眾，這是所有『地方召會』信徒同聲譴責的。
十一 關於文化
１ 『地方召會』肯定文化的正面價值。李常受說：『我們的人性生活大都是由文化組成的。就著人來說，文化非常好，每一個社會都是藉著文化而蒙保守並得以維持。人如果沒有文化，警察局和法庭的工作就要多得多了。目前，警察局和法庭的工作是補社會文化的不足。當人不照著文化正當行事時，警察就來干涉。每一個國家、社會、團體，都是藉著文化、法律和警察而蒙保守的。』又說：『小孩子必須照著文化的標準來養育。他們在達到接受基督的適當年齡之前，必須先在文化上得著建立。小孩子越照著文化受訓練，對他們就越好。必須訓練小孩子孝敬父母，友愛兄弟姊妹，對鄰舍舉止合宜，在學校作好學生，遵守所有的法規，並且尊敬師長和長輩。因為小孩子太年幼，無法照著基督行事，所以他們必須受教導，照著文化行事。如果沒有文化，我們就會成為野蠻人。…文化的用途可以比作聖經裏律法的功用。律法是神頒佈的。羅馬七章十二節說，「律法是聖的，誡命也是聖的、義的並善的。」律法正確的作用，乃是看守神的選民，直等到基督來到。…文化應當用來看守小孩子，直到他們能接受基督，並且照著基督而活。小孩子在成長的過程中，需要藉著文化得蒙保守。…因此，神藉著父母用文化來看守兒女，直到他們接受主的時候來到。看見文化這種正當的用途是很重要的。』（註11）
２ 『呼喊派』中少數極端分子宣稱文化是基督的仇敵，若要為基督作剛強的見證人，就必須拋棄文化。此亦為失去平衡之偏差領會，導致信徒不能正常工作和生活，使物質文明和精神文明建設遭到破壞。若干別有用心人士藉此趁機煽動鬧事、打倒文化、消滅傳統，甚擾亂與暴動行為，為善良社會帶來不安。
十二 關於公民身心健康
１ 『地方召會』雖有『呼求主名』之實行，但絕非盲目、無理智的吶喊。『地方召會』信徒，珍惜健康、熱愛生命、肯定人生、追求道德、孝順父母、敬師睦鄰，在全世界各地均為標準的社會善良公民。
２ 『呼喊派』中少數人刻意拋棄理智，無謂喊叫，實行上的偏差為別有用心人士藉機煽動，引致信徒思想混亂、失常，損害公民身心健康。
十三 關於社會秩序
１ 『地方召會』以教導聖經真理為主，循規蹈矩，端正作人。所有聚會都有正當的負責人主理，信徒雖然都有自由發表，但不是混亂的，乃是有次序的。若有不守規矩的人在會中作亂，作長老的會加以禁止。信徒不得在社會鬧事，包括遊行示威、罷工靜坐等反抗政府或社會之行動，更不能從事任何反政府、反社會的運動和組織。
２ 『呼喊派』中少數人利用信徒盲目信仰的熱忱，煽動信徒鬧事，嚴重擾亂社會秩序。
十四 關於國家
１ 『地方召會』是一奉公守法團體，所有信徒均明確接受聖經教導要順服神安排的代表權柄。這些代表權柄包括政府、國家，在任何情況下，信徒不得從事任何分裂政府、反對政府的事情。相反的，在不違反信仰的大前提下，信徒當積極參與政府建設，為政權禱告。
２ 『呼喊派』中少數人因對真理認識不清，過分宣揚不當思想及言論，刻意造成人民與政府、社會對立，甚至於對抗的局面，實屬不幸。
綜觀以上十四點可見，水流職事站及『地方召會』與所謂『呼喊派』中少數人，無論在教義上或在實行上，都有基本的不同。故此，『地方召會』不是『呼喊派』，所謂『呼喊派』中少數人也絕不能代表『地方召會』。『地方召會』定罪『呼喊派』中少數人在信仰與實行上的偏差以及擾亂社會治安之狂舉；『呼喊派』中少數人雖口稱跟從李常受的著作及文字上的教導，但實質乃違反水流職事站出版的異象、使命、立場與目標。今天大體接受純正『呼求主名』實行的信徒，並不接受這種行為。『地方召會』的所有信徒，多年來嚴守正統信仰，奉公守法、愛國愛民、追求公義、製造和平，與全世界所有正統基督徒同為神的兒女，同作基督身體上的肢體。他們在各地雖然彼此沒有組織上的聯結，但維持靈中的交通，並在各地做『地方召會』的見證，彼此尊重，實行自治、自養、自傳的生活，使神得著榮耀。
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