以掃與雅各

以掃與雅各個人生平一點事蹟來看， 以掃是主動出賣輕看他長子的名分（創廿五34），那就是等於輕看神， 藐視神的定旨安排，這種表現在神看來是可憎惡的。 雅各的一生雖然在行為上有了許多錯誤，但他總願與神親近， 與神發生保持密切的關係，為神所喜愛（創廿八10-22；卅二22-32；卅五1-15）， 再說神愛雅各惡以掃，這個「愛」與「恨」字，並不是照著我們的主觀感覺作為揀選的基礎， 神的揀選並不是武斷，背理，或偏心所愛，乃是無疵責， 這是兩個感情化的字眼，實乃用以表明其兩個國家的特性和命運之意義。 以色列國在歷史上蒙神揀選，來領受神進步的啟示，承受其義，綿延國祚， 而以東國則在列國中顯為最小，被人大大渺視，屢遭禍患，以致滅沒（俄2-18）。 這兩個不同的意義，是足以作為「雅各是我所愛的，以掃是我所恨的」 這句話的註解，抑且成為應驗之語， 從以上所知各樣情形，可見神的待人行事，斷乎是沒有不公平的。

成為我們的異象/三瓣葉子

派翠克的故事。 一位生長在羅馬不列顛行省的少年，被虜至愛爾蘭島上，成為當地一位領主的放奴隸；在他放羊六年中，完全藉由基督教信仰才得以支持下來；並且，總算順利地回了故鄉。 當他成為神職人員後，回到原本奴役他的地方，以完全包容的心態傳遞基督教的福音，也讓該島人民逐漸接受了基督教。因此，在他身後便被封為「聖派翠克」。 當時有一個名為派翠克(Patrick)的小男孩居住在不列顛群島(British Isles)上，這塊土地先遭羅馬人佔領，後又被日爾曼人侵略。派翠克被俘虜，由不列顛群島被帶到如今的愛爾蘭去當奴隸﹔在幾年為人牧羊的生活中，這個虔誠的小男孩一直祈禱著有一天能返回家鄉。 傳說有一晚派翠克祈禱時，他聽到了一個聲音要他逃離農場，並且去找兩百哩外等待著他的一隻羊。 派翠克上了船，一路航行到歐洲，並於今天的法國登岸。他邊祈禱邊引領著船員們穿越一座危險的森林，旅途中沒有任何一人被捕﹔而在一些成員快要餓死時，總會有一些野生動物出現，讓他們獵補、飽食一頓。像這樣的奇蹟一再發生，也因此造就了之後許多有關派翠克的傳奇。 派翠克認為他是受到上帝的指引去進行一項重要的任務，他相信回到愛爾蘭去說服凱特爾人皈依基督教是他的使命。 回到愛爾蘭後的派翠克成為了一位傳教士，他走遍各地宣揚自己的信仰。 有一回，部落裡一些人告訴派翠克他們很難理解並相信聖父、聖子、聖靈的三位一體說(Holy Trinity)，派翠克思索片刻之後，摘取了在愛爾蘭俯拾皆是的醡漿草，並對人們說道：『這是三瓣葉子，但也是一顆植物。想像聖父、聖子、聖靈就是這三瓣葉子，祂們是三瓣葉子，但也是一顆植物。』由於派翠克用了部落人們熟悉的事物來作比喻，他們終於明瞭了三位一體說。自那時候起，醡漿草就是愛爾蘭崇敬的象徵。 派翠克成為人們心中的聖人，而聖派翠克的故事在各地廣為流傳。他最有名的事蹟是把蛇從愛爾蘭境內全數驅離﹔即便有許多故事繪聲繪影地講述他如何讓這個奇蹟發生，但這件事應該不是真的。 聖派翠克在三月十七日逝世，因此愛爾蘭人選在這天哀悼他，他成了愛爾蘭的守護聖人。隨著時間的過去，這天的主題逐漸由哀悼聖派翠克的逝去，轉變成紀念他及慶祝他傳奇的一生。 Be Thou my Vision, O Lord of my heart; Naught be all else to me, save that Thou art. Thou my best Thought, by day or by night, Waking or sleeping, Thy presence my light. Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word; I ever with Thee and Thou with me, Lord; Thou my great Father, I Thy true son; Thou in me dwelling, and I with Thee one. Be Thou my battle Shield, Sword for the fight; Be Thou my Dignity, Thou my Delight; Thou my soul’s Shelter, Thou my high Tower: Raise Thou me heavenward, O Power of my power. Riches I heed not, nor man’s empty praise, Thou mine Inheritance, now and always: Thou and Thou only, first in my heart, High King of Heaven, my Treasure Thou art. High King of Heaven, my victory won, May I reach Heaven’s joys, O bright Heaven’s Sun! Heart of my own heart, whatever befall, Still be my Vision, O Ruler of all. 這首詩的原文是公元八世紀時，一位愛爾蘭的信徒所寫，作者姓名失傳， 但因原作是蓋爾語文（Gaelic）使用古愛爾蘭措辭， 故後人知道作者是居住在一個愛爾蘭綠草如茵，山巔煙霧瀰漫的幽谷中。 1905年，柏妮（Mary E. Byrne, 1880-1931）將這首古愛爾蘭詩英譯成散文，發表在雜誌上。 七年後，賀依理（Eleanor Henrietta Hull, 1860-1935）知道它原是詩體，又將散文改寫成詩。 柏妮出生在愛爾蘭都柏林，大學畢業後，在其家鄉從事中等教育研究的工作。 她最重大的貢獻是編纂「愛爾蘭語大辭典」。 賀依理出生在英國曼徹斯特，是愛爾蘭教科書協會的創辦人，也是倫敦愛爾蘭文學協會的會長， 著有數本有關愛爾蘭歷史與文學的書。 這是一首禱告的詩，求主使我們以基督為榜樣，成為我們的異象。 詩中稱神為「心中王」、「希望」、「智慧」、「箴言」，「良伴」等。 我們常有夢想，但卻乏異象。事奉的道上若無異象，則一切都是徒勞。 這首詩歌最初引用愛爾蘭民謠With My Love on the Road， 1919年被收集在愛爾蘭聖詩中， 則以一小山名Slane為曲調名。 相傳在公元五世紀時，國王有令，在復活節前夕，必須由他在山上點火，宣稱春到人間， 那年愛爾蘭聖人聖柏爵克（St. Patrick）在Slane山上在國王之先，燃點火炬， 國王有感於他的勇敢，准他在愛爾蘭傳道。後人為紀念他，尊他為愛爾蘭守護聖人。 這首詩的曲調音程寬但旋律容易上口，廣受人們的喜愛。 每四句詩為一節，無重覆句。 這首具有獨特風格的聖詩，是歷久彌新的佳作，它的詞曲一直觸動著渴慕基督的人的心。 ------------------------- 聖派翠克所寫的禱文非常的優美，試譯如下： 禱告文"主在我旁邊Christ be Beside me" 極為感人，描寫和神的關係何等親密，其內容如下： Christ be beside me Christ be before me 主在我旁邊 在前引領 Christ be behind me King of my heart 主在後扶持 心中之王 Christ be within Christ be below me 主居我心內 在下承我 Christ be above me Never to part 在上覆庇我 永不分離 Christ on my right hand Christ on my left hand 主有時在右 有時在左 Christ all around me Shield in the strife 主將我環抱 危險有賴 Christ in my sleeping Christ in my sitting 當我或躺臥 或者坐下 Christ in my rising Light of my life 當我或起來 主光常照 Christ be in all hearts thinking about me 主臨眾人心 爾心思我 Christ be in all tongues telling of me 主導眾人言 爾意論我 Christ be the vision In eyes that see me 主顯眾人前 爾目看我 In ears that hear me Christ ever be 主耳垂聽我 主永臨在 這篇禱文何等寶貴，主保佑我們，不單只為我自己也當為週遭所接觸的人當為他們祈禱，使他們蒙福，故主在我旁邊不單為自己享受也是為週遭的人同享主豐盛的恩典，正如聖經的教導都在印證： 主臨眾人心 爾心思我參腓2:1,2 主導眾人言 爾意論我參徒15:5-7;10,13,19,20 主顯眾人前 爾目看我參約20:26-29 三. 禱文的應用 1. 使他人得救 “主在我旁邊，在前引領”，聖派翠克這一句祈禱文，使我想起保羅的經歷。約在主後59年，保羅乘船往羅馬受審，船遇風浪顛簸十四天。正當人人自危時，神的話臨到保羅，聲明他和同船的人都蒙拯救。“因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：‘保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。’所以眾位可以放心、我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”(徒27：23－25)保羅既有這應許，他有責任安慰人，指導人怎樣才可以得救。我們獲得福音的人，有責任轉告別人，使他人得救。 2. 主臨眾人心 , 從爾心思我 在教會事奉，有時關心會眾心中對傳道人有何想法。他們知道我已盡心盡力嗎?瞭解我多關心教會嗎?會否誤會我認為事奉不過是一份工作罷了?感謝主，衪會在眾人心中，從主的心來瞭解我。 保羅這樣教導信徒：“所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”(腓2：1－2)怎樣才可以有一樣的心思，除非信徒都在基督裏，“主臨眾人心，從爾心思我”。聖派翠克這一句祈禱文，安慰了我，更催促我獻上同樣的禱告。 3. 主導眾人言, 從爾意論我 在耶路撒冷大會中，曾討論若有外邦人信主，那些規則是他們應該遵守的。 “只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”(徒15：20)聖派翠克在好些方面曾遭歐州主教的彈劾，人言可畏，他在服侍人的過程中，增加了對主的瞭解，百辭莫辯的時候，“主導眾人言，從爾意論我”。有資深的牧師告訴我，退休前逢長執會前一夜，都不易安睡，就是怕意見多，語帶攻擊，真求“主導眾人言,從爾意論我”。 4. 主顯眾人前, 從爾目看我 門徒可能認為多馬很麻煩，他們相聚時，他又不出席，他們見証主復活，他又不相信。在他們眼中，多馬就是多疑，可是主耶穌並沒有放棄他，甚至為了加增他的信心，鼓勵他探入自己的肋旁。“就對多馬說，伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信。多馬說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。”(約20：27－29)希望當我們有疑惑時，主能用關懷的眼光幫助我們。 5. 主耳垂聽我, 主永臨在 我在加拿大牧會時，教導一位老姊妹禱告，主是我們隨時的幫助。一次隆冬大雪，她在廚房燒水，突然想起要到屋外取一些東西，一時大意門被反鎖了，怎樣好呢?她與最近的鄰居相隔起嗎半小時行程，雪封難行，而自己又未穿大衣，水又在爐頭上燒開了，不關火恐怕房子也會被燒!那時她記起主是我們隨時的幫助的教導，她就懇切求告神。首先神讓她留意到她兒子掛在門外的一件外衣，她取下來披在身上，繼續祈禱，不久，在屋外一望無際之麥田間，遠處有一條公路，有些貨車在奔馳。但突然有一輛大貨車轉入小路，好像慢慢向她家駛來。大貨車竟然駛入她家前的車路上停下來，司機還下車徒步走過來，原來他是來問路的。老姊妹非常歡喜，先請司機幫她入屋關火，司機很快覓得柴堆中的斧頭，藉此破門而入，關掉火爐。這姊妹親口給我講這見証，滿心感謝神! 聖經說：“我在急難中求告耶和華，向我的神呼求，他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。”(詩18：6)正如聖派翠克祈禱文所說：“主耳垂聽我，主永臨在”。 ==================== The four-leaf clover is an uncommon variation of the common, three-leaved clover. According to tradition, such leaves bring good luck to their finders, especially if found accidentally. According to legend, each leaf represents something: the first is for faith, the second is for hope, the third is for love, and the fourth is for luck[1] (the three-leaf shamrock had been used by St. Patrick as a metaphor for the Christian Trinity). Clovers can have more than four leaves: the most ever recorded is 56, discovered by Shigeo Obara of Hanamaki, Iwate, Japan, on 10 May 2009.

賀川豐彥

賀川豐彥 (Kagawa Toyohiko, 1888 - 1960) 在神戶讀神學時，校中的兩個教員不和，於是校方辭去了其中的一個。 賀川豐彥覺得那被辭去的教員受了冤屈，就和另外四個學生起來批評學校當局不應如此行事。結果引起罷課。 校方以為他們五人是鼓勵的領袖，不遵校方的令。決議要開除他們。 在朝會中校長出來報告，請出被開除的五個學生上臺來，和校長握手，作為離別的紀念。 賀川豐彥上前去，流淚的拉著校長的手說：「基督教是愛的宗教，神學院是愛的學校。 愛的學校應該糾正引導一般做錯事的學生，神既從不丟棄一人，神學也不應該趕出一個學生。」 這些話一句一句地打動了校長的心，校長說：「讓一切的錯歸在我身上，開除我，准他們繼續求學。」

St. Patrick's Day

聖派翠克日 St. Patrick's Day St. Patrick出生於西元四世紀的威爾斯(Wales)，16歲時被土匪抓去賣了當奴隸，在當奴隸的這段時期，他覺得與神更加貼近，六年後逃到蘇格蘭，在修道院跟隨St. Germain學習，後來回到愛爾蘭從事宣教的工作，幫助異教徒皈依基督教，也在愛爾蘭各地建立了許多修道院、教會和學校，將愛爾蘭逐漸轉變成一個基督教國家。St. Patrick在西元461年的3月17日去世，從那天開始，愛爾蘭人便開始慶祝St. Patrick's Day，以追念他的事蹟。 St. Patrick生前有許多事蹟被大眾廣為流傳，包括他曾讓人死而復生，在山丘上傳道而將愛爾蘭島上所有的蛇都驅逐入海，最重要的還有他藉用三葉酢槳草(Shamrock)來闡述「神、耶穌、聖靈」三位一體的教義，也因此三葉酢槳草成為St. Patrick's Day的象徵。 在這天到處都是一片綠，除了紀念聖派翠克，要配帶綠色的三葉酢槳草，還有愛爾蘭傳說如果身著綠衣綠帽，會吸引來看守金子的小妖精Leprechaun。 美國St. Patrick's Day的慶典習俗是在1737年由早期的愛爾蘭移民所帶入，第一次公共慶典在波士頓(Boston)舉行。美國早期愛爾蘭移民並不多，且深受英國新教徒移民的排擠，直到19世紀，在1846到1850年這段時間，愛爾蘭因為天氣惡劣，馬鈴薯歉收，發生大饑荒，開始向美國大量移民，當1848年淘金熱時，愛爾蘭人更大批西遷，成為舊金山多元文化中的重要份子。 今年舊金山第149屆St. Patrick's Day Parade將在3月11日星期日舉行，遊行路線從市場街和二街街口(Market Street @ Second Street)沿市場街往市政中心(Civic Center)。約有200個遊行隊伍，觀賞與參加人數將高達50萬人，遊行終點有慶祝派對，以及愛爾蘭樂隊、舞蹈、食物、和啤酒助興，聽說還有蛇的比賽(Snake Race)！ 在這一天的舊金山，傳統的St. Patrick's Day慶祝方式是當天早上搭地鐵或公車到Powell Station下，走一個半街口到教會路Mission Street上的St. Patrick's Church，參加早上10:30的彌撒。結束後，到市場街觀賞12:30開始的遊行，然後再到市政中心參加慶祝派對。 這樣的慶祝對愛爾蘭人而言是絕對不夠的，在Patty's Day當然得「Act Irish, Drink Irish and Talk Irish」，所以遊行結束後，可以搭公車到位於日落區的愛爾蘭文化中心(United Irish Cultural Center)，車程約為30分鐘，遊行當天供應價格合理的傳統玉米牛肉晚餐，並有一系列精彩的音樂舞蹈活動，不懂愛爾蘭舞蹈的人，也歡迎現學現賣，保證跳到深夜樂不思蜀，有個最值得懷念的愛爾蘭日。 愛裔美人在這天以綠色及酢漿草形狀為服飾，參加遊行、舉辦餐會、上教堂。甚至芝加哥河都染成綠色。 [酢漿草島和小精靈] The Shamrock Islands and the Leprechauns 每年的三月十七日，愛爾蘭會以盛大的遊行來慶祝聖派翠克節。這個節日是用來紀念在第五世紀時將基督教帶入愛爾蘭的聖派翠克。愛爾蘭很喜歡他們的＋神話故事。其中最受歡迎的角色就是小精靈。任何捉到它們的人就可以得到隱藏的寶藏位置。不過要小心，你絕對不可以完全相信小精靈。

約翰慕林達John Mulinde

從玷污到復興 約翰‧慕林達（John Mulinde） 2010-03-25 烏干達逆轉阿敏的「恐怖統治」25年前 烏干達22%是回教徒 今天90%是基督徒 回教徒只有6% 「烈燄禱告‧轉化國家」 前言 你到世界上任何地方，所有的基督徒都會告訴你，他有禱告；所有的基督徒也都會告訴你，他愛禱告、他也知道該何為禱告。他們說的都是真話。然而，其實禱告有不同的類型與深度。有時，我們要禱告至某種深度，才會見到事情成就；有時，必須透過某種特別型態的禱告，才能突破某些領域。透過這次特會與大家的分享，如何能更深入的了解禱告，並操練禱告。 有果效的禱告 代下7:12：「夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」 禱告不是隔離於真空室內，有果效的禱告一定要與禱告的主題有關，當你對主題的了解越深，你禱告的果效就越好。我所說的「了解」不僅是以人的悟性來「了解」，而是要從神的啟示來「了解」。請注意，在以上這段經文中，神用了一個很特別的字，祂說：「然後，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」 神在這節經文中說：祂要醫治這地。換句話說，若不是病人，就不需要醫生；若一片土地沒有生過病，沒有沾染過污穢，這地就根本不需要被醫治。單單從這段經文就可以看出，你禱告的果效是如何。 現在我們一起來思想：我們為臺灣禱告，我們心中對全臺灣有負擔，若我們對臺灣本身的疾病與玷污，並沒有深度的了解的話，當你在禱告代求時，就無法對這地的問題和需要感同身受，並帶來突破。 種族與地界 神每次提到Then，「那時候」這個字，祂其實要告訴我們兩件重要的事情：首先，神是要描述地理上很明確的特定地方。申命記32:8：「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。」換句話說，神把人分成不同的族群，或是依照種族來分、或是依照不同的部落來分、或是依照不同的血源來分。無論如何，我們要知道，人之所以有不同的族群，這都是出自於神的作為。世上的人種各有不同，當人們不明白神創造不同種族背後的原因，人們就會因為人種不同而產生許多問題。 當神將人分成不同的種族時，也劃給這些種族特定的疆界，並在劃給他們疆界時，在地理上劃定很明確的界線，讓這個種族的人在其中生長。凡是超過這界線的，都不屬於這塊土地，任何超過這塊土地疆界之地所發生的問題，也不是這地居民的責任。 然而，凡在這疆界之內發生的事，全屬這地居民的責任，不論這地的居民是否有此認知，或他們內心是否願意承擔這責任。換言之，於我們所屬的界線內所發生之事，我們絕不能假裝看不見，因為這疆界是神為百姓所立定的。 在此疆界內，蘊含著一切我們未來能夠增長的潛力；在這塊土地上，我們將要經歷我們成長的環境；在這塊神給我的土地，我們要於其土壤栽種並收割糧食；從這塊土地上的河流中，我們可以捕獲漁產；從這地周遭的海域中，我們可以得到更大的漁獲；這地底所發現的礦產，因我們是這地的居民，可以宣告我們對這礦產的所有權。甚至這疆界所在的地理位置，也決定這地的居民在經濟上可得多大的好處，有些地處海港，於經濟上有優厚的地理位置可得更多的收益，這一切全是神的作為。 其次，當神說到「這地」時，神也是指居住在這塊土地上的百姓。神大可以只將一地交給一個種族去統治。然而，現代有更多國家或土地上有超過一個以上的種族居住其上。 當不同種族的百姓協議成為一個國家的百姓，共同居住其地之時，等同於這些不同種族的百姓在神的面前立約，願意合而為一，成為一個國家之百姓。 如同路得記中所說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」這就牽涉一種立約的關係，當不同種族的百姓形成一個國家時，就是在神前面如此立了約定。 土地被玷污的原因 若因某種緣故，多種族的國家中，一族開始攻打其他種族，逼迫他們、殺害他們，甚至剝奪他們的權利、虐待他們。他們不知道，神才是這地真正的掌權者，土地因此會遭致咒詛。 舉例來說：掃羅王。我們回溯到更早以前的約書亞年代，當以色列人進入迦南地時，神明白吩咐他們不可與迦南地的任何居民立約，可是很不幸的，以色列人卻遭基遍人欺騙，使以色列人與他們同住共存。等到他們發現以後，有些長老們非常憤怒，就說：「我們去把他們殺了！」可是神說：「不行！」因為以色列人已與那些百姓在神面前立了約，若去攻打他們，就是抵擋與神所立的約。於是以色列人決定與基遍人在迦南地和平共存，他們也選擇與基遍人分享　神於那地賜給他們的命定。 基遍雖非以色列人，他們卻也是以色列地上的居民。多年以後，掃羅王為以色列人大發熱心，他殺了許多基遍人，他想要尊大以色列人，使以色列地成為一個完全屬於以色列人的國家。他說：「我要讓這地完全屬於與神立約之以色列民的國家。」但他卻忽略了，他們與基遍人在神面前，立約成為一國。於是掃羅的王國瓦解，另一王權興起。 然而，問題尚未解決，直到大衛來到神面前尋求神，他問神：「為何以色列的百姓遭遇大饑荒呢？為何這土地不生土產？為何雨不按四時而下？為何穀物和水果不按時結果？」 這一切自然界的事物與政治無關，但是它們深諳創造大自然的神的律，因此，神對大衛說：「這一切肇因於這地的污穢，因基遍的血流在地上，玷污了這地。」 親愛的弟兄姊妹，當我們為國家禱告，特別是當我們要見到神的國度在這地上彰顯擴展時，我們必須注意到，有些事情會攔阻神國度的擴張，我們必須要正視並處理它們。讓我們一起來說：哈利路亞！ 另一件有關土地的事情是：這塊土地已經被玷污、這地已經敗壞，這地過去有許多罪，使這地已經從根開始腐敗，當這地已被玷污時，它將會吞吃居住其上的居民。 我舉個例子，讓你們看看當土地完全被玷污之後會是甚麼樣子。 神尋找一人堵住破口 神的心意是要祝福這地、醫治這地、恢復這地，但是神需要有人能夠了解祂的心意。 以西結書22:30：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一人。」神說：「我要在這地的百姓中找一個。」哪些百姓？就是屬於這塊土地的百姓。神說：「我要從中尋找一個人，這個人可以重修牆垣。」這話是甚麼意思？這話是說：這地的百姓與神之間有隔閡、有一道牆，把神和這地的百姓隔絕開來，必須要重新建立起牆垣。　神說：「我要找一個人能夠站立在我面前，代表這塊土地，站在破口之上，為這地代求。」 要知道土地，並非只是土壤、雨水、礦物等資源。神所指的土地，也包括「這地上的百姓。」神說：「我要在這地的百姓中尋找一個人，那人能在我的面前，為這地的百姓站在破口上代求，好叫我不來滅絕這國，好叫我不施加他們應得的刑罰，好叫他們不致於因他們種下的惡行而收穫惡果。相反地，我要祝福他們，我要把我的靈澆灌於他們，我要赦免他們的罪，我要來醫治這地、潔淨這地，我要潔淨這地的百姓，我要使他們重新開始，我要使他們在列邦中得到新的位份。」 請注意，這就是神的心意：要來祝福這地。我們不是求神做祂不願意做的，我們不是要說服神做祂不願意做的。神願賜給這地百姓的，遠超乎我們所求所想。可是，我們活在這已被敗壞的環境中太久，我們習慣於這污穢的環境，反而不習慣於神所創造的乾淨健康的環境。 所以，神說：「我在尋找一個人。」 何謂代禱者 多年以前，我以為神要找的是一位代禱者。所以，我就鼓勵弟兄姊妹成為代禱者，一起為土地禱告，我以為，只要為土地禱告的代禱者夠多，神必會來幫助我們。可是神後來教導我，神說：「不是！不是隨便甚麼人起來禱告就可以了，而是要有一人，他可以深入這個國家深層的根基裡，去處理使這國被污穢的根源問題。」 可是，人怎麼有能力去處理這深層的問題呢？ 首先，這代禱者要能分辨出這些問題，認出這些問題對於這國百姓所產生的影響，認出這些問題如何使這地的百姓遠離神，這些問題怎樣在百姓和神之間樹立了重重壁壘。 其次，這代禱者對這些問題所產生的影響要能夠感同身受，當我們看見並內心感受到這地的問題，我們看到這些問題如何影響了這地，我們就感同身受。我們體會到，我們個人也有份於這國家的疾病，我們個人也就是這國家被玷污的問題之一。你無法身為這問題的一部分，又來求神審判這個問題，當你如此禱告時，你就是求神審判你自己。 你記得大衛嗎？當先知拿單質問他時，講到一個有錢人奪去他貧窮鄰居唯一的小羊，大衛立刻論斷，說：「那有錢人該死！」先知說：「你就是那人！是你做了這樣的事！」大衛立即自卑悔改，說：「啊！我得罪神了！」 聖靈彰顯神聖潔 我們常禱告求神把聖靈澆灌下來，可是耶穌說：「祂（聖靈）既然來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約16:8）。聖靈來，不僅是為要帶來祝福；聖靈來，也為要分出罪與聖潔；聖靈來，為要分出神的義–祂所希望的方式，與不義–人的方式；聖靈來，是為要幫助我們作正確的判斷。 常聽人說：「我們持續禱告許久，求神把聖靈澆灌下來，可是我們卻沒有見到果效。我們悔改了、我們和好了、我們做了一切該做的事。」他們其實是說：「我們做了我們該做的，神虧欠了我們！」 這樣的說法極端錯誤！ 神不虧欠任何人！我看見聖經啟示給我們的這位神，祂絕不欠任何人的債。只有愚昧人才會誤以為神欠了我們債。這就是為甚麼經上說：「這稱為我名下的子民，若是自卑……。」（代下7：14）不要假裝你做的都對，不要假裝自己該做的都做了，神虧欠了你。要自卑，認罪，求神啟示我們還有甚麼沒有做對的？ 神藉著這一章向我們顯明：土地怎樣被玷污。我們可以看到，一個城市、一個國家，是怎樣被嚴重的玷污，以致於這玷污的程度罪上加罪、越來越嚴重。以西結書22:1-6：「耶和華的話又臨到我說，人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使他知道他一切可憎的事。你要說，主耶和華如此說，唉！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到。又作偶像玷污自己，陷害自己。你因為流了人血，就為有罪；你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。你這名臭，多亂的城啊！那些離你近，離你遠的，都必譏誚你。看哪！以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。」 政治玷污這地 現在看第六節：「看哪！以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。」 神在講那地的統治者。當時，一個國家由各樣的國王和王子來治理，如今世上很少有國家由君王和王子來統治，多由總統、總理等政治家來治理，這些人有權力，可以對他們所在的國家為所欲為。　 神藉著這經文對現今列國講話，神說：看哪，以色列的各層級的政治人物如何濫用權柄，流人血、壓榨窮苦百姓、不行公義、欺壓善良人民，假公濟私。你們了解這話的意思嗎？這地的統治者對這地是否會受到玷污，居於非常關鍵的地位。 因此，保羅教導我們，提摩太前書2:1-2：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。」 為何政治人物在神國度的拓展上，扮演如此重要的角色呢？因為政治人物掌控了這地上巨大的門戶，一旦這地上的政治領袖立法不公，就會導致該國靈界的門戶洞開，讓這地背後操控的邪靈，可以進駐統治這地。　 神對以西結說：你看，這些以色列人的政治領袖濫用他們的權柄，殺人流血，壓迫百姓，製造分裂，以及許多各樣的壞事，都是這些高層的政治領袖所做的事情。不良的政治運作玷污了這地。我們要站在破口之處，祈求神降下醫治在這地。政治裡被污穢的領域，是一國之中，最有權力的男女所造成的。 我們每個人都可以為政府禱告，可是不是每個人都知道政治機密。但有些基督徒擔任政府各部門的職務，因此他們知道某些政治機密。他們無法在教會的禱告小組裡分享這些機密，但若這些基督徒願意在他們所任職的政府部門內建立禱告的祭壇，他們就可以影響事情的發展。 在烏干達，有些代禱者任職於政府內閣，有些人擔任秘書，有些人只是做些行政雜務。有些人知道內閣的行程表，知道政府要員明天要會見哪些人，他們將會談論的議題。因為他們訓練有素，了解這些決策會導致怎樣的影響，他們會聚集，開始為這些事情禱告。他們可自由出入政府部門，因為他們就在其內部工作，他們是神在政府裡的守望者。他們禱告、哭求，求神綑綁邪惡勢力、抵檔仇敵。我們有許許多多的見證，看到禱告的果效，大大影響到政治的決策，因為神介入了！ 這樣的禱告果效可以影響到政治高層、地方政府、公司企業、學校，以及任何地方。 -- 接下來後續的篇幅，我會更清楚說明有關於禱告的祭壇、守望者與守門人。 親愛的弟兄姊妹，我們若希望整個臺灣翻轉，我們就必須在臺灣的各地建立禱告的祭壇；我們需要找到守門人，他們可以向神的國度打開靈界的門；我們需要找到守望者與守門人，一同站立，一起禱告，來打開門戶，將神的國度帶下來。 家庭玷污這地 接下來講到輕慢父母的人，也就是親子關係及教育兒女的方式。 以西結書22:7：「在你中間有輕慢父母的；有欺壓寄居的；有虧負孤兒寡婦的。」 我不清楚東方人的親子關係如何。但我在歐美國家，或是非洲一些菁英階層的家庭中，旁觀一些兒女跟其父母說話的方式，真是讓人受不了。這些孩子以自由為名，以自我決定和自我發現為名，反抗父母；西方人聽任孩子們反抗父母的權柄，反而使得這些孩子越發成為這種教育方式的受害者。其實，在養育孩子的過程中，沒有任何權柄可以取代父母應有的權柄。 我們現今養育出一批自私且自我中心的青少年，這些年輕人的心中毫不敬畏神，神若不在這批年輕人身上動工，未來的世界將會由這批更糟糕的領袖來治理。不良的親子關係也會玷污這塊土地。 接下來經文講到讒謗人的，以西結書22:9：「在你中間有讒謗人流人血的。」媒體特別擅長於此事。 接下來講到婚姻、行淫亂的、婚外情的、玷污兒婦的、玷污同父異母姊妹的、召妓的等等淫亂的事情。以西結書22:9-11：「在你中間有露繼母下體羞辱父親的；有玷辱月經不潔淨之婦人的。這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姐妹的。」這些淫亂之事也玷污這地。 談到離婚，許多夫妻離婚又再婚，孩子夾在中間徬徨無助。神說：因為許多婚姻犯了淫亂，不聖潔、玷污了這地，造成下一代生命中的傷口難以修復，這也玷污了這地。婚姻中的淫亂玷污了這地。 接來講到做生意，以西結書22:12神說：「在你們中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。」現今的商業界，看看人們做生意的方式，彼此說謊、欺騙、巧取豪奪、貪得不義之財，卻還自以為聰明，這樣的事情也玷污了這地！生意上的污穢也玷污了這地。 玷污神救恩 以西結書22:23-24：「耶和華的話臨到我說：人子啊！你要對這地說，你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。這經文說，在惱恨的日子，沒有雨下在這地上。」 第25節又講到政界人物：「其中的先知同謀背叛，如咆嘯的獅子抓撕獵物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」第26節講到祭司、牧師、教會領袖，神說：「其中的祭司強解我的律法；褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的；也不使人分辨潔淨和不潔淨的；又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。」 我不知道在臺灣的教會界有沒有這樣的問題？但是，在我的家鄉，有些牧師效法西方的文化，他們所講的道，不去教導會眾分辨聖潔的和不聖潔的，他們只不斷鼓勵的弟兄姊妹說：神愛你，神愛你，不論你做了甚麼事情。這樣的教導啟源自美國，他們卻說這是神的恩典！ 親愛的弟兄姐妹，恩典是從神而來，我們從神的救贖得到恩典，可是，我們能夠因為恩典夠多，就繼續犯罪嗎？當我們藉著恩典之名以遂我們個人的私慾時，我們其實已經褻瀆、玷污了 神所賜的救贖恩典。 這節經文中講到敬拜神的地方，就是教會。有些玷污的源頭來自教會，來自教會中的教導，教會害怕去面對、解決罪的問題，教會不教導會眾清楚分別聖潔和不聖潔、潔淨和不潔淨的事情。教會的軟弱玷污了這地。 第27節說到：「其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物；殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」這些首領很可能是任何公職人員，他們使用政府所賦予的公權力，來壓制窮苦人，而當他們壓迫這些窮苦人，正義無法伸張時，下一節中說：「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說。其實耶和華沒有說。」 我想你們聽過很多這類的先知預言，他們說：神要賜福你，神要提升你， 神要帶你進入下一個境界。但是那些發這先知預言的人，沒有任何悔改的心，他們的生命根本沒辦法討神的喜悅。這就是我們現在生命的景況，我們拿起了這些預言到處走，說：「在神裡，一切沒有問題。」這樣的事情也玷污了這地，使得門戶洞開，讓仇敵的邪靈進入這地。 第29節：「國內眾民一味的欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」透過這段經文，神說：我要找一個願意重修牆垣的人。以賽亞書59:1-2：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」 神等待我們悔改 總結來說，神說：若那稱為我名下的百姓，願意自卑、禱告、尋求我的面，遠離他們的惡行，然後，我會從天上垂聽，我會饒恕你們一切的罪孽，來醫治這地。我們若不明白這地受玷污的深度，我們的禱告不可能有果效，因為我們根本不知道到底陷入哪個關卡，出不來。 所以，當我們一直禱告說：「主啊！求祢澆灌祢的靈！澆灌祢的靈！」神說：「我愛你太深，我巴不得我的靈可以澆灌下來，可是，我在等你們悔改，來到我面前，我不要讓你們成為別人的壞榜樣，我要讓你們透過復興，能夠真正得救，我不要讓你們受到未來的審判，你看看這地過去如何被玷污！」 我們剛剛見到政治亂象如何玷污這地；親子家庭紊亂的關係如何玷污這地，看看人們如何不當的教養兒女、如何淫亂和污穢、各樣的性犯罪；商業界的墮落、企業界彼此的傾壓；甚至看到祭司與教會領袖強解律法，不再傳講真理，不願意傳遞神的恩膏，百姓再也分不清楚聖潔和不聖潔、潔淨和不潔淨；看到許多公眾與政治界的領袖虐待百姓；看到許多假先知說：耶和華如此說，可是耶和華並沒有如此說。 我們看見這地的百姓，每個人都嘗試在現況中苟延殘喘，我們要讓生命維持現狀其實比較容易，要去改變反而困難。我們自小習於被人剝削，我們也有樣學樣的對待別人；我們學會掩藏內心的苦毒，當我們過去被有權柄的人欺負，卻無法還手時，我們學會把苦毒深深隱藏起來；當我們見到不公不義的事情時，我們甚至學會揮拳講咒詛的話。我們從小就在這樣的環境長大。 這地上有三種人： 第一種人，是為非作歹的惡人（Perpetrator），真正做惡事去傷害別人的惡人； 第二種人，是受害者（Victim），被惡人欺負只好苦吞後果； 第三種人，是旁觀者（Witness），他們沒有親手作惡，也沒有直接受害，但是他們在旁觀看，看到受害者的痛苦。這受害者可能是他們的母親，這母親因為受害而失去婚姻；受害者或許是他們的父親，這父親於社會上受到不公平的待遇；這受害者也有可能是他們的朋友，這朋友在社會上受到不公平的待遇。 即使是第三種人，他們只是旁觀者，但他們內心會做決定：不要像父親成為受害者。有些旁觀者看到自己的父親受害，或是他們的父親公開的去欺負別人，於是內心決定也要如此這般，然後他們決定：我長大以後不要像他那樣，我要更厲害，我要當一個更高明的小偷，我要更聰明，絕對不要像他那樣受人欺負。 我們現在停下來想想，以上這三種人，他們在腦海中已經下了結論，但其結論都不是從神來，都是靠人的理性推論來的。因為他們內心作了結論，他們的生活運作方式因此而改變，對於人際之間的連結開始有不同的思維，他們起初的蓄意動機未必很邪惡，可能起初他們只是想在這社會上存活下去，只是為了要保護自己不受傷害而已。他們也可能奮力想要報復，或是讓自己比他人更精明。無論如何，這樣的生活方式，就是神所說的，我們的惡行。 何為我們的惡行？ 回到歷代志7:14經文：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」 甚麼是自卑？ 自卑就是不要再認為自己所做的都對，該做的都做了；不要老是質問神說：為甚麼？ 不要再因為自己受到苦待，就以手指著別人；不要再埋怨這個世界怎樣對待你。 神說：「如果我的子民，那稱為我名下的子民，他們若是自卑、禱告、尋求我的面。」這話是甚麼意思？ 尋求神的面，就是來到神的面前，說：「神啊，求祢向我啟示，甚麼才是祢的道路，請祢啟示給我祢的道路，不是我的道路。」 「還要轉離他們的惡行，然後，神就會聽。」神其實在說：「你前面那些禱告我不聽，如果你不真正面對你自己所犯的錯。如果你帶著自以為義的心情來到我面前禱告，如果你帶著指責別人的心情來禱告，如果你帶著自憐自艾的心情來禱告。」 所有這些看得到的事情都在我們身邊發生，所有這些看得見的事情都在我們的百姓身上發生。你下定決心要怎樣做？現在你來到神面前求神賜福你，神根本就不聽你的禱告，直到你真正願意在神面前自卑、禱告、尋求神的面，而且真正地遠離惡行，然後，那時候，祂才會忘掉並饒恕我們所有一切的罪，而且神要親自來醫治這地。 復興與轉化 結束之前，我再跟大家分享一件事情：光明的國度（Kingdom of light）與黑暗的國度（Kingdom of darkness）。 其實在我們生命中，光明和黑暗可以同時掌管同一件事物，這兩者之一可以掌控你的家庭；兩者之一可以掌管你的經濟；兩者之一可以掌控政治；兩者之一可以掌控企業，以及生活中的各個層面。 為何我們教會要來轉化一個國家成為基督化的國家，果效遠落後於穆斯林將一個國家轉化為伊斯蘭教國家？ 因為穆斯林知道，生命中的每件大小事情，全部都與他們宗教的神有關，而且一定要用可蘭經來統管生活中的大小事。但是基督徒卻把生活分成兩半，區分為聖的和俗的，即使我們在家中，我們也將時間分割為屬神的和屬世界的生活。基督徒國家很容易接受世俗主義的影響，甚至屬世界的人文思想的影響。例如性開放，巴西嘉年華會中的作為，西方世界中那些基督化的國家到處充斥著這樣的觀念。 我不知道臺灣是否有同性戀大遊行？伊斯蘭教國家沒有這樣的同性戀大遊行，因為可蘭經說不可以，但是在基督徒的國家中卻可以，因為我們把教會和生活其他層面全部隔開。 我們一起來想：何為復興？ 我們要看見復興，可是，對你而言復興是甚麼？ 有人說：復興是很多人信主，教會增長；有人說：復興是有神蹟奇事發生；有人說：復興是我們恢復了起初對 神的愛心，使我們可以去愛世人，愛那些外邦人；又有人說：這也不對，復興是敬畏神的心再次回到教會，聖潔再次降臨在教會中，很多人選擇活出純潔的生活；其他人說：不，復興來的時候，教會中充滿了熱情，大家伸手去幫助社會上窮苦無依的人。 可是，我們見到許多見證，當復興來到時，前述景況全部發生，甚至發生更多事情。復興降臨時，甚至可以改變這地的天候，這地過去一年中只有兩次雨季，復興之後，可能變成四次雨季；當復興來臨的時候，這地本來沒有漁產，現在卻魚獲充滿。 復興到來時，土地變得肥沃，所種的胡蘿蔔可以長到人的手臂一般粗，海底已死的珊瑚礁重新復活，汙染的河川完全恢復潔淨。烏干達過去是罹患愛滋病最嚴重的國家，現在則成為所有對抗愛滋病的國家所要學習的榜樣。 我們長達二十年受游擊隊內戰所苦的國家，當神介入時，內戰立刻結束。 到底甚麼是復興？ 我們努力奮鬥的目標是甚麼？ 我們呼求哭喊的是甚麼？ 你內心對於復興了解的廣度和深度，將決定你願意為復興付上的代價。如果你對復興的了解很少，你願意為之付出的代價就只有一丁點；你若對復興的了解單純只限於在教會內，你對復興就不會有甚麼負擔，因為你平常大多數的生活都是在教會以外。 因此，到底甚麼是復興？ 神親自造訪我們 我所下的定義是：復興是上帝神聖的造訪，神親自神聖造訪祂的百姓，為人心中帶來屬靈的覺醒，使神的國度與神的榮耀更大地彰顯在祂的百姓當中。你自己要如何定義復興的寬度，就完全看你自己了。 當神親自造訪，降臨在祂百姓當中的時候，帶來人們屬靈的覺醒，使我們願意為自己的罪悔改，轉離惡行，成為更敬畏神的人，我們的愛再次被喚醒，對於鄰人的良心甦醒了，對於國家所應當承擔的責任被喚起，我們對神應當肩負的責任被喚起了。然後，你就會看到神的國度更大的彰顯，看到神的統管更大的彰顯。 這是甚麼意思？ 一切事情運作的方式都要回復到神起初創造我們時，祂所期許我們的樣式。過去一切敗壞將亡的事物，將重獲新生。魚、水、河流、海洋等，一切獲得新生。土壤將更有生產力，天候改變，將帶來更多的雨水，珊瑚礁恢復新生，社會上的公義也重新獲得新生，因為神的統管已經降臨到人間，這是主耶穌基督所教導我們要禱告的：「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」 復興是可能來到的！我們若真的將我們的心放在復興上，事情就真的會發生！因為聖經已經把一切的答案都給了我們，我們怎樣一起來達成，這是我為臺灣的禱告。即使我這次從台北往台中、高雄走，但是神給我的負擔是整個臺灣，在臺灣撒種，我們要來為神預備這塊復興的土地，讓臺灣一起來哭求神親自神聖的造訪。我們不用再等個五年十年，如果我們真的將心擺上，為此忠心、真心向神哭喊，神會讓復興在臺灣發生，而且越快越好。 哈利路亞，讓我們將一切榮耀歸給神！ (來源:國度復興報-文/約翰‧慕林達（John Mulinde）)

拉比解經4原則

拉比解經4原則 1.Perush:Simple interpretation字面 2.Remez:hint預表 3.Derush:Sermonic相等 4.Sod:Serect奧秘 例:branch and Nazareth枝子與拿撒勒(預表:讀音)

方言

有说方言能力的人，他们聚会时往往缺少秩序。 他们的聚会，有不少情绪失控和普遍混乱的场面。 “神不是叫人混乱，乃是叫人安静。” 这是持久有效的规矩，我们今天的教会也须遵从。 　　 　　对个人或整体教会的生活而言，敬拜都是不可或缺的。 教会敬拜应该以一个良好秩序来进行，好使我们真的能够参与敬拜、受教导、及预备好去服事神。 那些负责设计敬拜的人，应该确保敬拜有秩序和有方向地进行。 　　 　　里面有了权柄的约束，外面也有规矩的管理，在聚会中要保持安静， 不单是运用恩赐的聚会，所有的聚会都当保持安静，好让我们的灵不受打岔，能敏锐地感觉出神的心意。

真10 in 约翰福音

by: 滕近輝 1:真光（约1:1-14） 　　每年的港九培灵研经会都会下一次雨，但弟兄姊妹们风雨无阻，求神赐下他如倾盆大雨般的恩典。 　　「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」《约一9 》 那真光就是耶稣基督的光，主的光是真光。在《约》中，将耶稣基督的光的内容从不同的角度向我们讲出来。 　　一．这真光是生命的光「生命在他里头，这生命就是人的光。」《一4 》基督的生命是人的光，光与生命常连在一起。在大自然里是这样：阳光下，百花开放，彰显出丰盛的生命。同样，当基督的光在我们心中照耀，我们属灵的美德之花开放，感谢天父，在基督里有生命的光！这光结出果实，开放属灵的花朵。《约》中所指的光是人内心的灵性之光，我们需要这生命的光照，让我们的新生命发展，讨主的喜悦，但愿你、我的心是属灵的向日葵，永远跟著主，那是何等美丽的事！ 　　二．这真光是引领我们人生道路的光「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得著生命的光。」《八12 》主的光将人从黑暗里引导出来。无可否认，世上有许多美好的事物，但总的来说，这是一个黑暗的世界。我们看到今天青少年多受黑暗潮流冲激，如果一个人心中有基督的光来引导，如果他跟从这位光明之主，就不在黑暗中行，就能脱离黑暗，胜过黑暗！「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」《5 》感谢主！基督的光藉千万人的得胜而胜过黑暗！撒旦是黑暗的王，但黑暗之君王不能胜过光明的君王！ 　　我们跟从主，在他引导下从黑暗中出来，不让黑暗的权势控制我们，我们常常面对基督光，被光照耀。主耶稣怎样引导他的羊？「既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟著他，因为认得他的声音。」《十4 》我们看到主耶稣引导他的羊： 　　（1 ）用榜样，走在前面，羊看著牧人安然跟从。 　　（2 ）用他的道，他自己实行他的道，所以他的声音又是榜样！光明的主用他光明的脚踪来引导羊走在光明中，这引导的光何其宝贵！ 　　三．这真光是机会的光「光在你们中间还有不多的时候，应当趁著有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁著有光，信从这光，使你们成为光明之子。」《十二35 －36 》主耶稣说趁著……趁著有光，抓住有光的机会，免得在黑暗中行；在黑暗中不知方向，不晓得人生的归宿是甚么，不晓得永生是甚么；要趁住有光来走永生之路，能够进入那救恩之门。这光会过去，得救的感动会过去，有的人受了感动要信主，但是硬著心，一次又一次来抗拒这感动，结果这感动慢慢消失，这光慢慢消失，错过了得救的机会！很多人经过救恩的门却错过了机会，希望在座的，没有一位错过这在光明中发现永生之门的机会。「那门是窄的，路是小的，找著的人也少。」《太七14 》所以我们要注意、警醒，抓住在光中得救的机会，抓住这机会，趁著有光，信从这光，就成为光明之子。光照在心灵中，心灵光明了，光照在人生中，有了光明的人生。最后有光明的归宿，进到荣耀的天家，与我们的主永远在，成为光明之子，也是新的人生机会。「趁著白日，我们必须作作那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。」《约九4 －5 》蒙恩但没有报恩，是一件令人后悔的事。 　　四．这真光是见证的光「约翰是点著的明灯，你们情愿暂时喜欢他的光。」《五35 》施洗约翰见证主耶稣，是见证的明灯，他的光是见证主的光。「这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。」《一7 》他来要为光作见证，为主耶稣作见证。「你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。」《太五14 －15 》我们每一个属主的人都要发这光，基督徒在社会上要为主发光，叫人看见我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父！ 平时我们在外面戴了一个面具，我们很注意给人一个好印象；回到家原来的面目出来了，不少人外面的面目与里面的面目是两回事。 主说：「就照亮一家的人。」在家里发光更不容易，因那是天长日久的事，一切都放松了，生活中自然的习惯不知不觉地流露出来了，那时候是真面目、是本相。一个人脾气好不好，在外面是一回事，在家里可能不同。这就是有的人结婚前很好，婚后问题愈来愈多的原因，所以每一个基督徒的家庭要学功课，接受主的提醒，把灯点起来放在灯台上，照亮一家的人。 　　五．这真光是避免跌倒的光「耶稣回答说：『白日不是有12小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。』」《约十一9 －10 》光叫一个人不至于跌倒，主耶稣在此再一次说自己是世上的光，他是世上的光，我们在这光里行走不至于跌倒，在路上有什么绊脚的东西我们能看得清清楚楚，可以避开。主的光救我们脱离试探，让我们看到试探在何方。社会上有很多陷阱，有很多试探人的地方和事物，平常的人不知不觉落在其中，但如一个人心中有基督的光照，在光明中走路，清楚看到陷阱在何处、试探在那里、撒旦工作的方式在那里，就会小心，谨慎防备，不至于落在魔鬼的诡计中。这时代，每一个基督徒都需要让基督的光天天照耀自己的心，在基督的光中来看见。魔鬼、试探不会离开，只有行在基督光里的人自己离开试探！要靠著主来追求，要作努力的尝试，要智慧地远离试探，抵挡魔鬼，逃避试探！这世界情欲的试探包围每一个人；以前要去到色情场所，现在色情场所送进家门，无处可避，无处可逃，连青年人少年人都逃不掉；只有心里有主的人能得胜！向撒旦、向罪恶夸胜！ 　　六．光明与黑暗是敌对的「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」《三19 》世界上很多人恨光，因为他们在黑暗中生活，在黑暗中作恶，他们不爱光倒爱黑暗。主耶稣责备那些人，显出他们是黑暗的；他们就恨光、恨耶稣，一定要将他处死，就是那些恨光的领袖将耶稣交彼拉多钉在十字架上！十字架就是这样的来由，基督徒背十字架也要付这样的代价！ 　　七．这真光是基督的荣光「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」《约一14 》恩典和真理刚刚合成一对：只有恩典没有真理是溺爱，单有真理没有恩典只有处罚。恩典、真理配合在一起，是耶稣基督十字架的来源，他担当人的罪，为罪付代价；十字架是神慈爱、公义的交叉点，没有神的爱就没有十字架！没有神的公义就没有十字架！神的公义和慈爱在十字架上汇合了，这是神救人必须、必须之途径。耶稣基督表现的荣光就是恩典、真理配合的荣光，《约八》中提到那行淫时被拿到的妇人，很多人要拿石头打死她，因她违反了摩西的律法，他们把她带到耶稣面前，问耶稣怎么办，明显地要为难他，但《圣经》上记载：发生了一件最感动人的事，主耶稣说：「我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了。」《11》应该定罪不定罪，第一句话是恩典，第二句话是真理。这是主的恩典、真理的荣光，这荣光把那些拿著石头要打死这女人的人溶化散开了。当时主耶弯著腰在地上划字，有人说是在划：「我为她死，我为她死！」这是猜想，但是一个很可能的猜想！至少主耶稣的心是这样想的。 　　「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」《约壹一5 －9 》这里对神有一个重要的介绍：神就是光。神是光显明一切的罪恶，神是爱要救罪人，神的这两个属性再一次在十字架上配合起来。我们如果与神交往，就不在黑暗中行，要认自己的罪，神必赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，这是光明的神与他的爱连在一起！一个属神的人是一个注重常常洁净自己的人，《9 》中的「认」字是一进行式，指继续认罪，不是一次过认罪。不是信主时说「主啊，您赦免我现在的罪，将来的罪。」以后就可以犯罪了。不错，信主时，基督的宝血都遮盖了我们过去的罪，但信主之后，每一次做错事都要认自己的罪，让基督的宝血洗乾净，靠著主不再犯罪。人有软弱（但不是自己原谅自己的那种软弱），有的时候有了过犯，心被光照，真正忧伤痛悔；如果犯了罪，又悔改，真正悔改，再认罪，基督的宝血再洁净，遮盖。《诗五一》中，我们看到大卫犯罪，但忧伤痛悔地悔改。所以一个基督徒犯了罪，要像大卫一样，（1 ）要知罪，（2 ）要认罪，（3 ）要为罪忧伤，（4 ）要离开罪。 　　「黑暗渐渐过去，真光已经照耀。……爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。」《约壹二8 ，10 》这是爱的光，爱人的就是在光明中。爱是光明，一个人有爱才能从黑暗中出来，在光明中行不至于跌倒。爱是真光，用真光来看才能得到真的认识，一个有爱的人有爱的眼光，从爱的眼光来看问题，就可以得到别人没有的结论，得到真的、正确的结论。求神帮助我们用爱的眼光来看人、看事、看一切，这才不会跌倒，才没有跌倒的缘由。带有色眼镜看人是不好的，只有用爱的眼镜，用爱的颜色来看一切，立刻你就会觉得升华了，你这人有了改变：有新的眼光、新的心态、新的感受、新的作法，那就是神的作法。 ------------------------- 2：真以色列人（约1:43－46） 　　一个真中国人是具有中国血统的人， 一个真以色列人有2血统：在他们身体里面有先祖亚伯拉罕的血统，在他们的灵性里有亚伯拉罕属灵的血统。 甚么是亚伯拉罕属灵的血统呢？即他的属灵的特别素质所构成的。 拿但业，主耶稣说他是个真以色列人，因为主耶稣在他身上发现了真以色列人的特徵，他是亚伯拉罕真正的子孙！我们来看看亚伯拉罕属灵的特别素质；这些素质在今天真以色列人身上显明出来。 　　一．亚伯拉罕是信心之父 　　亚伯拉罕是以信为本的人，他信神，他的信心使他走一条信仰之路；亚伯拉罕得到神的呼召，离开了他的故乡吾珥（加勒底，后来的巴比伦），他的信心有具体的表现，信仰成了人生的道路。真正的信仰不单单是头脑的知识，乃是我们所走的人生道路；凡信这道理的人走的是人生美好的一条道路：「我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」《使廿24》，亚伯拉罕的信仰就是这样的信仰，他与神的关系是藉著信心而产生的，他信神，所以神向他显现；也可以说，神向他显现和他信神同时发生。 　　我们的信仰是怎样来的呢？是神的灵在我们心里将神向我们显现，我们的心灵看见了、感觉到了神，那是圣灵的工作的最重要的一刹那，而且是藉著道（神的话语）。所以神向亚伯拉罕显现之时向他讲话，他用信心回应了神的话，按照神的引导起来走一条新的道路。 　　二．亚伯拉罕是一个有使命的人 　　「我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。」《创十二2 》神赐福给亚伯拉罕没有到此为止，神要叫他蒙福之后要使别人得福，要做一个赐福的器皿，和别人分享他所得的福分；亚伯拉罕真是担起这个使命，他领受了神所赐的福，又与他人分享！「并且地上万国都必因你的后裔得福。」《廿二18 》这使命不单止是给亚伯拉罕一个人的，他是神赐福的器皿，他的后裔也是神赐福的器皿。器皿即渠道，神的恩典透过渠道临到了别人！亚伯拉罕的后裔分三种： 　　（1 ）以色列人， 　　（2 ）耶稣基督， 　　（3 ）那以信为本的人《加三7 》。神给亚伯拉罕的使命也是神给我们的使命，耶稣基督当然完成了这个使命；世上千千万万的人因他付代价而蒙恩得救。以色列人有没有做赐福的器皿呢？在这件事上以色列人是失败的、是演绎的悲剧，他们没有担起这使命，这是很可惜的事！这成为我们的警戒。我们这些以信为本的基督徒要接受以色列人失败的警戒，要彼此勉励，担起这使命。我们要和别人分享神的恩、神的爱、神的道，在这使命上依靠神再接再厉。凡是有使命感的人是亚伯拉罕的后裔，我们在这事上应该常常学习。弟兄姊妹们，神的旨意是要你、我担起这使命，成为赐福的器皿，就是蒙福之后和人分享这福。 　　三．亚伯拉罕是一个分别出来归于神的人 　　亚伯拉罕身上有一个记号：割礼。《创十七》提到亚伯拉罕和他家每一个男子都受了割礼，这割礼表示他们和其他人不同：他们是属神的，要和世上的人有所分别，割礼是分别为圣的记号。今天所有属神的人应该有这属灵的记号。保罗说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」《罗二28 －29 》甚么是真割礼呢？是指属灵的割礼，是分别为圣之意。「情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。」《加五19 －21 》「情欲」即是社会中的各种罪恶，要将这些割去，这就是属灵的割礼。「耶和华说：『看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的。』」《耶九25 》神要刑身体受过割礼而心未受过割礼的人，以色列人每个男丁一生下来就受割礼，但神说身体受过割礼而心未受过割礼的，仍然在神的审判之下。我们的耳朵、口、手、脚、眼睛、思想……整个人都要受割礼，不做、不看、不听、不想神不喜悦的事，正如保罗所讲：「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」《罗十二1 》保罗不是说将心献上，乃是说将身体上；如果有人说：我把心献给神了；手是我的，想做什么就做甚么；眼睛是我的，想看甚么就看甚么；口是我的，想讲甚么就讲甚么；脚是我的，想走甚么路就走甚么路；结果奉献是空的，没有具体的内容。我们要整个人受具体的割礼、属灵的割礼、分别为圣的割礼。这是亚伯拉罕属灵的特质，也是我们属灵的特质；所以我们真是亚伯拉罕的子孙，也是真以色列人！ 　　四．亚伯拉罕与神立约「约」是双方面的。 神对亚伯拉罕说：「你当在我面前作完全人。」《创十七1 》神应许使亚伯拉罕后裔极多极多，成为多国的父，并为他改了名，将他原来的「亚伯兰」改为「亚伯拉罕」。这是双方面的约，神履行了一方面的责任，亚伯拉罕也履行了另一方的责任。今天我们都是亚伯拉罕属灵的子孙，全世界每一个民族中都有许多属主的人，这是神作成的；亚伯拉罕呢？他也靠著神追求、努力作一个完全人。这约后来有两个阶段： 　　（1 ）神藉著律法与以色列人立约：在以色列人方面的责任，是遵循神的道做完全人。在神方面的责任，是祝福以色列人，使他们成为大国，成为神恩典的出口。但是，律法的约失败了！ 　　（2 ）立新约：「耶和华说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。』」《耶卅一31 －33 》这新约，神写在属神的人的里面，他们的心上，也就是内在的律法！成了属灵的渠道、内心的原则，不是条文、不是仪式。旧约律法渐渐变成了外面的条文、仪式，现在新约是写在心里，成为心里的原则，成为内心的指导，在内心遵循神的旨意。不再是外面的字句，而是心中的神旨了。所以凡是将神的话接收在心版上的，就是真以色列人了！ 　　「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。」《西三23 》「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」《罗六17 》我们要从心里顺服、心里事奉，要口唱心和地赞美神，要用心灵和诚实来敬拜神，这是内在的生命，内在的生命之律！让我们得到释放，进入属灵的实际中，成为亚伯拉罕真正的子孙。 　　五．亚伯拉罕献「活祭」 　　亚伯拉罕将他的独生爱子以撒，当作祭物献给神，他作这件事真是不容易。神要试验他，在这过程中，可想而知他是多么痛苦，他心中一定有问号：「神啊，以撒是您应许给我的，为甚么又要回去？」他不明白，但他信得过神，就照著做；当献上祭坛时，神的使者来了，叫他不要伤害这童子，又说：「地上的万国都必因你的后裔得福。」《创廿二18 》这「后裔」当时是指以撒而讲的，神的意思是说：「我把你献给我的归还你，并且加上祝福！」这是神常常做的事，他要求我们奉献，奉献生命、奉献金钱、奉献时间、奉献心血来事奉他，传福音，分享神的恩典；当我们这样献上的时候，神悦纳，然后赐下更丰富的恩典！亚伯拉罕献上以撒，神给回他，他并未失去，而且有更有意义的事在后面，神藉这件事来预表神把他的独生爱子赐给人类。今天亚伯拉罕真正的子孙，真以色列人，也要像亚伯拉罕一样献上「活祭」！亚伯拉罕献了爱子为「活祭」，今天我们要把自己当作「活祭」献给神《罗十二1 －2 》，因为神的慈悲，神的爱激励了我们，感动了我们，为了回应神的爱，就把自己献上，当作「活祭」！亚伯拉罕献上儿子也是为了回应神的爱，所以真以色列人的一个标志就是爱神，以致将自己献给神！ 　　以色列人在《旧约》时代竟然把耶和华的祭坛拆掉，来建立巴力的祭坛，先知以利亚面对这处境，起来大声疾呼，将以色列人聚集在迦密山顶，一个人面对450拜巴力的先知，另外还有耶洗别的先知共850个。在这处境下，以利亚刚强，一心建立被废去的耶和华祭坛，重新将祭献上，在祷告中得到神悦纳，从天降下火来燃烧祭物，以利亚大声呼吁人们归向真神，以色列人复兴起来了！结果巴力的先知被杀。 巴力这宗教与现今的潮流有密切的关系，在考古的著作中，巴力的偶像是一个骑马的裸体的女人，她一手拿蛇，一手拿一枝白水仙花，代表巴力教4要点： 　　（1 ）骑马代表巴力是战神， 　　（2 ）裸女双乳代表丰收，是农神， 　　（3 ）一只手中的蛇代表它宗教的部份， （4 ）另一只手中的水仙花，象徵自由性爱。 今天这世界是战争的世界，物质主义的世界，要丰收再丰收，今天的世界的潮流是撒旦大行其道，讲自由、讲性爱的时代。 巴力教的这四特徵影响著当时的以色列人。 　　感谢神！他藉先知以利亚唤醒了他们，在以利亚的信心和心志的号召下，以色列人复兴了。今天我们也需要以利亚的心志能力的复兴，我们拆去巴力的祭坛，重建对神的祭坛！在这个祭坛献上爱的祭物，为回应神的爱而献上自己为神而活。 ------------------------- 3：真敬拜－圣礼的内在化（约4:23－24） 　　真正敬拜神要用心灵和诚实，「诚实」一词原文可译作「真理」，因为心灵和诚实在意义上是相似的，但心灵和真理是很清楚的两件事，让敬拜神的意义更加完全、更加深入。 　　一．敬拜真神 　　有人拜大山、大河、大树，但我们不是甚么都拜，是按照真理来敬拜神，是敬拜真神！ 《约》中三次提到真神，我们愿意知道我们所拜的真神是怎样的呢？为甚么他值得我们敬拜呢？「并且穿上新人；这新人是照著神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」《弗四24 》神是真理、仁义、圣洁的，这是我们所敬拜的真神，如果一个人拜这位真神，他就会按照真理来生活，就会追求仁义的生活，也学习圣洁的生活！一个人崇拜的对象对他关系很大，可以决定他人生的价值观，可以决定他人生追求的方面和路线，拜甚么样的神，这个人就是甚么样的人！有的人拜财神，将财放在第一，将他的价值观表达出来。中国人很多拜关公，把关公当作财神来拜，其实关公很冤枉；关公是一个重义轻财的人，竟然成了财神！一个人将钱放在第一，他就会不择手段来赚钱，很多人用不法手段，所以一个人崇拜的对象决定他的价值观。如果一个人拜真理、仁义、圣洁的神，他的人生一定有一高尚目标！《圣经》叫我们拜位真神，这样的真神真是值得我们来敬拜！ 　　怎样来敬拜这位真神呢？首先要尊神为大，我们说崇拜，「崇」即崇高，将我们崇拜的对象放得很高，放在首位上，我们遵从他、顺服他！《旧约》告诉我们：耶和华神是王；《新约》说，耶稣基督是王。大家记得彼拉多审问耶稣基督的时候，他说：「你是犹太人的王么？」耶稣基督面对这问题很难回答；当时控告他，要定他罪的理由是说他要造反，如果他说他是王，等于承认是造反的罪；我们的主回答：「你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为真理作见证。凡属真理的人就听我的话。」《约十八37 》他承认是王，但是真理的王，不是政治的王；如果主耶稣是政治的王，他早已过去，政治的权势在历史上兴起衰败，兴起又衰败，耶稣基督是真理的王，所以二千年来他仍然是王，在许多人心目中他是真理的王！主耶稣钉十字架时，十字架上有一牌子用希伯来文，希腊文，及拉丁文写著：「犹太人的王。」他们当时这样作的目的是要讽刺他，但无形中、无意中为耶稣作了见证！亦成为一言： 希伯文代表宗教范围，希腊文代表文化范围，拉丁文代表政治的范围，三种文字代表三个范围，耶稣基督在这三个范围中都成了王！这个无意的见证实现了。宗教界信耶稣的人是最大的宗教，据耶鲁大学一位很有名望、地位的学者、统计学家说：现在全世界六十亿人口中有二十亿是信耶稣的。宗教界耶稣是王！今日全世界的文化中，西方文化一般来说是有领导地位，而影响西方文化最大的因素是耶稣基督。在政治圈子内耶稣基督也是王吗？是！因为主耶稣讲到人的尊严，人的尊严是民主制度的基础。「你们要完全，像你们的天父完全一样。」《太五48 》在《太》中，主耶稣用了「天父」十八次，即人类是天父上帝的儿女，这是人的尊严。今天在政治界最大的影响力是民主制度，那是很清楚地受了耶稣基督的影响，所以说：人的尊严是民主制度的基础。十字架上的那牌子是说了预言，而且是已经应验了的预言！ 　　耶稣基督是王，是立宪和专制的君王！耶稣基督自己就是真理的王，真理就是他的宪法，他本性就是真理、仁义、圣洁，《圣经》说到神不能背乎自己，所以耶稣基督要按照他的真理来作王，他是立宪的君王！另一方面他又是有绝对权利的君王，因为他是创造之主，他是主，他有主权！感谢天父，我们敬拜的神是王，这位王是真理、仁义、圣洁的王不违反他自己的本性，所以我们很放心。他有绝对的权利！他的权利是真理的权利、仁义的权利、圣洁的权利！这样的权利愈强愈好，我们口服心服地在这样的权利之下，将他高举起来。我们崇拜他，将他放在人生第一位，让主居首位。有这样的一位王来掌管自己的人生，自己就有救了，人生就不会堕落了，不会偏行己路了，不会误入歧途了，就能走在人生的大道上！感谢神，我们可以这样地来高举他、顺服他、让他居首位！ 　　「我已经与基督同钉十字架，现在活著的不再是我，乃是基督在我里面活著；并且我如今在肉身活著，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」《加二20 》使徒保罗说他已与基督同钉十字架，现在是基督在他里面活著。「不再是我，乃是基督」这是保罗的人生观。「不再是我」，是否定自我中心，「乃是基督」是确定基督中心。 　　谁愿意否定自己呢？那就是知道否定了自我之后有更好的取代者，有更好的自己，知道让耶稣基督作我人生的中心好过我自我中心！ 　　从前，有一港大学生喜欢写作，有一次写了一篇自己很满意的文章，去见他的教授，教授是一名作家，他请教授为他斧正。为甚么自己满意的文章要找人斧正呢？只有一个原因：知道教授比他程度更高，由教授来改一定愈改愈好，为了令自己的作品更好，所以请斧正：否定自己，确定教授！为甚么基督徒说：「不再是我，乃是基督」？因为知道基督中心比自我中心有更好的人生表现！所以我们要将基督高举作我们人生中心，在我们人生居首位。施洗约翰说：「他必兴旺，我必衰微。」《约三30 》基督必要兴旺，「我」必衰微消失，即：要基督大，自己小。如果基督在一个人的身上显大，一个人表现了基督，这个人的人生一定很美！以自我为中心的人生常常很丑恶，很多时候自己想大、要作主，但随著灵性长进，发现了自我中心的坏处，发现了神的伟大在基督里显明出来，小小「我」藏在基督里了！「自我」居首位就问题多多，世界上所有问题都是「自我」产生的。 　　二．荣耀神 　　「人凭著自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」《约七18 》我们要求神的荣耀，追求荣耀神！「你们或契或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」《林前十31 》荣耀神，这是人生最高原则。因为神配得荣耀，因为一个荣耀神的人一定荣神益人，一个将神放在第一的人一定关心别人，不做神不喜悦的事，一个爱神的人一定爱人！荣耀神形成了一个敬拜的人生；这不单单是参加一星期两小时的敬拜聚会，乃是追求荣神，高举他！过一个有敬拜的人生。 　　「我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名和他父的名写在额上。……他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌；除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。」《启十四1 ，3 》，这新歌没有人能学会，如果是口唱的歌，再难唱都有人可以学会。那为甚么呢，因为这不是口唱的歌，而是人生之歌，这是生命之歌！生活之歌，只有那样人生的人才能唱这新歌！凡事追求荣耀他，将神放在第一，我们的人生一定不断地提升、提升、再提升！真正的崇拜就有这作用。 　　三．赞美神 　　「和散那！奉主名来的以色列王是应当称颂的！」《约十二13 》这是对神的赞美、感谢。我们赞美神，到底赞美神的甚么呢？「四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。……因为您创造了万物，并且万物因您的旨意被创造而有的。」《启四8 ，11 下》约翰提到在天上对神的敬拜是怎样的？ 　　（1 ）赞美神的美德，神是圣洁的。「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」《彼前二9 》彼得宣扬他的美德，宣扬神的美德是基督徒应有的责任；不但口里宣扬，同时要生活上彰显神的美德。 　　（2 ）赞美神无所不能的能力。 　　（3 ）赞美神的荣耀。 　　（4 ）赞美神的智慧，神创造万物中有很深奥的智慧，大自然的奥秘实在惊人，里面充满著智慧。得救的人将来到了天上得赏赐，要与基督一同作王，管理这奇妙、伟大、无限的宇宙，科学家不停的研究，无止境地发现神的奇妙。 　　（5 ）赞美神的爱；神的宝座有虹围绕《启四3 》，《圣经》中虹象徵神的爱，虹有七种颜色，象徵神爱内容的丰富。虹是神与人立约的象徵，神指著空中的虹作一证据，表示与人所立恩典之约《创十一》。虹围绕神爱的宝座，恩典的宝座，何等美丽的象徵！神的美德、能力、荣耀、智慧、爱，构成我们赞美的内容。 　　用心灵敬拜神，《启》中歌唱赞美时，有8次讲「阿们」，让我们立刻想到韩德尔的弥赛亚神曲中的「阿们颂」，这是敬拜神的人从心底发出：「是的、是的！」我们口唱心和地赞美神，保罗说：「以神的灵敬拜」《腓三3 》，我们的心灵被圣灵感动，从心灵深处发出的敬拜，绝对不是仪式上的敬拜。喜乐的敬拜；一个人从心里发出喜乐的敬拜，绝不是不得已的；保罗和西拉在圣灵的带领下越过亚洲的边界进入欧洲，想不到到达第一站（腓立比）就坐监，被棍打、戴手铐、戴脚镣，被下到严重罪犯的内监，但他们在半夜最黑暗之时仍能唱诗、祷告、赞美神！神回应，结果神迹事发生！（正如《赛六一1 》所预言的：「主耶和华的灵在我身上；……报告被掳的得释放，被囚的出监牢。」） 福音到了欧洲，第一站就是让那些囚犯听见福音，悔改信主，成了欧洲第一间教会第一批会友，这是何等奇妙！这事证实了耶稣基督的使命，这两位使者半夜喜乐地唱诗、祷告、赞美神，从心里发出来的感谢、赞产生神迹，地大震动，神回应，使福音传遍欧洲！ 以后，基督教成为罗马帝国的国教，而且，罗马帝国接受了基督教以后，做的第一件事是：决定废除奴隶制度；罗马帝国本身建立在奴隶制度基础上，他们享受奴隶的服侍，这特权谁也不肯放弃！这真是被囚的得释放，被掳的得自由，受压制的得自由！这是主耶稣的工作，使保罗的感谢赞美成为大见证。我相信他们的感谢、赞美，就是最好、最好的敬拜！ ------------------------- 4.：真救主（约4:39－42） 　　刚才我从台上望下去，立刻留意到一位头发全白了的姊妹，她参加港九培灵研经会40多年了！ 我是1951年开始参加的，在研经会中见到过三代的年轻人。 我可以说是大会的见证人之一， 我要见证一件事： 岁月流逝， 《圣经》的道没有改变， 培灵会的信息也没有改变！ 人的需要也没有改变！ 在这49年中，我亲眼看见很多很多的青年人奉献自己给主，感谢神！ 我们所传的信息不需要改变，因为神的道是万古长新的！ 50年来，社会的情况改变很多，思潮改变很多，环境改变很多，但是我们仍然讲同样的信息，因为可以满足人心灵的基本的、最重要的需要！ 五十年在历史中算不得甚么，事实上2000年来主的道没有改变，古老的福音诗歌、古老的福音历久常新！ 二千年来，人类改变了多少？社会改变了多少？文化变了多少？ 理论改变了多少？ 多少的理论兴起又消退，起来又过去，起来又过去？ 只有古老的《圣经》仍然是生命之道， 我们今天仍然讲二千年前主耶稣所讲的道，仍然讲千年前保罗所讲的道！我们发现这道仍然是今天的人所要的！ 从讲台上望下去，青年人所占的比例相当高， 愿主得到这一代的基督徒！兴起来！信主、爱主、见证主！作主赐福的器皿！ 　　我们要从《约翰福音》中领受信息，《约》中有一个字用了30次，那就是「真」字。 用了这么多次，表示《约》很注重「真」这个信息； 再就是「实实在在告诉你们」，也用了30次； 「见证」两字用了42次之多。 这三个字眼基本的意义都一样：「见证是真的，是神实实在在告诉我们的真道」， 这就是《约》的中心信息。 「知道这真是救世主」《约四42》， 耶稣是真的救主，我们都可以从心里作见证，我们信他，因他是真的救世主！ 我们对救主的信心有把握吗？ 有的基督徒信了，但却半信半疑； 有的信了，但对信仰还没有把握，又讲不出确实的凭据来！ 我们就要看看耶稣基督是真救主的可信的凭据。 《约》中常讲到「你们可以信」，那就是可以真正相信的理由。 《一7》中「这人」即施洗约翰，他是一个品格高尚的人，为真理牺牲了自己的生命。 当时希律王娶了自己的弟妇为妻，一般的人敢怒不敢言， 约翰起来当面指责希律王：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」《可六18 》 希律王是一个暴君，他知道这样做等于送命，但仍然很坦诚地、很勇敢地把真理讲出来； 结果希律发怒将他斩首，他是为真理殉道的一个人。 这样的人为耶稣作见证，他的见证应该是可信的！ 　　 另一个同样性质的见证就是耶稣基督的母亲马利亚。 她也是信耶稣的，相信耶稣是无罪的救主！ 大家想：知子莫如母， 马利亚对她的儿子耶稣认识得很清楚，看他从小长大，如果他有问题、有罪、有过错， 那么她不会信耶稣是无罪的救主！但她信，就表示她没有发现耶稣有罪！ 如果耶稣有罪，马利亚可以说： 「你们不要信他了，因为你们认识他不清楚；我认识得清楚，我才不信呢！」 马利亚信耶稣，这件事实是一个很强的见证！ 「因耶稣的话，信的人就更多了。」《约四41 》人们怎知耶稣的话是真的呢？ 是藉著一个撒马利亚妇人的改变！ 这妇人是一个堕落的女人，曾有过五个丈夫，当时的恐怕是第六个； 这样的一个女人竟然悔改了！看见她的改变，听见她诉说为什么改变：因她听见主讲生命活水的道！ 她就出来作见证，那些听见的人受感动，他们在想耶稣讲的话，就了解了！ 原来他们听见不信，但现看见一个信的人之人生改变，这样奇妙地、彻底地大改变， 他们受了感动！就信了耶稣！ 他们信耶稣的话有一个过程：原来听见不信，但经过撒马利亚妇人的见证之后，再想，再听，才相信； 这妇人改变的见证使他们深深地思想：耶稣基督可信吗？他是救主吗？得到信仰的结论： 是的，他是救主！因为他拯救、改变了世界上千千万万的罪人！这是何等奇妙的事实！ 「救世军」的创办人William Booth，他是一个很注重传福音、布道工作的人。 　　他的布道会作法特别：他有一个乐队，每个队员必须具备一条件： 原是堕落的人，信主之后人生改变。 每次传福音时乐队演奏，演奏前，演奏中，及演奏完毕分别由一个队员作见证，听到的人深深感受到： 这样堕落的人能改变吗？竟然能改变！听到这活生生见证的人纷纷感动悔改信主，使福音的工作愈来愈蒙恩。 这情形二千年来在世界各地常不断发生， 这是心灵改变！这是人生的改变！这是因为听见了主耶稣所讲的生命之道而接受！ 　　主耶稣说，《旧约圣经》是他的见证《约五39》，因为在《旧约》中有许多关于他的预言，这些预言都应验了！ 实在令我们感到惊奇，《旧约》的预言真是奇妙！ 《赛五三9》，这里预言主耶稣基督死后葬在甚么地方，不可理解的是此处提到两个地方： 一，与恶人同埋， 二，谁知死时与财主同葬。 怎么能这样呢？一个人死后怎能葬在两地呢？ 除非财主即恶人，恶人即财主；但事实上却不是，原来这预言的应验有一个很奇妙的过程。 基督徒都知道，原来耶稣和两个强盗同钉十字架，本来是三个人死后葬在一起：本来与恶人同埋； 谁知出人意料的事发生了，一个财主约瑟，他原来暗暗信耶稣，看见主耶稣钉十字架的情景深受感动，他的信仰坚定了，毅然站出来，请求将耶稣的身体领走，葬在他家族的坟墓中：与财主同葬。 我们看到事实的曲折发展都预言在这里，仔细想想是不是觉得很希奇？！ 《旧约》的预言令我们惊奇。 请再看《12下》的另一个预言：这里讲到救主将他的生命好像水从水罐里倒出来一样； 这个预言同样应验了，当他钉十字架时身体有7处流血，主耶稣生命的血流完了，将生命倒空，以致于死。 又讲到主耶稣被钉死在两个强盗之间，却为罪犯代求； 我们都记得主耶稣在十字架上为那两强盗的祷告。 请看，发生在十字架上的情形这里讲得多清楚！ 好像事后写的一样！这是神事先的预言！ 所以耶稣基督钉十字架是神恩典救赎的计划，一步一步地成就应验！ 不是偶然的，我们看见神的爱、神的心思在其中。 　　《约七31 》中说到有许多的人信了耶稣，因为他行神迹！关于主所行的神迹，提出以下两点： 　　１．主耶稣从来没有藉神迹作宣扬的意思，不是藉著神迹吸引人注意， 每次耶稣行神迹都是出于怜悯、出于爱心，是出于爱的神迹。 　　２．神迹即神的作为，神能创造这伟大的宇宙，难道不能行神迹吗？ 事实上宇宙是一个大神迹，人的身体亦是神迹中的神迹！人身体的构造太奇妙了，说它是神迹，一点也不言过其实！整个的宇宙都是神迹，如果神创造了宇宙，他在历史中行几个神迹算得了什么呢？所以，神能行神迹是一个很合理的结论。 耶稣基督在世上用爱心行了很多神迹，许多人看见受感动，产生了对主耶稣的信心，今日世界上许多第一流的科学家也相信神迹。 　　我们再看另一处主耶稣是救主的证据： 《八29 －30 》中说到有许多人信他，为甚么呢？因为主耶稣常做神喜悦的事，即合乎伦理道德的事、善事。神的本性即真理、仁义、圣洁，那里有这样的善事，神就喜悦。换句话说，耶稣基督在历史里面是一个道德最高尚的人。德国文豪歌德说：在《四福音》里所反映出耶稣基督之高尚品格、崇高道德，是整个人类历史中独特的，相信将来没有人能超过的。耶稣主张：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」《路六31》莫等别人做了你才做，你先自己做到。这是创造性的道德！主耶稣本人的道德使他成为可信仰的救主，难怪当时许多人听见、看见他表现就信了。 　　主耶稣说：「如今事情还没有成就，我要先告诉你们，叫你们到事情成就的时候可以信我是基督。」《约十三19》，他把将来要发生的事预先说明，到时候大家看见预言成就便可以相信。前面我们看到《旧约》中的预言奇妙地应验，在这里我们看到主耶稣自己说预言；主耶稣说到他被钉十字架时，就要吸引万人来归向他《十二32》，那时他已面对十字架，但没有人知道结果怎样，但主耶稣预先暗示出来：十字架要成为许多人的救恩！谁能这样预言呢？被钉死在十字架上，在人眼中是一件完全失败的事，但主耶稣说他被钉之时，就吸引世上千千万万的人来跟从他！这是讲诳语吗？不！ 　　我们今天看见耶稣基督的预言一点没错！ 　　「这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。」《太廿四14 》福音传遍天下=基督再来的日子，基督救恩的福音要传遍天下。这个加利利人耶稣，这个木匠之子耶稣，这个没有地位、学问的耶稣，这个极其平凡的耶稣，竟然宣告：他的道理要传遍天下！如果主耶稣基督没有事先预言，我们可以说世界上无论何事都可发生，主耶稣事先预言他的道、他的天国福音要传遍天下！今天我们亲眼看见，应验了！ 　　这些证据对我个人来讲都是很强的证据，坚定了我的信仰。希望在座的每一位弟兄姊妹都有坚强的信心，都能从心底说：「我深知我信的是谁。」我们的信仰很确定，在任何时代、任何潮流、任何冲激之下都能站立得住：我是信耶稣的，我跟从耶稣，我见证耶稣！传扬救恩，愿使多人得救，耶稣是真救主！ ------------------------- 5：真事奉（约七18） 　　「人凭著自己说，是求自己的荣耀；惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义。」《约七18 》这是真的事奉。 这节《圣经》有四个重点： （1 ）差者：神，神是差遣者。 （2 ）被差者：在这里是指主耶稣自己而言，但这位被差的主耶稣也说：「父怎样差遣了我，我也怎样差遣你们。」《约廿21 》所以主完成使命的心志是我们的榜样。 （3 ）事奉者的心态：求差者的荣耀，不是求自己的好处、地位、利益、享受、满足，乃是求神的荣耀！ （4 ）真事奉：心里没有不义。 　　我读《约》时，发现主耶稣39次用「差」字，表现主耶稣一生念念不忘他是父差来的，他有很强的使命感：父差我，我要完成这使命！大家记得主十二岁时在圣殿讲的话，小小年纪已经以父的事为念《路二49 》；主在十字架上临死时，大声呼喊：「成了！」成了甚么呢？成就了父的托付！主耶稣一生从开始到最后，一直表达了这强烈的使命感！一个人死在十字架上是多么痛苦，但主耶稣想的是完成了父神的托付！ 　　我们想想主耶稣怎样事奉神呢？同时我们想一想主耶要我们怎事奉他呢？「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」《约十二26 》我们知道主耶稣在那里，我们也要在那里。那么主耶稣在那里呢？「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。」《24 ，25 》主耶稣将自己的生命摆上，他舍己放下了自己的生命，好像一粒麦子落在地里，死了，他献上自己，以致于死！结果从他的死结出许多子粒来，世界上千千万万得救的人都因为主的死而得救；这是主所走的路。一粒麦子所经的路，是主所在的地方。主在那里，服事他的人也在那里；放下自己，舍己，不是为了自己而活著，而是为了完成主的使命而活著！如同主念念不忘父给他的使命而完成一样！我们与主同行，主的路是我们的路，主的所在是我们的所在最后，主的结果是我们的结果！当我们这样与主走路的时候，我们也会结出许多子粒来！ 　　1949年，一位个子矮小的日本布道家，被邀请到英国爱丁堡一间礼拜堂讲道，许多许多的人来听，因他是一粒麦子落在地里死了的布道家，他在东京贫民区、贫民窟传道，与那些贫民打成一片，和他们一起住，一起生活。有一件事很感动人心：有一个贫民害了一种特别的病，每晚睡觉时需要一人抓住他的手才能入睡，这位传道人每天抓住他的手睡，一连6月，后来这人恢复了健康。当日本侵略中国的时候，他是唯一站出来反对日本政府、日本军队侵略中国的人，为此坐监直到战事结束。影片《一粒麦子》就是描述他的事迹，所以英国人蜂拥听他讲道。 　　一个真事奉的人是学习舍己的人，愿意自己象那一粒麦子，这是主的呼召：「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。」「我就是那在旷野有人声喊著说：『修直主的道路』，正如先知以赛亚所说的。」《约一23 》这是施洗约翰的榜样。有人问他，你是《旧约》预言要来的那个以利亚吗？你是要来的先知吗？他回答：「不，我是旷野的声音，只是一个见证者、一个服事者，我不是主角！」约翰的表现，显示他有何等宝贵的心态。主耶稣和约翰，都给我们留下这样宝贵的榜样。「愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」《约廿21 》我们看到主对门徒讲的话，当门徒接受这差遣时，他们需要有什么条件呢？他们完成使命的因素是甚么？ 　　一．成功的保证——被主差遣 　　我们能完成他的使命吗？我们是这样的软弱，一想到困难，便会说：「算了，算了！与其不能成功，不如不开始！」所以心灵中的成功的保证感很重要，主耶稣向门徒显现，将大使命给他们时，他们是很怕、很怕的，怕犹太人把门关了（关：锁之意），怕犹太人抓他们、杀他们，是惧怕的心态！但是主向他们说：「愿你们平安。」那时他们还没有认出主来，当主第二次说：「愿你们平安。」并把手和肋旁指给他们看时，感觉不同了；他们看见主手中的钉痕，看见主肋旁的枪伤，看见复活的主，他们满了喜乐！主死而复活了，主胜过了死亡，他与我们同在！这位主差遣他们，他们很放心，很有把握！因这位主能帮助他们完成使命。弟兄姊妹们，如果我们将自己献给主来完成他的使命，为他而活，我们心中必须有这个认识：是复活的主、得胜的主差遣我！他能给我力量，他能帮助我，我的事奉不会落空！我自己不能作甚么，但主能！这个保证感是每一个事奉主的人必须具备的条件。 　　二．被爱激励 　　主耶稣把手和肋旁指给门徒看，他们再一次真实地感受到十字架的爱：这就是为他们被钉的双手，这就是为他们被刺伤的肋旁！他们立刻心中充满了感激：「这钉痕是为我，这枪伤是为我。」这是十字架的爱，这爱激励他们，感动、推动他们！ 　　三．圣灵的能力 　　在英国教会的历史里，有一位作宣教士的姊妹，她的事迹很感动人，很多人读过她的传记，这就是司玛莉。她小时是一个很怕羞的女孩子，但长大后被基督的爱充满、感动、激励，奉献自己到非洲去做宣教士，神大大使用她。她去世时，英国差会要派二十个弟兄去接替她的工作；一个被人看来软弱、怕羞的女子，竟然成为这样刚强，这样有作为的宣教士。七十年代，我被邀去刚果讲道，到达后首先被带去看一个宣教士的坟墓；这是由美国宣道会差遣去的，同一次差去了三个人。到达后，第一个人由于那里的水土较难适应，要求调到另一处了；第二个受不了，回美国去了；第三个留下，因水土不服，染病死在刚果。带队的说：「这里建教会前，先建了一个宣教士的坟墓！」表面看，这三个宣教士是悲剧，但当这消息传回美国时，有十一位弟兄姊妹站起来要步他们的后尘，继承他们的遗志去传福音！三个倒下去，十一个上前线，前仆后继！我去时刚果宣道会已经有五万多会友，一百多宣教士。去年我到南非参加一个华人差传会议，听到当地教会领袖讲道：讲道中有一报告，原来非洲的基督徒占全非洲人口百分之十七，宣教士有二万二千多人，真是令人难以置信！他们接受了福音，起来传福音！一粒麦子落在地里死了，没有白白的死了，结出许多的子粒来。这些宣教的先锋，都是被十字架爱的激励而去。 　　「说了这话，就向他们吹一口气，说：『你们受圣灵！』」《廿22 》主耶稣向门徒吹了一口气，象徵性地表明圣灵在五旬节时降临，他们得到圣灵的能力，出去传福音，大有功效。复活的主藉著圣灵的能力来作成工作，圣灵的能力令我们惊奇。五年前，我到越南的一个「冬令会」讲道，有二百多青年聚集在一起，我向他们讲奉献的信息；他们带我去看他们的教会，现在越南教会由1957年的5万多增加到50万，在共产政权之下基督徒人数居然增加了10倍，这是谁也想不到的，我心里真是感受到神的恩典圣灵的能力。那些聚会的青年人很热心、很爱主。有一位身体软弱的姊妹带领他们，因为工作的压力，这位姊妹每晚只能睡四至五小时，但神保守她，祝福她的工作，神的能力处处彰显！ 　　五旬节圣灵降的时候，门徒被圣灵充满，讲起别国的话来。圣灵充满与讲起别国的话有什么关系呢？五旬节为甚么有这现象呢？原来，这是事先的、预言性的保证，圣灵来了，藉著圣灵的工作和能力，福音要传到全世界讲各种不同话语的人中间去，当时这情形还没有开始，但先有这一现象，这是神迹，是预先表明的成功保证！今天我们看见这预表成全了，福音传遍了全世界！我们知道圣灵的能力是何等浩大，有了圣灵的能力，我们担起这使命时，心里有平安，有把握。 　　四．主的榜样 　　主耶稣说：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。」《21 》主的榜样永远是一个激励，一想起主如何完成父的托付，我们真愿意对主说：「主啊，我们愿意事奉您，与您同行！」不久前的数据：宣教士人数比二十年前增加了三倍，今天全世界华人宣教士大概有八百人。 　　感谢神！这些福音的使者，被主兴起来，他们得到这四个因素成为他们的力量，成为他们的保证，成为他们的激励，得到一个永远感动他们的榜样！我们从《约》中看到「真事奉」，我们愿意成为主赐福的器皿，我们愿意接受主的托付，担起主给我们的使命，愿意跟从主的脚步！全世界千千万万的基督徒中不断有人兴起来、兴起来、兴起来！相信在座中有许许多多弟兄姊妹愿意事奉主，你抓住机会，献上你自己来为主作些工作，这必不落空，有永远的价值，永远的意义。 ------------------------- 6：真门徒（约8:31） 　　「他们的数目有千千万万。」《启五11 》使徒约翰看见异象，有数不过来的人从各族各国各方环绕羔羊的宝座，在那里唱歌、赞美、喜乐。众所周知：《圣经》已经翻译成2000种文字，如果属主的人用这样多的文字、语言歌唱赞美神，这种喜乐的感受是很难描写、表达出来的。 　　一．主的门徒是遵守主道的人「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」《约八31 》谁是真门徒呢？就是那常常遵守主道的人，主的道是我们人生道路的标准、规范。开始做基督徒时，要把我们的一言一行、一举一动、思想感受，都放在基督的道的方格中，说来也真不容易！我们学习，再学习，学而时习之，最后成功；当我们能够常常遵循主道时，心中何等喜乐！当我们的主看到一个一个遵守他道的基督徒时，他的心中也是何等喜乐，他说：「你们真是我的门徒了。」在《使》中，信耶稣的人不叫「信徒」，叫「门徒」。「信徒」是很好的名称，「信」是最基本的与神的关系。为甚么使徒时代要选用「门徒」一词呢？「门徒」是学老师，一个信主的人要学主，从信主到学主，这是使徒时代教会一个重要的焦点。安提阿的「门徒」开始被称为「基督徒」《使十一26 》，这名称不是自己命名的，而是非基督徒命名的，因为他们在信耶稣的人身上看见一个表现：这些人信耶稣、敬拜耶稣、见证耶稣、效法耶稣。「基督徒」就是基督和人，意解人与基督联在一起。《旧约》里的「神人」是说这人信神，敬畏神，事奉神，见证神。《旧约》「神人」，《新约》「基督人」给我们看见教会历史以此为重点的阶段。一个人信了耶稣之后要学耶稣，效法耶稣，作门徒。如果今天一个人被称为「门徒」的话，那么这人一定很荣耀主，这真是一个很宝贵的名称！ 　　二．主的门徒是跟从主的人《约一35 －39 》中，有两个人因为听了施洗约翰的见证，跟从了耶稣，作他的门徒。这当中有一经历的过程：（1 ）看，那是观察，观察耶稣到底是个甚么样的人；（2 ）同住，接受主的教导、训练，与主住在一起；（3 ）跟从主，成为主的门徒。今天我们做主的门徒也不是糊里糊涂的；我们真是看出耶稣基督是主，经过各方面的详细观察，受了主的教导，清楚地认识了他，经历了他，真心诚意地作他的门徒。 　　巴不得每一个人都真正地愿意跟从主耶稣！彼得跟从主耶稣，很可惜，有一次他是「远远地」跟从《可十四54 》，他当时很怕，因为主耶稣被逮捕了；结果彼得跌倒了，三次不认主！每一个「远远」跟从主的人免不了要跌倒！求主帮助我们紧紧地跟随主，这样我们可以站立得住！彼得后来复兴了，在《约廿一22 》中，主耶稣再一次呼召彼得跟从主；彼得紧跟主到底，最后为主被倒钉十字架。感谢神！一个曾经跌倒过的门徒，再起来继续坚强稳定地跟从主，成为一个荣耀主的人。我们每一个人都可以这样坚定地跟从主到底！如果我们曾经试过远远地跟从主，主赦免我们，在主的爱中我们复兴！当彼得三次不认主时，《圣经》说主转过身来看他，彼得看见主的眼睛；那不是定罪的眼睛，那是同情、了解的眼睛！彼得就出去痛哭。感谢神！那是他回转的开始。我们虽然有时候软弱，有时候远远跟从主，但是主的爱感动我们，溶化我们，终有一天我们改变了，我们决心永远紧紧跟从主，走一条荣耀主的《约十九》清楚地记载：使徒约翰跟从主，直到十字架下面；主耶稣在十字架上看见约翰，就将他的母亲交托给他。一个在十字架下面的人，一个紧紧跟从主直到十字架的人，主将托付给了他！主耶稣将托付交给每一个真正跟随他的人。约翰看到被钉十字架的耶稣肋旁被枪刺之时，血和水流出来《34 》；我曾读一医生的著作，他这样写：按照医学来讲，人的身体经历很痛苦时，在十字架那样的姿态中，他的心脏里的血和水分开。约翰不是医生，就算是，那时候也不知这医学的事实，但他看见了，并写下来，这是一个很宝贵的见证！而且这事有很重要的属灵的意义：在《亚十三1 》预言：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」神开了一个救恩的泉源，洗净人的罪；十字架上的主，肋旁流出血和水，血赎罪，水洗净罪；这是一个跟从主到十字架下的人所看见的。 　　三．主的门徒是一个结果子的人「你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」《约十五8 》多结果子就是主的门徒了，我们从上下文看见要结灵性的果子。除此之外，《16 》提到另外一种果子，主分派门徒去结果子，这是要「去」才能结的果子；这是传福音，得灵魂的果子，去传福音，为主得人。结出这两种果子就是主的门徒！如果一个人信了主没有任何果子结出来，那么请问他是属主的人吗？信主后为甚么完全没有转变，没有果子结出来呢？这是一个很有道理的问号，一生一世，一个灵魂的果子都没结出来，自己的心中有什么感觉呢？主的心中有什么感觉呢？！ 　　很多年前，中国大陆还没开放，有一个弟兄只身来港，信主后很热心传福音，他用不停写信的方法带了自己国内的亲友信主，后来又向周围相识的人要他们在国内亲友的地址，写信向他们传福音，很多人把未信神的亲友告诉他，经过了大约六、七年，他成功用写福音信的恩赐带了一千多人信主！ 　　在另一方面，我看到一个统计：一般的教会，带人信主的会友大概5%，95%的人没有做传福音的工作！ 有一个人去中国内地去旅行，坐在火车上，看到对面有一人，看上去有学问、有地位，心中有感动向对方传福音，但又怕他不会信，一直没有开口，后来将自己口袋里的小《圣经》拿出来读，没想到对面那人很想了解基督教，他很高兴地刚想传福音，但是到站了，那人要下车，他很后悔，神预备了一人给他，但他没勇气，没开口，结果错过机会。这见证提醒我们：许多时，圣灵预备了一些人的心，等候基督徒去向他们传福音，但基督徒不开口，错过时机！求主给我们信心、胆量和心志，来结灵魂和灵性的果子！主耶稣分派我们去结果子，多结果子就是他的门徒了。 　　四．主的门徒是效法主的人「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。」《约十三14》主耶稣是门徒的主，给门徒洗脚，叫门徒要彼此洗脚，效法主作的事，学习像主。 　　学生学书本，门徒学老师。「你们该效法我，像我效法基督一样。」《林前十一1 》保罗效法了基督，所以可以叫弟兄姊妹们效法他，一个效法主的人产生更多效法主的人。效法主的人有一种感力：别人和他接触时感受他像基督，从中得到勉励，跟著他的榜样，起来和他一起效法基督。这样门徒产生门徒，门徒去得人作门徒！主耶稣在大使命中说：「所以你们要去，使万民作我的门徒……」《圣经》中有名词：「各从其类」，甚么类产生甚么类，生物是这样，灵性也如此，甚么样的人也影响别人像他，这是不可避免的。跟好人学好人，跟坏人学坏人。接近一个热心的基督徒，你也会愈来愈热心，接近一个冷淡的基督徒，你也会愈来愈冷淡。弟兄姊妹们，每一个人会受别人的影响，也可以影响别人，我们每一个都是可以帮助别人的基督徒，都是赐福的器皿。主要用你，主要用我，主要用我们每一个人作主的门徒！ 　　五．主的门徒要彼此相爱的人「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」《约十三35 》彼此相爱，是主给门徒的新命令。为甚么是新命令呢？因为有一个新榜样，主说：「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」《34 》我们看见了主的爱，看见了主如何地爱我们，有新的感动、新的激励、新的榜样！这时候这爱的意义完全不同了；听一句话是一回事，看见一个人实行爱是另一回事。《旧约》时代，以色列人都知道要爱邻舍如己的命令，但过去那是命令、是教训、是勉励。但现在门徒看见主的爱，受了感动，有新的榜样、新的动力，所以是新的命令！当我们彼此相爱的时候，人们就知道我们是主的门徒。 　　六．主的门徒是站稳在主立场上的人「仆人不能大于主人。」《约十五20 》主用「仆人」二字来称呼门徒，表示「仆人」和「门徒」在这里有同样的意义。仆人不能大于主人，主人如果受逼迫，门徒也一定跟著受逼迫，如果主人站稳的立场，仆人也是那立场，如果主人为他的立场受逼迫，仆人也同样受逼迫。主的门徒和主，站在同一个立场，这是很重要的；基督徒在社会上，面对潮流冲激之时，我们的立场是甚么？我们不是骑墙派，墙头草，基督徒有立场，不是你、我个人的立场，而是站在基督的立场上！我们不是看或跟潮流，而是看或跟耶稣！如果潮流中有合乎基督真理的，就应顺潮流；如果是明显违反基督真理的，就应反潮流。不是以潮流来决定我们，而是我们决定跟耶稣！一个有生命的基督徒，在世界的潮流里，要跟主耶稣，走主的路，按照他的道来决定我们的方向！超越潮流！这是主的门徒很重要的一件事。 　　《约十九38 －40 》中有两个人原来是暗暗地作门徒，后来主耶稣钉了十字架，主在十字架上的表现大大地感动了他们的心，他们决定挺身而出，作公开的门徒；十字架改变了他们。有的人今天还是暗暗作门徒，觉得公开作门徒代价太大，但当他们更清楚认识主时，他们就壮胆，决心勇敢地、公开地承认耶稣，跟从耶稣，见证耶稣！当一个人真正认识十字架时，心的深处受感动，心就溶化了。保罗从逼迫教会到为教会受逼迫，我们看到：这样的改变，后面都有很坚强的、很清楚的、很彻底的信仰，愿主给我们这样的心志：我们是基督的门徒，真门徒。 ------------------------- 7：真自由（约8:31－36） 　　事奉主50年来，统计了一下：大概有4000篇讲章。所以开始事奉主时遇到难处要感谢神，如果我们中间有传道人在讲道上有难处，那要谦卑地追求、学习，追求、学习，神仍然可以用你，神会继续地供应，这近五十年来讲道的恩赐，神赐给我了！这是我的见证。 　　《约八31 －36 》中提到真自由，真自由是甚么样的自由呢？主耶稣提到真理必叫你们得以自由，即是说真自由是不自由的自由，因为自由受真理的限制，不合真理的事不能做，在真理的轨道上、原则上来自由！离开了真理没有真自由，好像火车沿轨道前行，离开轨道寸步难行，立刻停止一样。开车要看交通灯号，有红灯的限制，如果一意孤行，就会撞车、进医院，躺在病床上包裹伤处，失去了一切的自由！主耶稣讲的话非常真切，按照这个意义来讲，神自己也不自由，他「他不能背乎自己」《提后二13》，就是不能违背自己的本性！神的本性是：真理、仁义、圣洁，神无论做什么，一定按照他的本性，所以神也不自由。基督自由吗？如果自由的话，为甚么上十字架？！十字架自由吗？感谢神！十字架是爱的自由，我们的主把他的爱完全的彰显出来，大胆地运用了自己的自由。 　　真自由相对的是假自由，那是撒旦允许人的自由，撒旦举起一面旗帜：自由。结果却是自由的不自由！撒旦说：你们到我这里来，想作甚么便做甚么，你可以放纵你的一切，不必理别人是好是坏，完全没有拘束，这样放纵的自由最后带来痛苦，带来奴役，最后成为罪的奴仆。这是撒旦挥著假自由的旗号，吸引了世上许多人来跟随，它有为所欲为的自由。 　　真自由的原则是甚么呢？ 　　一．在真理原则下的自由：我们立定心志：不合真理的事我们不做，违反神旨意的事我们不做。主耶稣说他就是「道路、真理、生命」《约十四6 》，他的道，他的表现就是真理的光。 　　二．在爱心原则下的自由：「弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事。」《加五13》不是放纵情欲，乃是用爱心互相服事。爱是我们真的自由，爱把我们从仇恨中释放出来，仇恨把许多人捆绑；希特勒因为仇恨杀害了6百万犹太人，你看仇恨是何等可怕！有一次我在夏令会中讲道，另一位讲员是罗海伦宣教士，她的见证非常感动人，我读著，感到十字架的爱真是活化出来，她在非洲刚果扎伊尔作医疗宣教士，将自己的爱心倾倒出来帮助当地人，在扎伊尔发生内战时罗医生遭军人强奸，她的心破碎了！她心里有人性自然堕落里面出来的恨！回国后感觉到不能再回去，直到有一天，她面对基督十字架，忽然十字架的爱感动她的心，彷佛听到主耶稣在十字架上那祷告：「父阿，赦免他们……！」那十字架的代价、那十字架爱的流露溶化了她的心！她在那里哭、哭，心得到了医治。她得到爱中的释放，于是再回去，继续帮助扎伊尔人。恨，捆绑世上多少人，如果今天晚上在座有人心中有恨没有消解，愿你进入真自由，让基督十字架的爱消除你的恨！ 　　三．在服事原则下的自由：在服务里将我们的自由充分发挥。《约十三》中提到主离世归父的时刻到了，他就为门徒洗脚。他是老师、是主，但他为门徒洗脚！有一次，我看到一副世界名画－那是耶稣替彼得洗脚，画家所表达的耶稣的姿态是一只脚跪在地上替彼得洗。我想：尊贵的主、荣耀的主，他是主！竟然如此谦卑地为卑微的人洗脚！这也是一件非常感动我们的事，主耶稣大胆地使用了他的自由，留下一个永恒的榜样给我们。 　　四．为神而作的自由：「你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒，总要作神的仆人。」《彼前二16 》不可用自由来遮盖恶毒，不可将自由当作幌子来表演给人看，外表美其名曰「自由」，里面却是不可告人的东西！这就是撒旦所说的自由；彼得说：「你们虽是自由的，却不可藉著自由遮盖恶毒。」一著名作家说：「自由、自由，世界上多少坏事是藉著你的名作出来的。」彼得又说：「总要作神的仆人」即是说：为了神从心底去做，用服事神的心来做一切事。这样才是动机纯正，这样就脱离了自我、名利的捆绑。保罗说：「你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」《罗六17 》要从心里遵循神的旨意，从心里顺服神的道。做神的仆人，为神而作，这种心态是自由的一个很重要的原则。自我捆绑很厉害；我们很容易以表演的心态去做事，要荣耀自己。我们要藉著从心里顺服神的旨意，以奉献者的心态来得胜！有人觉得顺服神的旨意不自由；诸多限制，想摆脱、摆「我用慈绳爱索牵引他们。」《何十一4 》绳，好像绑住人，但是是慈绳；索，好像锁住人，但是是爱索，是慈爱的绳索！神的旨意限制我们，但神的旨意中有他的爱！当时的以色列人不想要这爱的限制，「我的帐棚毁坏；我的绳索折断。」《耶十20 》，神感到他的百姓挣断他的锁出去了，百姓挣断了神的慈绳爱索，要自由！《耶》头几章中有三次神发出慈爱的呼声：「回来吧，回来吧！」一个认识神的人，接受神旨意的约束，那是爱的约束，在这约束里有真自由！这是我们的天父要我们注意的一个原则。 　　五．在经义原则下的自由：「主的灵在那里，那里就得以自由。」《林后三17 》上文讲到律法的字句，字句叫人死，经义叫人活。「经义」是甚么呢？即是圣灵。圣灵原来真正的意思，是在律法的条文的字句里面；一个人真正了解《圣经》的经义以后，知道经义是从圣灵感动而来，所以圣灵是经义、真理的灵。圣灵在一个人心中运行之时，把人带进属灵的自由中，脱离了字句表面的意思，脱了条文、脱离了条规，进入了生命真义之中。感谢主！这里面有自由！在今天这个时代，很多青年人要自由，其中包括基督徒。如果在追求自由的过程中面对的都是条规、条规，他会反抗！「反」是今天青年人的特色。条规引起「反」的心态，所以我们不能用条规来限制现代人的自由，只有圣灵带领人进入真道的经义里（经义即圣灵原来的意思），经义与人的生命结成一片，让他在生命中看见亮光，了解真理，这时圣灵使他得自由。所以神的灵在那里，那里有自由！这是圣灵的工作引发出来的内在的生命的自这才是真自由！一件事很多人做，一个属主的青年人可能不做；因为它不合真理，不合神的旨意，不合神的道！「有自由不做」，这又是大胆地运用了自由。从圣灵而得到的释放，只有这一方法能令今天的基督徒顺服神的道，这是真正的路线。正如《启九1 －5 》中所讲，无底坑里有烟冒上来，（「坑」是象徵撒旦所住的地方）令到日头和天空都昏暗了，整个世界乌烟瘴气，在烟中有带有蝎子能力的蝗虫飞出来，但它们不可能伤到额头上有印记的基督徒！基督徒有神的印记，有神的生命在里面，撒旦不能伤害到他；这是一个荣耀的自由！脱离罪恶捆绑的生命是真自由的一个要素，这生命是靠圣灵运行来加强的。那里有神的灵，那里有自由！让一切的真理变成活泼的原则在我们的心中自由运行，不是死板的字句，不是条规！不是「不要」、「不要」，乃是里面有一种生命的动力、生命的感受、生命的引导、生命的价值观！这是在这时代的非常重要的认识。 　　六．在造就人的原则下的自由：「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」《林前十23 》基督徒不是为自己活著，要常常想到别人，要帮助别人，建立别人，作神手中赐福的器皿，造就人！在这个原则里去运用自由。 　　七．在荣耀神的原则下的自由：「无论做什么，都要为荣耀神而行。」《林前十31 》不能荣耀神的不能做，在这个原则之中来自由。 　　这七个原则非常基本，真自由建立在七个原则的根基之上，这是神儿女荣耀的真自由！我们蒙召是要得自由，蒙召的自由就是这样的自由！让我们学习这些原则，藉这些原则表现出基督徒的真自由。这时代的潮流改变不了我们，在任何潮流的冲激下，我们都要掌握这七项真自由，站稳在这基础上，就可以向潮流夸胜，向撒旦夸胜，向罪恶夸胜，最后向死亡夸胜！在罪恶的天罗地网中，基督给我们开了一条出路。正如《约壹五19 》中所讲：「全世界都卧在那恶者手下。」天罗地网把世界包围，但是基督到世界来为我们开了一条自由的出路，通向永恒的荣耀！感谢神！神的儿子叫你自由，你就真自由了！ ------------------------- 8：真爱主（约12:1－8） 　　今天我们中间有很多爱主的人，爱主是最大的福份；刚才张美兰姊妹献诗的时候，她的父亲张有光牧师，我一直记得他低沉的歌声，美兰唱诗的恩赐自此而来；美兰承继了父亲唱诗的恩赐，也走上了事奉的道路！从「张有光牧师纪念集」中我得知，他辞世前心脏病已经很严重，但还在计划出去传扬主的福音，直到最后一刻，他的心还在为主。我们也纪念张有光牧师对港九培灵会贡献了许多精神、力量和心血。感谢神！历世历代有很多敬虔爱主的人。 　　爱主是最大的福份，「我实在告诉你们，普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所作的，以为记念。」《可14:9 》主亲自说：爱他的，要得到永远的纪念。我们的主很欣赏、悦纳我们蒙恩的人的爱他！他的十字架的爱没有落空，在你、我的身上没有落空！我们今天之所以有爱主的心，完全是因为主先爱了我们！ 　　你们有否听到过三个字引起教会的大复兴呢？ 在抗战期间，我逃难到了中国的大后方，来到安徽的鹤州，听到一个很感动人的事迹： 有一次教会开培灵会，开始讲道时，讲员不能来到，临时临急请一位长老上台讲讲话，这长老没有甚么口才，但非常爱主，这是大家都知道的； 到了台上，看见这么多的人，更讲不出话来，只结结巴巴地讲： 「我…爱…主！」大家受感动流泪，开声祷告，很热切地祷告！ 没有人讲道，只有三个字：「我爱主！」大家知道他很爱主，三个字的信息引起了复兴！ 主的爱使我们复兴！真愿意在这培灵会中，对主的爱火被再一次挑旺起来！ 　　一．马利亚对主有真爱 　　大家都很熟悉《约十二1－8》这段经文，马利亚将一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，跟著又拿自己的头发去擦，全屋满了香气，这是马利亚对主真爱的表现。马利亚「在耶稣脚前坐著听他的道」《路十39》，她爱主，所以爱主的话，得到主的称赞，说她选择了那上好的福份，是不能夺去的。《约》中有三十二次用「爱」一字，其中二十二次是讲主的爱，另十次是讲爱主，这是本卷中显著的重点。如果一个人读《约》后没有感受到爱的信息，那么他一定没有看通看透。在这一章里，我们一同来思想、来纪念马利亚的对主的爱。 　　爱主和爱主的道是不能失去的，「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。……人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。」《十四21 ，23 》爱主的人必得到四重回报：（1 ）必蒙我父爱他，神爱爱主的人。（2 ）主自己也要爱他。（3 ）特别爱主，对主的认识深于其他人的人，主要向他显现；主复活之后，首先向抹大拉的马利亚显现，抹大拉的马利亚原来是个罪人，但信主悔改之后非常爱主，她爱主的心深切，主首先向她显现！（4 ）神和主要和他同住，「同住」是一种密切的关系，爱主的人与神、与主之间有与众不同的密切关系。 　　二．马利亚对主的爱是付代价的爱 　　她为了爱主，付了代价，极贵的香膏要用很多的钱才能买到，她不是一个有钱的人，但为了爱主付出了所有的！翻开史达德宣教士的传记：第一页是他在英国伦敦皇宫似的住宅，第二页是他在非洲宣教住的小茅屋，下面的经文是：「他看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵。」《来十一26 》这位宣教士真是把他的一切献上了，他付了很大的代价；他的见证感动了许许多多人作宣教士，爱主的人感动、影响别人爱主。爱主：在主那方面，在人那方面都不落空，爱主得主永远的纪念！大卫说：「我不肯用白得之物作燔祭献耶和华我的神。」《撒下廿四24 》白白得来的献给神他觉得没有价值，他要付代价，这是大卫爱神的心。 　　感谢神，历世历代以来有许多的人实在为主付了代价！神指著那些爱他的人说：「我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。」《赛五六5 》这是神的应许！可见神是那么重视、那么宝贵爱他的人！世上的事都是过眼烟云，但是爱主的人有永远的纪念，这是值得我们谨记的事！ 　　三．马利亚对主的爱是不计算的爱 　　马利亚用一整斤真哪哒香膏抹主的脚；她原可以只用一点儿，一点儿香膏已经很香了，如果我们看到也会这样想，但马利亚没有这想法，她将一斤的真哪哒香膏抹在主的脚上。保罗讲到爱的时候，说：爱是不计算。真的爱不会斤斤计较，有的人对主处处打算盘，在奉献上挣扎，为主很吝啬，为自己却很大方，不打算盘！马利亚不是这样，她没有去想她不需要用一斤香膏这件事，她很自然的、很甘心的，完全用在主的身上！ 　　在教会历史上有一个真正属灵的伟人，约翰卫斯理：他是英国一间最好的大学的毕业生；刚开始事奉时，薪水很低，但他拿出百分之八十来奉献，后来升到年薪一千英磅，他仍然奉献百分之八十！大约在二百五十年前人们发现了他的遗嘱：内中只提到他的牧师袍、书及保留的怀表，这就是他的遗产！但他一生中经过他手的钱不计其数，用在主的工作上，他对主有不计算的爱，没有保留的爱！我们为著他而感谢神。 　　四．马利亚对主的爱是谦卑的爱 　　她将极贵的真香膏抹在主的脚上，为甚么不抹在主的头上呢？相信她觉得自己不配，所以将它抹在主的脚上，这是何等谦卑的爱！亚伯拉罕事奉神也是持非常谦卑的态度，当耶和华再一次向他显现时，他俯伏在地《创十八2 －5 ，7 －8 》，何等感恩、谦卑，他看事奉神是一件蒙恩的事！他把一只牛犊看成一点点，他真的感觉这牛犊是「一点点」，这是他谦卑的心态，他觉得这样事奉神是理当如此的！不是他有特别的好，而是他有一谦卑的心，得到主的悦纳！至今几千年了，我们还在读，还在纪念。 　　我们为主作了一点点事，就很想人知道，很想人提一提，提得不够，心里就很不舒服，这是我们常有的心态。在这上面，我们从马利亚身上可以学习功课。 　　五．马利亚用她的头发擦乾主的脚 　　头发是女子最重视的，是女子的荣耀！她竟然用头发去擦主的脚，这真是将主放在第一位，这是高举主的爱。在法国的君王中，路易十五送了一枚戒指给她的王后，上面刻著：神第一，法国第二，你第三。这是象马利亚一样将主放在最高地位，这是难得的心态！ 　　六．马利亚对主真的爱与犹大对主假的爱，成了强烈的对比 　　犹大讲得很好听：「这香膏为甚么不卖三十两银子周济穷人呢？」《约十二5 》把香膏卖掉，一大笔钱献给主，放在钱袋里不好吗？他用假的爱想别人赞同他，表面上他很有爱心，纪念穷人、关心穷人，但心底下，心中乃是出自私心，完全不是那回事。主说：「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」行善很多机会，我们可以随时行善，但有时候爱主的机会过去就没有了，所以要抓住机会来爱主。 　　有一个弟兄，他有一个很强的遗憾；他太太过世之前，他没有爱她，太太过身之后感到很对不起她，他感到他应该更多爱他的太太，有很深的痛苦一直压在他心上，但是没有机会了、没有机会了！所以我们中间，丈夫对太太，太太对丈夫，要抓住机会爱对方，爱周围的人，抓住机会爱主！因为我们不常有爱主的机会！ ------------------------- 9.：真葡萄树（约15:1－8） 　　1952年，港九培灵研经会上讲道，30岁的我，当时是最年青的讲员，而今次我却是最年长的讲员！ 人生真是过得很快啊！我藉此提醒在座的年青的弟兄姊妹们：趁早把自己当作活祭，献上给神！开始为主而活，跟从、见证、事奉、爱主！你们还有很多年可以为主而活，那是何等地美好！见主面时，也是何等的快乐！ 50年前我参加在英格兰南部举行的一个5000人的英文培灵会（其中约一半是大学生）， 这个培灵会继续到现在已有122年的历史了。 20年前我再去时人数已增加到7000人，青年人更多，在聚会中有许多人献身给主。 最近一次在美国举行的大型的学生宣教大会有19,000大学生从不同的地方到那里聚集，圣灵大大作工，有五千一百多位大学生献身作宣教士！我们常说今天这时代青年人很难信主，就算信了也很难热心；但事实恰好相反，去年底，美国一出名差传刊物报到：在美国十几间大学里学生们出现了一个复兴的现象，上千的大学生在一起恳切、整晚祷告，这是神藉著圣灵的工作，是时代的潮流所不能拦阻的！所以我们对香港的青年弟兄姊妹寄予很大的期望，神一定会更多、更深的在青年人中间作工。青年、壮年的弟兄姊妹们，主耶稣宝贵你们，要用你们，愿主得著你们！求神兴起新一代的基督徒来为他大有作为！我们等待复兴来到香港。 　　《约十五1 》中为甚么要用这「真」字呢？原因： 　　１．当时在圣殿的门口雕刻了葡萄树，很多犹太人在门口出出入入，看惯了那雕刻。 主耶稣说：那只是一个象徵，而我是真葡萄树。 　　２．先知以赛亚说到以色列人好像一颗坏的葡萄树，不能结好葡萄，乃是结了野葡萄《赛五4 》， 这是以色列人让神失望、伤心的事，是以色列的失败！ 　　主耶稣针对当时他们处于律法时代，没有得到真正的属灵的生命的那情况，说：「我是真葡萄树，你们是枝子。」这是多么宝贵的一个比喻：枝子连在葡萄树上。 主耶稣提到三种枝子： 　　１．不结果子的枝子《约十五2 》：这是指挂名的、没有主的生命的、没有重生得救的基督徒，这样的人和主没有生命的联系，故不能结果子！这样的枝子主会剪去。教会里也有这样的人，他们的名字在会友的名册上，但没有在羔羊的生命册上，他们与主的救恩没有关系！这是可悲的，所以我们每一个教会的会友要自我审查：我是否一个挂名的、表面属主而没有结果子的基督徒呢？我们经过审查后要醒悟过来，然后真正重新得救，这才是属灵真境的开始！我们有一位真救主，他赐给我们真生命。我们的灵魂得救，得著永远的生命，才能谈到属灵的真境。 　　２．多结果子的枝子《5 》：因为它们连在葡萄树上，它们常在主里面，主常在它们里面。「常」和「里面」这两个字眼在这章经文里各用了十二次；「里面」是生命的联系、生命的交通、生命的交流。一个人内在的属灵的关系非常密切，这人就能多结果子。主是能源，离开了主，我们不能结属灵的果子！枝子若不连在葡萄树上，就不能果子！ 　　３．结果子更多的枝子《2 下》：我们看到神把枝子修理乾净，将枝子上的杂枝剪掉，因杂枝会消耗枝子的生命之浆，生命之浆消耗掉就不能结果子，有经验的园丁一定要常常清理杂枝，让树的生命之浆集中在结果子上。主耶稣要我们人生有一个生命的焦点，然后把一些没有意义的事剪掉，这些事消耗我们的生命力，消耗我们的时间，令我们分神，令我们的人生没有焦点，没有作用！神所大用的慕迪先生，口袋里常带著两个放大镜，一个是完整的，他说：「当阳光照在这镜上产生一个焦点，这焦点很高热度，能引起燃烧。」另一个是裂开两半的，他说：「这也是一放大镜，但阳光照射下不起作用。」很多基督徒在灵性上一无所成，不能结果子，就是因为他的人生没有一个真正的焦点！请看社会上的成功人士，哪一个没有集中努力的焦点呢？这是一般的成就，属灵的成就上也一样，求主帮助我们将人生中没有意义的事除掉。主耶稣用他的道来洁净枝子《3 》，主的道是杀虫剂，把树枝上的害虫消灭，让树枝健康、结果子。主的道洁净我们的人生，常常有些罪的小虫爬到我们身上，这些小虫会长大，这些罪恶的事情会使我们的力量衰败，让我们失去了结果子的能力，这是撒旦的工作，主的道要将我们洗净，洗去一切拦阻我们的罪，让我们有力量，有属灵的作用！ 　　当枝子连在树上的时候，就产生了四种的交流： 　　1 ．能力的交流《5 －6 》：离开了主耶稣，我们就不能结果子。枝子连在树上，就能结果子。枝子离开了葡萄树，就没有能力结果子，这是必然的！结果子的力量不是在枝子里面，而是在树里面。多年前，我曾在九龙一间教会的团契讲道，讲道前有一姊妹作见证，在我心中留下深刻印象；她在一所基督教的医院里面作护士，工作很忙，很多时候病人的要求不能一一满足，工作忙、压力大令到她紧张，很容易发脾气，但脾气过后很难过，她想：这些病人需要神的爱，如果他们不能在我这基督徒身上得到，他们从何处得到呢？她很后悔，但后悔之后又发脾气，发了脾气又后悔，她甚至对自己感到绝望！有一天在听道时听到传道人讲这段《圣经》，知道离开了主，自己不能作甚么，她领会了。以后每天工作之前跪在神前恳切祷告：「主啊，我没有爱，您就是爱！求您将您的爱充满在我心中，让我用您的爱来服侍这些病人！」从此，她经历到：主的爱透过她发出来。离开了葡萄树，枝子就会枯乾，枯乾的枝子当然不能结果子！很多年前九龙塘宣道会在一个聚会中，「互爱团契」和「香港皇家警察以诺团契」两诗班联合献唱；「互爱」是由一班戒了毒的人，有的人是坐监，在监狱听闻福音，悔改信主，并在主里面得到更新的人组成。而「以诺」是警察，本来执法者要捉犯罪者，但现在都信了主，可以联合在一起，他们的人生都有了新的改变，一起来赞美真神！真是奇妙的改变！一个人信主以后要继续连在主里面，源源地支取主的生命，保持自己结果子的力量，这是能力的交流。我们与主相连，主的能力进来运行，结出果子奉献给主，这是多么美丽的交流！ 　　2 ．道的交流《7 》：主的话就是主的道。「愿意」这两个字表示内心的愿望、渴慕、追求；这是主的道在人心里产生的回应，这心中的渴慕、追求变成祷告，「祈求」是内心渴慕、愿望追求的表达。神的回应降下来，神的话进来产生愿望，成为祷告，祷告上升，主耶稣就给我们成就！这就是道的交流。枝子连在葡萄树上产生这交流，这样交流不久之后，这人就道化，他和主的道、主的话打成一片，主的道使他变化，这是何等的宝贵！ 　　3 ．爱的交流《9 －12 》：这一段中不继地讲到「里面」，主耶稣叫我们在他里面，他也常在我们里面；枝子在树里面，树的生命在枝子里面；这「里面」表示一个交流，不断地交流。爱的交流，这是个甚么样的爱呢？从《13 》中我们看到「舍命」是主的爱，他为我们牺牲生命，在十字架上付了最重的代价！这是牺牲、舍己、无比、长阔高深的爱！我们受感动、受激励，回应这爱！主是我们最好的朋友，为我们舍命，这是最高的感情，我们用感情爱主没错，但不止于此，《10 ，15 》中还谈到道义的爱，如果我们不守主的诫命，不听主的话，这爱是不完全的。再就是执行的爱，了解主的心意；主耶稣说，我的心事都告诉了你们，你们懂得，这是知心之交。主爱我们永不改变，但在很多时候，主会不会对我们有遗憾呢？他关心的事我们不关心，他认为重要的事，我们不看重，我们的心好像与主有距离，我们没有了解主的心，不知道他的旨意、心意，仍然按照自己的心意生活，为人……我们回应、接受的爱时，以上各方面都很重要！ 　　4 ．喜乐的交流《11 》：主的喜乐进到我们心中，成为我们的喜乐。这是丰满的喜乐！当主耶稣在两个城市讲道被拒绝之时，被圣灵感动，欢乐祷告《路十21 》，他在逆境中欢乐，这是他不改变的喜乐！主将这喜乐给了我们，让我们在任何环境中保持这喜乐；这喜乐能使人满足、富足！在基督里我们有属天的喜乐，藉著基督充满在我们心中！这不是一时的快乐，这是永恒的喜乐和满足！主的喜乐进来，充满心中，变作敬拜、感谢、赞美升上去，这交流多么地宝贵！ ------------------------- 10:真属灵（约16:13） 　　我们常常提到属灵，但真属灵的意义是甚么呢？「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文是进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13 》真理的圣灵到世上来做什么？他要引人明白（进入）一切的真理，进入真理的实际里面！ 我们明白了、领悟了，那是头脑的事，但真理不是单单属于知识的，真理的境界是实践的境界，成为我们真的生活；这是圣灵的工作。圣灵的真理是属灵的真理，圣灵把这个属灵的真理带进我们的生活里面，那时候我们就真属灵了！ 　　圣灵的工作是甚么？在《约14-16》中，主耶稣清楚地作了介绍，这三章经文是主耶稣快要离开门徒时的最后教导，可以说是主离别前的心事，他将自己觉得最重要的讲出来。一个人在要离开最亲的人时说的话，一定是心中深处的话，主耶稣向门徒在这三章里讲的话就是如此，当我们读这三章时，很清楚地发现是以圣灵为中心，可见在主的心目中，圣灵的工作是多么重要！关于圣灵的信息，甚么是最重要呢？主耶稣在这三章所讲的一定最重要！主要他的门徒清楚地认识圣灵的工作，让我们来一一领受，求圣灵帮助我了解、接受、实践。 　　一．圣灵是代求者「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作：训慰师），叫他永远与你们同在。」《十四16 》主耶稣说到圣灵是保惠师，「保惠师」这名称的意义之一：代求者。 　　圣灵是一位代求者，他为我们祷告，而且带我们进入他的祷告之中，教导我们如何和圣灵一样的，有圣灵的心态、负担的祷告。「况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」《罗八26 》圣灵的祷告，他亲自用说不出的叹息为我们祷告，「叹息」是言词不容易表达的一种负担的感情，这是爱的负担，内心的呻吟。圣灵关心我们、爱我们，知道我们的软弱，他知道我们的软弱不是要定我们的罪，不是要拒绝我们，乃是同情我们，为我们的软弱作呻吟的祷告。犹大说：「在圣灵里祷告。」《犹20 》意即像圣灵那样祷告。 　　很久前读到司布真牧师关于祷告的一个比喻：在神宝座旁有一个祷告的铃，有绳子系住的，绳子的一头坠到地上。地上人祷告时好像抓住绳子来拉，有的人轻轻地拉，神宝座旁的铃不会响；有的人两手全力地拉，神宝座旁的铃声响了！这里面有很重要的真理：有的人轻轻忽忽，祷告完了都不知自己求的甚么，没有入心，这样的祷告难蒙垂听。当一个将力量集中，好像用力拉绳，神就回应。从司布真牧师的传记中，我们得知他的教会有两层，上面一层是做礼拜用，下面一层与上面一样大，上面做礼拜时，下面坐满了人祷告，上面向人讲，下面向神呼求！难怪他的教会那么蒙福，他成了神大大使用的仆人！他讲的这比喻是自己做到的。有圣灵负担的祷告，这负担从何而来？从圣灵爱的关心产生！圣灵把这爱的关心也尝试放在我们心里，我们不懂得这难学的功课，但一学到，功效就很大、很大！1995年，世界54个的国家的教会领袖在南韩开会；开会时有人提议：实际地去看一看韩国教会黎明的祈祷会，去那一间看呢？他们不想去看很出名的成了橱窗式的教会，决定到最近所住酒店的一间礼拜堂去，那是一间卫理公会的教会。黎明前他们去到，见到一千多弟兄姊妹在那里祷告。他们深深感受到：韩国教会在祷告上蒙恩，他们真是有这一负担，难怪韩国教会兴旺！ 　　有负担的祷告是教会历史上很多大复兴的共同特点，正如18世纪莫拉维拉弟兄会的复兴。原来他们的会友从不同地方、不同背景来聚会，有很多不同传统、不同观念、不同重点的人在一起，实很难合得来，得不到合一的心；后来他们决定祷告，十天来集中祷告，圣灵大大作工，他们的心被溶化，有了合而为一的心；跟著产生了大的、差传的复兴：头十年差传宣教士到四大洲传福音，1732-1742年，他们差出很多宣教士，其中两位宣教士到了中国西藏；在接著的一百五十年时间中，他们差遣出2157位宣教士！他们的复兴影响了约翰卫斯理，带动英国的大复兴运动，在约翰卫斯理的日记中：1739年一月一日，他和60位同工一起通宵祷告，清晨三点钟时，圣灵大大地浇灌下来，他们被圣灵充满，充满了敬拜、喜乐、赞美，被称为「卫理公会的五旬节」。 　　我们又想到18世纪在美国的大复兴，那时有一位教会领袖名爱德华，他是一位学者，心中有感动，有负担来祷告；记载中，他像保罗一样，三天三夜禁食祈祷，圣灵大大的工作，跟著发生了北美洲的大复兴！在中国教会历史中，大家知道宋尚节被主使用，他初初领会时，常常早上四时起身祷告，他一一为许多请他代祷的人祷告。所以宋尚节领奋兴会大会最显著的特点就是祷告的热忱，很多人在聚会中悔改，信主，热心！这样，祷告的热潮展开了，复兴的影响愈来愈广大。我们看到历代大复兴的共同点是祷告，是在圣灵里祷告！ 　　二．圣灵是能力的灵「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。」《约十四12 》这句话当时门徒很难了解，门徒怎可能做比主耶稣更大的事呢？但主就是这么清楚地告诉门徒，为甚么呢？「然而，我将真情告诉你们，我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」《十六7 》主回到父那里，父就差圣灵来！藉著这位圣灵的能力，属主的人要做比主自己在世所做更大的事！主在世时受身体，时间的限制，只能同时在一个地方，但升天后圣灵降，使用所有的信徒，他们遍布世界每一地方，圣灵藉他们所工作的总和比主耶稣在世上所作的更大。所以主耶稣所介绍的圣灵是能力的圣灵。在教会历史中，我们真是看到圣灵的大能力：教会历史最早阶段受了十次大迫害，但每次迫害之后，信主的人更多，教会更兴旺；到了第十次迫害，罗马帝国接受了基督教作国教！ 　　在二百多年迫害的压力之下，圣灵的能力大大彰显，信主的人愈来愈多，杀害了的基督徒变成更多的基督！罗马帝国被基督教的信仰征服了，这是一个极大的能力的表现。 　　在中国，庚子年义和团杀了许多基督徒、宣教士。结果呢？据圣经公会历史报告：从庚子之后，《圣经》的销量直线上升。这不是人的能力，是圣灵的能力！一九四九年前，中国只有一百多万基督徒，而今天很多迹象令我们相信至少有六千万基督徒，也可能到一亿，比一百多万增加了六十倍，这是在一种压力的处境之下这样发展的。 　　印尼大概有四千万基督徒，是印尼全国人口的五分之一，一个回教国家，竟然有这么多基督徒，是甚么能力使这现象出现？！越南宣道会总会报告，从1975年的五万多会友增加到现在的五十多万会友，更令我们惊讶的是：在越南山地里面，有许多部落民族，大概有七百万，其中有五分之一人信了耶稣！圣灵真是的能力圣灵！ 　　三．圣灵是结果子的圣灵在《约十五》中，主耶稣说他是真葡萄树，我们属他的人，是树上的枝子，枝子连在树上就果子。葡萄树的生命之浆是枝子和果子的来源，这生命之浆是否与圣灵有关呢？是否是指圣灵来说呢？我从前不以为然，至到多年前的一天，我在九龙塘宣道会夏天举行的英语培灵会中，听到讲员汤玛士说到《约十四、十五、十六》三章重点是讲圣灵。但在《十五》中却只有一次提到圣灵，为甚么呢？因为葡萄树的生命之浆是圣灵工作的象徵！「主在我里面，我在主里面。」是《十四》的特徵，是圣子指著圣灵的工作说的。基督藉著圣灵住在我们里面，我们又藉圣灵住在主里面，我们与主之间有密切的生命的关系，是圣灵将基督的生命流通在我们里面，是圣灵带我们进入基督，与他同活。葡萄与枝子的联系是藉著生命之浆，因为有了生命之浆，所以枝子能结果子，而葡萄树的生命之浆就是指著圣灵说的。《加五22 》讲圣灵结出九样果子时，提到圣灵工作的特点，一个人信主之后，圣灵住他里面，开始与人堕落的天性，与人原来的情欲相争。人信主之前，想做什么就做甚么，很自由；但重生之后，圣灵进来，人里面有了争战，开始不自由了，心中受限制、受约束了！有的人信了主后觉得真麻烦、真不自由，退去了吧！其实这正是新生命、新生活的开始！那一个孩子长大不受约束，没有一个可以为所欲为！父母一定要教导他，限制他，圣灵也是这样。《加五19 －22 》讲到「情欲」是甚么？是罪恶。世界上各种的罪恶如果表露详尽，可能不止一万样！圣灵和这些事相争，当我们顺服地站在圣灵那边时，保罗说那时就开始结出圣灵的果子。圣灵的工作是限制、塑造我们，让我们成为真正属灵的儿女，结出圣灵的美丽的果子。 　　「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。」《约十六13 》圣灵把我们带入真理的实际，圣灵是实际的成就者，这信息在《新约》很多地方表明出来；如「我听见从天上有声音说：『你要写下！』……圣灵说：『是的！』」《启十四13 》主耶稣写给七个教会的书信，都有相同形式：每封书信开始时是主耶稣说话，结束时是圣灵说话。因主耶稣讲的是客观的真理，而圣灵把我们带进客观真理的实的胜利中。主耶稣说：「在主里面而死的人有福了。」《启十四13 》 圣灵在人的心里说：「是的！ 　　」这人的心和圣灵同感，这「是的」成了当事人的心态！「他们息了自己的劳苦，作工的果效也随著他们！」《13 》每一个宣教士都有圣灵在他们心中说：「是的！你为主付的代价永不落空！」这就是真属灵！

世界循道衛理宗華人教會

5年內要達到的宣教量化目標，世界衛理華人教會聯會希望在5年內培養1百位帶職宣教士、5百位會友傳道及1萬名門徒，帶領至少1萬名的新信徒、開拓2百間教會、舉行7次年議會。 世界循道衛理宗華人教會聯會共有7個教區，分別是台灣、香港、新加坡、砂勞越、西馬、沙巴及澳洲。世界循道衛理宗還於印度、紐西蘭、緬甸、新幾內亞、英國、美國等都設有華人教會。

Jews

halakha (Rabbinical Jewish law).

Samaritan

The Samaritan religion is based on some of the same books used as the basis of mainstream Judaism, but differs from the latter. Samaritan scriptures include the Samaritan version of the Torah, the Memar Markah, the Samaritan liturgy, and Samaritan law codes and biblical commentaries. Samaritans appear to have texts of the Torah as old as the Masoretic Text and the Septuagint; scholars have various theories concerning the actual relationships between these three texts.

五重服侍

五重服侍 健全的教會應該有如以弗所書4章11節所說的：有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師這五重服侍（five-fold ministry）。 區牧師以自己多年牧會的經驗剖析了當前教會不健全的現狀：如果會眾在聽道時拿出筆記本做筆記，就可以知道這個教會的牧師是教師型的；如果會眾開始聽道姿態不怎麼積極，但是聽著聽著身體越來越往前傾，那麼這個教會的牧師是牧師型的；如果會眾聽著聽著反而頭低得越低，不敢看講道人，生怕被看穿了心思，那這個教會的牧師是先知型的；如果會眾聽到關於傳福音的信息就變得很興奮，可以知道這個教會的牧師是使徒型的。 問題是，一個牧師培養出來的信徒全是一種類型的，要麼全是牧養型的、要麼全是傳福音型的。如果是後者，很容易忽略了關心信徒的生命成長，這就好比給他們開了前門，也開了後門。如果一個500人的教會分給5位牧師各帶100人的話，最好這5位牧師是有不同恩賜的人，那麼這樣牧養的會眾靈命就豐盛了。因為「五重」代表耶穌基督，他是最偉大的使徒、先知、傳福音的、牧師和教師。 基於「五重服侍」，區牧師接下來講到如何進行團隊合作。一個團隊要在不同中建立相同（diversity in unity），每個人所做的不盡相同，但是在各自的位置上各盡其職。

主阿寫講章是為神

Act 5:35 就對眾人說：「以色列人哪，論到這些人，你們應當小心怎樣辦理。 Act 5:36 從前丟大起來，自誇為大；附從他的人約有四百，他被殺後，附從他的全都散了，歸於無有。 Act 5:37 此後，報名上冊的時候，又有加利利的猶大起來，引誘些百姓跟從他；他也滅亡，附從他的人也都四散了。 Act 5:38 現在，我勸你們不要管這些人，任憑他們吧！他們所謀的、所行的，若是出於人，必要敗壞； Act 5:39 若是出於神，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊神了。」 --------------------------- 車禍受傷沒讓我肢體癱瘓，我熟悉的社會卻讓我的人生在58歲就提早癱瘓了！

祭司必須是亞倫的後裔

利未是雅各第三個兒子，利未有三子：革順、哥轄和米拉利（參創四十六：11）， 摩西和亞倫都是哥轄的子孫（參出六：16–20）。 以色列人的祭司必須是亞倫的後裔（參出二十八：1；民三：1–4）。 亞倫是大祭司，他的兒子成為輔助他的祭司。 以後，大祭司的職位都是給亞倫後裔中每一代的長子，其餘的後裔都成為祭司。

舊命令, 新命令

1 Jn 2:7 從起初所受的舊命令(所聽見的道)。 　　這舊命令就是你們所聽見的道。 2:8 再者，我寫給你們的，是一條新命令(愛弟兄)， 　　在主是真的，在你們也是真的。 　　因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。 2:9 人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄， 　　他到如今還是在黑暗裏。 2:10 愛弟兄的就是住在光明中， 　　在他并沒有絆跌的緣由。

家庭被破壞

挪亞的家庭，因挪亞的醉酒，小兒子被咒詛。 亞伯拉罕的家庭，因娶夏甲為妾，生了以實瑪利，家庭變得複雜，發生了後代紛爭的災禍。 以撒的家庭，因夫妻各有偏愛，導致以掃與雅各發生磨擦，甚至影響到後世。 雅各的家庭，因多妻之故，兄弟有嫉妒，家中有黑幕。 以上所提的家庭，固然是人的軟弱所致之，但也是撒但的詭計，使人的家庭被破壞。 ------------------------ 挪亞的審判以後，神說過“我不會再咒詛地”，但又說地要被破壞，這是什麼意思呢？ 原來是有兩種地的： 一種“地”是被破壞的， 另外一種“地”是永遠長存的。 “地”是什麼呢？是存在的能夠支撐人的東西，是我們的基礎，能夠成為我們磐石的東西。 人有兩種存在的結構，人有“心”也有“身體”，也就是說，人有“靈”也有“肉”。 我們的肉體是站在地球上的，這地球是永遠長存的： “一代過去一代又來，‘地’卻要永遠長存”。我們表面的地球是要永遠長存的。 這相當於我們有“肉體”的“地”一樣。 人也有靈體的“地”，每個人都有這樣的心靈，心裡的地。 你們的心是站在一個什麼樣的地上呢？我們常說，沒有地就站不住，我們的心裡有這個依靠的地。 所以這個“地”要破壞掉，在最後的日子我們的地被破壞，有了改變，就改變成新天新地。 主耶穌成為我新的“地”，成為我的心裡的地，成為我們心裡的中心，能夠踏上的地方。 這就是說主耶穌成為我們心裡安息的地方，成為我們的安息處。 每個人都有自己的想法，都有自己覺得是對的地方，都有自己覺得是真理的地方。 但在最後的日子，他所認為的真理搖來搖去被破壞掉。 以前認為是真理，而在後來的日子他知道了這不是真理，真正的真理就把舊地破壞掉了， 舊地被破壞以後，主耶穌的話語成了我們心靈“真正的地”，成為我們心裡的新天地。 從此我們以耶穌為我們的磐石，我心裡的地就是耶穌基督，他就是我們的磐石。 林前10：4，“那磐石就是基督”；基督就是我們的磐石，在我們裡面他是我們的永遠的磐石， 以前在我們裡面的被破碎了，“新地”就是耶穌基督真理的地。 耶穌說過，我就是道路、真理、生命；我們改變成跟著耶穌教導的去生活。 所以我們以前認為是對的真理的東西，聽了主的話以後就搖來搖去，我們的心就像地一樣被破壞掉。 這是發生在我們裡面的事情。 但很多人認為發生在我們裡面的東西會發生在地球上，所以從這裡理解就被錯開了。 “沙漠地有泉水流出來”，“在曠野裡開道路”這是耶和華在以賽亞書說的話。 “曠野、沙漠”是我們的心田，我們以前的心田就像在沙漠在曠野中一樣，沒有方向， 不知道道路，也不知道怎麼樣生活，我們彷徨。 但是我們聽了“道”以後——“道”就是真理——道就成了我們的方向，我們的道路，他指引給我們方向。 這一切都是發生在我們裡面的事情。

守安息日

同安息日有密切關系, 因與上帝同行的人是謙卑的, 而狂妄的人不愿與上帝同行, 也不愿守他的聖日； 創6:5說:“耶和華見人在地上罪惡很大, 終日所思想的盡都是惡；”這等人根本不考慮守安息日； 但在罪惡世界裡, 總有少數人“存謙卑的心與上帝同行”； 聖經提到兩個；一個是以諾, 另個是挪亞(創6:9)。 與上帝同行的人, 必定也守安息日；見創8:10,12； 研究六次安息日的破壞與反破壞的斗爭。 上帝設立安息日, 並賜福與安息日不久之后, 罪惡就開始入侵人類社會；可想安息日首當其沖。 人犯罪后, 創3:9,10說:“耶和華上帝呼喚那人, 對他說:‘你在哪裡?' 他說:‘我在園中聽見你的聲音, 我就害怕, 因為我赤身露體, 我就藏了；’ 這種怕見上帝, 要躲開他的心理, 使人不愿在安息日到上帝面前； 惟獨真正悔改重生, 與上帝保持密切聯系的人, 賞識在安息日所賜的福。 ----------------------------- 怪現象: 古時猶太人只要主的安息日, 不要安息日的主； 現代許多基督徒只要安息日的主, 不要主的安息日； 我們禱告說:“父啊, 赦免他們, 因為他們所作的, 他們不曉得。”(路23:24) 這裡有破壞聖日和反破壞聖日的斗爭； 1.頭一個回合: 洪水前的人因“終日所思想的盡都是惡”, 早把主的安息日拋棄了, 上帝卻保留挪亞一家, 因他與上帝同行, 當然也忠心守他的安息日(創8:10,12)。 這是安息日被破壞, 同時被保留的頭一個回合。 --------------------------- 2.第二回合: 挪亞的子孫繁殖眾多之后, 多數人偏離了真神, 上帝就揀選亞伯拉罕, 因他忠心侍奉他。 上帝說:“都因亞伯拉罕聽從我的話, 遵守我的吩咐, 和我的命令、律例、法度。” 這法度當然包括安息日製度。 這經文說明, 上帝在西奈山頒布十誡約五百年之前, 亞伯拉罕已經遵守這些誡命； 忠心保持挪亞傳下來的七日周期。 --------------------------- 聖日被破壞, 和反破壞的斗爭, 反復六次。 洪水后, 隨著人口的繁殖擴散, 人們對上帝的認識, 及對安息日的遵守, 未能保持完整。 我國古代經典有“上帝”之稱, 易經的復掛有“七日來復”之說, 但守安息日的習慣已失傳。 故上帝要將真理的知識交給特選的民族來保管。 羅3:1,2說:“猶太人有什麼長處……呢? 凡事大有好處； 第一是上帝的聖言交托他們。” “上帝的聖言”是怎樣交托他們的? 那是很有意義的經歷, 記在《出埃及記》； 3.第三次破壞與反破壞的斗爭；猶太人就是以色列民； 他們祖先亞伯拉罕把上帝的律法教導子孫后代, 致他曾的孫約瑟受淫婦勾引時, 說:"我怎能作這大惡得罪上帝呢?"這表明約瑟熟悉十誡律法。 一世紀后, 寄居埃及的猶太人被埃及人奴役, 作苦工, 無法守安息日； 有關上帝的知識也逐漸模糊了； 上帝便差摩西把以色列民從埃及地領出來； 詩105:43, 45說: 上帝“帶領百姓歡樂而出,…好使他們遵他的律例, 守他的律法。” 屬上帝的人有決心與他同行。 ------------------------- 此時上帝是否就向他們頒布十條誡命呢？不是； 在頒布十誡兩個月之前, 上帝先教他們恢復守安息日的習慣； 在他們守了8次安息日之后，上帝才頒布: “當記念安息日守為聖日, 六日要勞碌作你一切的工, 但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日； 這一日, 你和你的兒女、仆婢、牲畜, 並你城裡寄居的客旅, 無論何工都不可作； 因為六日之內, 耶和華造天、地、海和其中的萬物, 第七日便安息, 所以耶和華賜福與安息日, 定為聖日。” 這條誡命占全十誡篇幅的三分之一。 ----------------------------- 上帝用什麼具體辦法教以色列民守好8次的安息日，然后才頒布十誡的？ 記在出16章, 是以色列民出埃及一個月之后, 所帶的糧食吃完時。 上帝說:“我要將糧食從天降給你們, 百姓可以出去, 每天收每天的分, 我好試驗他們遵不遵我的法度。”(出16:4) 這說明上帝要以色列民養成守安息日的習慣； 原來他們能在一個月之內走到目的地, 但上帝領他們走迂回道路, 讓他們所帶的糧食用完, 以便上帝藉從天降糧食的神跡, 試驗他們是否聽他的話； 試驗聽他的什麼話? 就是安息日。請讀出16:13-30。 “早晨在營四圍的地上有如白霜的小圓物。 以色列人看見, 不知道是什麼, 就彼此對問說, '這是什麼呢? ' (希伯來語“嗎哪?”) 摩西對他們說: '這就是耶和華給你們吃的食物。耶和華所吩咐的是這樣: “你們要按著各人的飯量為帳篷裡的人按著人數收起來, 各拿一俄梅珥； 以色列人就這樣行, 有多收的, 有少收的； 及至用俄梅珥量一量, 多收的也沒有余, 少收的也沒有缺, 各人按著自己的飯量收取； 摩西對他們說: ‘所收的, 不許什麼人留到早晨； 然而他們不聽摩西的話, 內中有留到早晨的, 就生虫發臭了;…… 他們每日早晨,按著各人的飯量收取, 日頭一發熱, 就消化了, 到第六天, 他們收了雙倍的食物, 每人兩俄梅珥…… 摩西對他們說:‘明天是聖安息日, 是向耶和華守的聖安息日, 你們要烤的就烤了, 要煮的就煮了, 所剩下的都留到早晨； 他們就照摩西的吩咐留到早晨, 也不臭, 裡頭也沒有虫子； 摩西說:‘你們今天吃這個吧, 因為今天是向耶和華守的安息日, 你們在田野必找不著了； 六天可以收取,第七天乃是安息日, 那一天沒有了。 第七天百姓中有人出去收, 什麼也找不著。 耶和華對摩西說:‘你們不肯守我的誡命和律法要到幾時呢? 你們看, 耶和華既將安息日賜給你們, 所以第六天他賜給你們兩天的食物, 第七天各人要住在自己的地方,不許什麼人出去； 于是百姓第七天安息了。 這食物以色列家叫嗎哪, 樣子像芫荽子, 顏色是白的。” 上帝責備那些在安息日出去收嗎哪, 結果撲了空的人, 是“不肯守我的誡命和律法。” 為了突出安息日的神聖, 上帝除了降嗎哪之外, 還每周行三個神跡: (一)第六天加倍降嗎哪, (二)安息日不降嗎哪, (三)使留到安息日的嗎哪保鮮。 對一切尊重事實的人, 上帝每周行這三個神跡, 雄辯地說明: 他非常重視他的安息日, 雖連續三次被破壞, 竟煞費苦心, 堅決把它保留並恢復起來。 很多信上帝的人不肯守安息日, 竟有基督教作家出書專題研究嗎哪, 只字不提安息日! 上帝明說, 降嗎哪, 就是要試驗百姓是否聽話, 守他的安息日。 ------------------------ 4.第四次被破壞: 此后安息日怎樣第四次被破壞，而后又怎樣恢復的？ 這次恢復安息日不久之后, 多數人仍不重視, 任意破壞。 在結20:12,13說:“又將我的安息日賜給他們，好在我與他們中間為証據, 使他們知道我耶和華是叫他們成為聖的； 以色列家卻在曠野悖逆我, 不順從我的律例，厭棄我的典章,……大大干犯我的安息日。” 進入迦南地后, 他們仍破壞安息日, 上帝便差先知勸他們說: "你們若留意聽從我, 在安息日不擔什麼擔子進入這城的各門, 只以安息日為聖日, 在那日無論何工都不作, 時就有坐大衛寶座的君王和首領……進入這城的各門； 而且這城必存到永遠……你們若不聽從我, 不以安息日為聖日, 仍在安息日擔擔子進入耶路撒冷的各門, 我必在各門中點火, 這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿, 不能熄滅。”(耶17:24-27) 耶利米勸說無效, 他的預言果然應驗。 耶路撒冷在BC586年全被焚毀, 部分居民死亡, 部分被擄, 其余逃往埃及。 過70年, 一批流亡巴比倫之俘虜的后裔回歸祖國, 重建聖殿及聖城； 此時猶太領袖尼希米竭力恢復守安息日的習慣。 尼13:15-22說:“那些日子我在猶大見有人在安息日榨酒, 搬運禾捆, 馱在驢上； 又把酒、葡萄、無花果和各樣的擔子, 在安息日擔入耶路撒冷, 我就在他們賣食物的那日, 警戒他們； 又有推羅人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運近來, 安息日賣給猶太人； 我就斥責猶太的貴冑, 說:‘你們怎麼行這惡事, 犯了安息日呢? 從前你們列祖豈不是這樣行, 以致我們上帝使一切災禍臨到我們和這城嗎? 現在你們還犯安息日, 使憤怒越發臨到以色列。' “安息日的前一日, 耶路撒冷城門有黑影的時候, 我就吩咐人將門關鎖, 不過安息日就不準開放, 我又派我幾個仆人管理城門, 免得有人在安息日擔什麼擔子進城。…… 我吩咐利未人潔淨自己來守城門, 使安息日為聖。” ---------------------------- 5.第五次的破壞和恢復是怎樣實現的？第五次破壞由極右偏向極左。 猶太領袖繼承尼希米的傳統, 大搞安息日的嚴格化, 為聖日訂立三百余條清規戒律, 使之成為民眾的精神負擔。 最不合理的一條就是安息日不可治病。 福音書記載, 對這第五次的破壞, 耶穌作為安息日的主, 多次在安息日治病, 並聲明, 在安息日行善是可以的(太12:12), 藉此恢復了安息日的神聖。 第五次破壞是因極左的清規戒律, 耶穌以行善的大原則取代之, 恢復安息日的神聖。 -------------------------------- 6.第六次又如何？ 第六次, 第七日的安息日改為第一日的“主日”； 聖經的“主日”本來就是安息日；賽58:13稱安息日為“耶和華的聖日”； 現代多人稱第一日為“主日”, 形成潮流； 凡照“耶和華如此說”辦事的, 都照他吩咐守第七日為聖。 跟潮流走的, 就在第一日作禮拜； 但凡認識這是破壞與反破壞的斗爭者, 慎重考慮該站在哪一邊；現在是決擇的時候； 古時一次轉機中, 先知以利亞向民眾說:“你們心持兩意要到幾時呢? 若耶和華是上帝, 就當順從耶和華, 若巴力(太陽神)是上帝, 就當順從巴力；”眾民一言不答； 當時耶和華的先知只有以利亞一人；巴力的先知有450人, 結果還是耶和華得勝；今日也如此: 在嚴肅的斗爭中, 大敵當前, 不可中立, 不可一言不答；要站在上帝一邊； 對中立者, 主的使者說:“應當咒詛米羅斯, 大大咒詛其中的居民, 因為他們不來幫助耶和華, 不來幫助耶和華攻擊勇士；”(士5:23) 上帝沒我們幫忙, 仍必得勝, 我們卻要被咒詛； 耶穌說:“你們要進窄門,因為引到滅亡,那門是大的,進去的人也多; 引到永生, 那門是窄的, 路是小的, 找著的人也少。”(太7:13,14) ------------------------------- 得救是全家的事，家庭在聖經中是很特別的。 揀選是全國的事， 得永生是個人的事， 得救乃是全家的事。 亞當失去在家庭中作頭的地位 聖經裏所題起的頭一個家乃是挪亞的家，而不是亞當的家。 亞當雖然有子女，但聖經沒有說到亞當的家，因為亞當在創世記三章犯罪以後，就失去了家。 因為神在亞當家裏設立他作頭，但亞當失去作頭的地位，於是第一個家就破壞了。 你們弟兄們在你的全家裏乃是頭，你作丈夫、作父親了還不彀，你還必須作頭。 在創世記三章裏，亞當失去了丈夫和頭的地位。 所以如果要講家，我們可以說乃是夏娃與她的家，因為是夏娃在那裏出頭。但這不是神所定規的。 挪亞的家 以後神另外題出挪亞的家。挪亞家裏的人不一定比亞當好，這一家人上面一對，下面三對。 挪亞的妻子和三個媳婦，聖經沒有說她們作甚麼事。 他的三個兒子中，一個好，一個半好，一個不好。 但問題不在挪亞的兒子們好不好，問題乃在挪亞所站的地位如何。 對於洪水的事，神只要對付挪亞一人，不必勞動他的妻子和兒子、媳婦。 挪亞一個人能彀代表全家。 神只說，挪亞一人是義的，（創六9，）因為他能作頭。 因著他一個人得救，全家就都得救。 永生賜給的範圍乃是個人的，但是得救的範圍乃是全家的。 一個家若沒有作頭的人，神就對付個別的人；一個家若有作頭的人，神只需要對付頭就彀了。 你如果是站立在頭的地位上，神只要對付你一個人。 這是奇妙的事，神將世人分成一家一家。但今天人破壞了神所命定的事，家庭被破壞了。 今天的光景如何呢？在今天的家庭中，充滿了背叛的事。 兒子反對父親的權柄，妻子反對丈夫的權柄，奴僕反對主人的權柄，因此家庭就破壞了，合一沒有了。 家庭制度的破壞，乃是由於作頭的地位沒有站好。所有要在神面前蒙悅納的家，作頭的必須站好地位。 一個家若是沒有頭，神就只能一個一個的對付家庭中的各人。 挪亞乃是神所對付的頭一個家。 神對付挪亞的家與別的家不同，因為他能作頭。他的妻子、媳婦如何，是另外的問題。 但挪亞能作頭，他不破壞家庭制度。 不敢講其餘七個人沒有罪，但這個家庭是沒有破壞的家庭，大家都服在頭的權柄之下。 所以神只要呼召挪亞一人，全家就都得救。 如果這件事你不知道，你也不知道行傳十六章三十一節是甚麼意思。 這節說，『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』 但是當我們讀這節聖經的時候，腦子裏常常想的是一人信，一人得救。 我們常因神學與神的話不同，就改數字。甚至以神的話為異端。 然而這裏神的話頂清楚，神使人得救乃是一家一家的；但必須有一個好的頭來接受這救恩。 如果沒有一個好的頭，就不能得著全家的救恩，因為沒有好的頭，家庭制度就被破壞了。 如果一個家庭中的妻子、子女、媳婦等，都服在家長的權柄之下，這個家就能全家得救。 救恩是以家為單位 所以行傳16:31到底是甚麼意思？ 就是你是家中的頭，你信主了，在說法上是頭信了主，但實際上你這個頭， 不只是個人信了主，你也代表一家人信了主。 你信主的時候有兩種身分或資格： 第一，你個人在神面前，乃是一個罪人信了主； 第二，你代表一個家在神面前，你乃是代表全家信了主。 從此以後你可以宣佈說，你這一家乃是信主的，神乃是你全家的神，你代表一家來事奉主。 你能彀記得約書亞所說的話麼？ 他說，不只我一人，乃是我和我一家，我們都必事奉耶和華。（書二四15下。） 今天我們所缺的就是這樣的頭。 有人就問說，家庭中作頭的信主，這樣是否全家就都得救呢？是的。 雖然他們不能一個一個得永生，但他們都已經被放在得救的地位上了。 世人看你的全家，乃是得救的家。 不久在經驗上，他們一個一個都能得永生。 這乃是全家放在得救地位上的事。 問題是在於這個家庭裏有沒有一個正確的、站住地位的頭？你不必管你的子女反對否。 今天子女住在你家裏，你是這個家的頭，你信主了，你就已經代替他們揀選了。 因為這一個家是你的，不是他們的；這一個家是你負責的，不是他們負責的。 當你站在這樣的地位上時，你要看見說，你下面的人都得跟上來，他們都要跟著來事奉主。 這是一件希奇的事。這種例子可以引出數十家人，都因為有人好好作頭，全家就都蒙恩得救。 一家一隻逾越節羊羔 舊約以色列人豫備逾越節的羊羔時，乃是一家一隻，並不是一個家中每個人各有一隻。 逾越節的羊羔乃是給一家的，不是給一個人的。 不是一個人宰一隻羊羔，乃是一家宰一隻羊羔。 血塗在門楣上和門框上，一家就能彀得著保護，滅命的天使就越過這一家，不進到這一家裏。 這說明神救恩的範圍乃是家。這是神的話。 因著家長選了羊羔，全家就不得不選羊羔。在這裏你們能彀看見，舊約裏一直注意家的思想。 神的審判也是以家為單位 舊約裏還有亞哈的家，王上21:22說，『我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家， 又像亞希雅的兒子巴沙的家，因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪裏。』 神為甚麼對付亞哈的家？因為亞哈得罪神。 又有耶羅波安的家，王上13:34說，『這事叫耶羅波安的家陷在罪裏，甚至他的家從地上除滅了。』 耶羅波安設立偶像，結果神刑罰耶羅波安全家，把耶羅波安的家從地上毀滅了。 關於大衛家，撒下12:10-11說，『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。 耶和華如此說，我必從你家中興起禍患攻擊你。』 從這幾個家我們能彀看見，不只神的救恩是以家為單位，神的刑罰也是以家為單位。 神的刑罰臨到，不是臨到個人，乃是臨到全家。頭站在甚麼地位上，全家也站在甚麼地位上。 因此我們能彀看見，家的思想在聖經裏是很明白的，家是神對付人的單位；不但在救恩上，也在刑罰上。 家長必須負家中人的責任 有人要問，這樣是否我一個人相信主以後，不管家人如何，全家的人都能得救呢？不是。 你必須為每一個家人負責。人常說，得救與沉淪之間沒有中立的地位；但其實也有一點中立的地位。 外邦人有完的地位，就是沉淪的地位；基督徒也有完全的地位，就是得救的地位。 但在基督徒的家庭中，雖不敢說絕對中立，卻也可以說很中立。 為甚麼？因為基督徒子女的立場比起外邦人，更接近得永生的地位。 那些不能真實作頭的人，談不到這問題。 乃是指真實作頭者家中的子女，他們是在一個蒙恩的地位上，更容易得著永生。 保羅說，你們的子女因你們的信聖潔了。（林前七14。） 我們今天為甚麼得救？乃是因為基督是我們的頭，神以祂為我們的頭，我們服在祂之下，我們就得救了。 我們對子女，也必須這樣作頭。只問你是不是家庭中的頭，如果你在家庭中是頭，你就要為全家負責。 神沒有要你為兄弟負責，但要求你為子女負責。 有一天當你站在審判臺前時，沒有家的人只為自己一人受審，姊妹也是如此； 但已經成家，有子女的人，有一天你站在審判臺前，不僅要為自己，也要為家裏的人受審判。 不管你實際上作不作頭，神都算你是家裏的頭。 因此我們能彀看見，男女在家庭中的立場不同，就是男的必須負妻子和全家的責任。 我認識一位在主裏的弟兄，他實在是一家的頭。 他的全家還沒有信主，他先信了主，也不同妻子兒女商量，就將與偶像有關的一切東西焚燒除淨， 然後聚集全家宣佈說，我們全家要信主，縱然有人不信，也是算你為信主的。 家庭中的個人如何是另外的問題，但你這作家長的有權宣告說，我這一家是信主的。 羊羔的血是塗在大門口，不是塗在房門口。所以救恩總是以家為單位。 今天照我所看見的，在家庭中頭作得好的弟兄，全家都是得救的，只是得救遲早不同罷了。 他們家中沒有甚麼人是不信的，都是一家一家，全家人得救的。 所有作頭的弟兄們，這件事一定要把得牢。 你要先把全家放在得救的地位上，然後他們一個一個都會得救。 在普林斯敦（Princeton）大學有一位很有學問的教授，他是個好弟兄。 他深信聖經裏全家得救的教訓。他對幾個兒子宣佈說，我們全家乃是信主的。 當孩子們還小的時候，他天天聚集他們作家庭禮拜。 以後兒子長大離家後，卻都不信神，反去作糊塗事。 這位教授的同事們都笑他說，你相信的不一定是真的。 他對同事說，我的兒子們還沒有老，我相信我的一家必定得救。 後來這位作父親的死了，兒子們仍未得救。但等再過二十年後，兒子們也都陸續得救了。 你要相信主，在這件事上你若有信心，或者幾年，或者幾十年後，你的全家總歸都要得救。 不可讓妻子作頭 這個題目的目的，是要使弟兄們知道，你是一家的頭，神要你負一家的責任。 你不只要作一個好基督徒，你也要作一個好頭。 還沒有家庭的人，你必須先有作頭的資格；否則，你不配作丈夫。 每個作父親的、作丈夫的，都必須知道如何對付他的一家。 在家庭裏，男的只要放鬆一點，女的就要來出頭。 比方今天國家有總統和副總統，如果總統作不好，副總統就要起來頂他的位置。 所以作丈夫的、作父親的，必須學習如何在家庭裏作頭。不可太放鬆，以致給妻子有機會出來作頭。 每一個男人都必須學習作一個堅決的頭。 你不可殘忍、寡情、嚴厲，但神要你作頭，你就必須作正確的頭。 丈夫愛妻子是好的，但如果愛到一種程度，讓她作頭，這是神所限制的。 今天有一個問題，女人不願站地位，作丈夫的要怎麼辦？問題是你要先作頭。 你如果不作頭，女人自然要進來作頭。女人要作頭，乃因男人留地位給她。 你家中的地位是空的或是佔滿的呢？你只要稍微留一點縫隙，她就想作頭。 世界上沒有一種人像女人那樣願意作頭。第一個女人夏娃，就是要作頭的。 每個由夏娃所生的女人都像她一樣。 因為夏娃作頭，所以今天人類落到這樣的地步。 因此男人要站住地位，不讓女人站在不當站的地位上。 如何對付妻子作頭的事 一　認自己不作頭的罪 如果你已經給她作了頭，你該如何？首先，你必須在神面前察看，何以被她坐了頭的地位。 你必須先認罪，認你沒有作頭的罪。 在國為民謀反是罪，在教會中不順服是罪，在家庭中不站在頭的地位上，也同樣是罪。 這樣的罪，你必須徹底在神面前弄清楚，並且認罪。 二　查出妻子作頭的原因 第二，你要查出在何處被她奪取你的位置。 這原因有許多，或者是因為你的靈性生命不好，或者是因為你凡事不負責。 我知道有一個家，弟兄不作頭， 因為他只知道喫飯，不作事，給妻子養，所以妻子自然而然作起頭來。 妻子奪取頭的地位， 另一個原因是，丈夫出的意見靠不住。 在弟兄中，有些人我們不肯讓他在教會中出意見，但這樣的人以為，他的意見在教會裏不能用，在家裏大概可以用。許多人在外面意見不好，不被人接受，就放到家庭中。 作妻子的不能常常隨著你的糊塗意見走，她自然就要出主意，因此就不免作頭了。 第三種原因或者是因為你有罪未認，妻子輕視你。 別人或者不清楚此罪，但你自己的妻子總清楚。 你若沒有認罪，作頭的事就不能彀清楚。 我們不能作頭，總有一個專一的原因。 尋出這個原因，也許面子會不好看，但你總要尋出來，並在神面前對付清楚，這樣你就能起首作頭。 三　態度堅決，行事有智慧，使妻子敬重 第三，你必須有好好的禱告，求神給你力量。保羅對哥林多人說，女人不可在聚會中說話她們若要學甚麼，必須回家問丈夫。（林前十四34～35。）這裏的丈夫是指能作頭的丈夫。如果妻子在家中問你，你能回答麼？今天許多作妻子的姊妹比丈夫好。如果今天保羅再寫信，他恐怕要說，作丈夫的要回家問妻子。你在神面前不好，就不能好好的作頭。作頭不是硬作的，必須自然的作。你必須恢復從前失去的地位。你不可說，我不聰明，我不會作頭。你也許沒有妻子那樣聰明，但你信雅各書的應許麼？雅各說，『你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人，也不斥責人的神，主就必賜給他。』（一5。）我絕對信你能得著，但你必須向神求。在家中以威風作頭，是行不通的。你必須態度堅決，靈裏溫柔，行事有智慧，使妻子能敬重你。 有一件事我覺得痛苦的是，許多弟兄失去作頭的地位，還不知道甚麼原因。如果你在神面前尋求，你將會知道一件奇妙的事，就是失去頭的地位定規有原因。當你把罪認清楚，把原因毛病找出後，你要禱告好恢復作頭的地位。然後你要開一個家庭會議，當然你要先好好為此禱告。向妻子認罪說，『幾年來我讓你作頭，請你赦免我的罪。從今天起，我不再讓你作頭。』然後你要將聖經裏論到作頭的事讀給她聽。或者有的女人會受不了，會同丈夫鬧，哭泣、不喫、摔東西等。但是她發脾氣，你不能發脾氣。你作頭不是靠發脾氣來的；作頭必須有堅決的態度、溫柔的靈。她哭鬧，你還可以笑，你要溫柔的對待她。你必須靠主的力量，不放鬆這件事。她若是急，你要忍耐。不管她怎樣，你都不可和她爭，但你的態度總要堅決。是這樣，就是這樣，絕不改變。堅決乃是力量的表示。 四　堅定站住作頭的地位 外邦人管妻子是用脾氣、用吵鬧、甚至用威嚇，但我們不必，我們也不能。妻子可以仍然用盡各種方法來爭吵，但你必須用力量站在你的地位上。她罵，你仍然笑。另一面你絕不可在高興的時候，就把作頭的事放鬆一點。絕不可按照情感行事。你在高興的時候放鬆一點，到後來要收回，恐怕就不能了。所有作丈夫的，都必須學習這功課。 你要記得在審判臺前，你不只要為個人的生活、為工作、為罪受審判，你還要為妻子、為家庭受審判。因此你不可放鬆，你必須記得那日。你讓女人作頭很容易，氣也許少受些，但你在神面前要失去許多。所以我們不能不謹慎對付妻子作頭的事。 如何對付子女 一　為子女選擇神，不可惹兒女的氣 一個家庭中，除了妻子難對付以外，還有一個難對付的，就是子女。我們要如何對付子女？首先你必須為他們選擇神。信仰的自由乃是他們離家以後的事。但只要他們一日在家，你就必須為他們揀選信仰。你的態度一面要堅決，另一面必須溫柔。作父親的對待子女的錯誤，就是對子女發脾氣。以弗所六章四節說，作父親的不可惹兒女生氣。你作頭有權柄不錯，但不可使子女生氣。聖經教導人如何作父親，除了歌羅西三章外，只此一處。作糊塗的父親自然很容易，但你若要用權柄、要強硬些，對待兒女，兒女就不容易順服。所以你必須有學習。 二　作榜樣，把兒女帶大 以弗所六章四節又說到『養育，』英文為『bring up，』是帶大的意思。例如我請吳弟兄帶信去給某人，這與寄信不同。帶信是信去，人也去；寄信是信去，人不去。又比方你帶兒子往廈門去，乃是你與你的兒子一同去；這與你把兒子託人帶往廈門不同。聖經乃是說，用主的話把兒女『帶大，』意思就是作父親的自己要在道理上、在神的話上帶領他們。許多作父親的不帶子女，他們希望子女不作某事，自己卻去作那件事，這是寄，這不是帶。你叫子女照著你的道理作去，你自己卻不作。我要頂直的說，這樣定規行不通。你必須帶他直到他長大，你必須作他的榜樣。你要他如何，你自己必須也如何。這乃是對付兒女的路。 如何對付奴僕 以弗所六章五節又繼續論到奴僕方面，這節說，『你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。』我們無論信主或不信主，不是作人的僕人，就是作主人。不信的人作主人，你必須順服他，如果是弟兄作主人，你就必須盡兩分責任，一面是事奉我們的主，一面是事奉作主人的弟兄。 許多家庭中，在用人的事上，都覺得弟兄姊妹不好用。我想，弟兄姊妹作事必須比外人作得好。但今天許多弟兄不請主內弟兄作用人，這是羞恥的事。所有作人奴僕的都應該好好為主人作事。我如果到哥林多保羅那裏，或者如果我出去旅行，需要買帳篷，我一定要買保羅織的帳篷，並且帳篷下面必須有保羅的簽名。保羅如果不能作得比別人好，我就不讀保羅的書信。他的帳篷針線一定要好，縫製手工一定要好。作用人的也是一樣，必須比世人作得更加好。另一面，作主人的必須會作主，但對僕人也必須有愛、溫柔、謙卑，並尊重他們。態度上必須堅決，若是事情作錯了，你就要他重作。如果你稍微放鬆容讓，他第二次會作得更不好。所以無論是作主人或作僕人，都要從心裏作，因為曉得不論是為奴的、是自主的，都必按所行的得主的賞賜。並且知道我們同有一位主在天上，祂並不偏待人。（8～9。）

撒瑪利亞人

猶太人不承認撒瑪利亞人，認為他們逃避被擄，與亞述人混婚，是不純種的猶太人。 但他們自己卻極力肯定他們民族的純潔，並認為他們才是律法的真正守護者（Shomerim）。 -------------------- 50步 笑 100步

十步研經

「十步研經法」提供了一套有系統而又全面的研經步驟。 當中「觀察部份」、「歸納總意」與「找出主題」的指引。 我最初覺得「觀察」有點困難，因為從來沒有這樣仔細地研讀經文。 但按照所提示的重點，就可以從經文的整體（如人物、事件、地點、時間、文體等） 及至細節（如經文的語氣、各種關係等），由淺入深地進行觀察， 而不至於忽略經文中重要的細節。 在「歸納總意」及「找出主題」上的練習，找出經文信息，並搭橋至找出應用原則有很大的幫助。

兩約之間

兩約之間 被擄與歸回，當時歸回的主要是猶大支派， 後來又發展出以遵守律法為主的猶太宗教，所以他們就被稱為猶太人。 歸回時期：這是波斯統治的時代，公元前 538-332 年。 稍後，猶太人險遭滅族，以斯帖挺身而出，整個民族得蒙上帝奇妙拯救。 最後，瑪拉基提醒百姓歸向上帝，並且預言主的使者即將來到。舊約就寫到瑪拉基書為止。 熬煉時期：這是希臘統治的時代，公元前 332-167 年。 亞歷山大[早年師事亞里斯多德] 把希臘文化散佈到他所建立的帝國各處。 但是他在 33 歲時英年早逝，死了以後，帝國分裂為四， 其中兩個與猶太地有密切關係， 亦即南邊的埃及多利買王朝的統管(公元前 323-198年)。與 北邊的敘利亞西流古王朝接管猶太(公元前 198-167 年)。 此兩王朝在文化上均承襲希臘的影響。 中興時期：這是馬加比革命的時期，公元前 167-63 年。 馬加比(Maccabees)，意思就是「執鐵鎚者」，因此這段事蹟就被稱為「馬加比革命」。 兩年後，公元前 165 年的 12 月 25日，猶太人在耶路撒冷潔淨聖殿，去除偶像， 再一次將聖殿奉獻給上帝，這就是耶穌時期「修殿節」的由來。 猶太人現在稱它為「看努加」，亦即「奉獻節」的意思； 又由於過節時家家戶戶點臘燭慶祝，於是又叫做「眾光節」 亡國時期：這是羅馬統治的時期，公元前 63 年─公元 70年。 以土買人(亦即以東人)安提帕崛起，他被龐貝授命為哈斯摩年王朝的首相和顧問，在猶太地操有實權。 希律為討好猶太人，在公元前 20 年為他們蓋了一座宏偉的聖殿，但聖殿尚未蓋成， 他就在公元前 4 年去世，他的兒子們被封為巴勒斯坦不同地區的分封王。 公元 70 年羅馬的提多將軍摧毀耶路撒冷，其軍隊焚燒聖殿。

納丁稅

【太十七24】「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：『你們的先生不納丁稅麼(丁稅約有半塊錢)？』」 ﹝背景註解﹞『丁稅』是『半舍客勒銀子』賦稅的專門名詞；源於古時猶太人一過二十歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用(參出卅12~16)，故又稱『聖殿稅』。 【太十七25】「彼得說：『納。』他進了屋子，耶穌先向他說：『西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？』」 ﹝文意註解﹞「彼得說，納，」彼得忘了剛剛在山上的異象中所學到的兩件事(參5節)： 第一，主耶穌是父神的『愛子』，因此祂不須為祂自己付丁稅； 第二，父神囑咐他們『要聽祂』，彼得竟不去問主，而擅自回答。 「耶穌先向他說，」主搶在彼得開口之前先說話，暗示現在不是你『說』話的時候，而是你『聽』話的時候。 「關稅，」針對貨物所課的稅款。 ﹝靈意註解﹞「進了屋子，」象徵回到靈裏，主就住在我們的靈裏。 ﹝話中之光﹞(一)當人活在外面的魂裏時，容易隨便說話；但一回到靈裏(「進了屋子」)，就會碰見主，也就知道自己錯了。 (二)「你的意思如何，」這話表示：(1)主要我們的思想，能進到祂的思想裏面；(2)主行事為人，並非無理取鬧，而是合乎常理的。 【太十七26】「彼得說：『是向外人。』耶穌說：『既然如此，兒子就可以免稅了；」 ﹝文意註解﹞「兒子就可以免稅了，」主耶穌既是父神的兒子(參5節)，因此可以免向神繳稅了。 【太十七27】「但恐怕觸犯他們(觸犯原文作絆倒)，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。』」 ﹝話中之光﹞(一)主有權利不納丁稅，但祂為了不絆倒別人，就寧可捨棄自己的權利(參林前八13；九12)。 (二)信徒在不否認主並不違反道德的原則下，應儘可能順服屬地的權柄，而不要「觸犯他們」。 (三)這裏表明祂真是萬有的主，榮耀的君王，連魚和錢都聽祂的話；並且祂所說的話絕不落空，祂實在是活的先知，今日的以利亞。 (四)說不該納丁稅的是祂，說拿去作稅銀的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主說不作，我們就不作；主說作，我們就作。一切都在於『聽』祂。 (五)「先釣上來的，」這話說出在主的管教中滿有憐憫；主管教我們，是要我們得益處(來十二10)，並且祂的管教是適可而止的。 (六)每一次當我們聽主的話而行時，祂總是顧念到我們的需要(『作我和你的稅銀』)。 ---------------- 一舍客勒(Maneh)等于罗马四钱银子。 一弥拿(Shekel)有金银之分，约罗马银十两，中文圣经写作一锭银子。路十九13－25。 一他连得(Talent)有金银之分。一他连得相等于60弥那。太十八24，廿五15－28。 ---------------- 巴拉巴（“阿巴之子”，在亞蘭文這個名字就像“阿爸（天父）之子”） ----------------

creed, credo=I believe

「古羅馬信經」（Old Roman Creed，約於二世紀中葉寫成）。 「使徒信經」名稱雖叫「使徒信經」，卻不是使徒所作。 傳統上傳說，當大逼迫臨到，使徒要分散，他們便各自寫一句與信仰有關的句子，合起來共12句， 便成了教會信仰的綱要—使徒信經。 使徒信經 1. 我信上帝，全能的父， 創造天地的主。 2. 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 3. 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 4. 在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在陰間；第三天從死里復活； 6. 瓷升天，坐在全能父上帝的右邊； 7. 將來必從那里降臨，審判活人，死人。 8. 我信聖靈； 9. 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身體復活； 12. 我信永生。阿們！ 「使徒信經」一詞最早見於安波羅修（Ambrose）的作品（約390年寫成），此時教會已廣泛流傳上述的傳說， 早在第二世紀的教父作品中亦見引用其中一、二句。 但整個信經的引用，最早則見於聖波敏尼斯（St Pirminius，八世紀初期）， 因為經過一段頗長的發展歷史，也是由三位一體的洗禮文體形式所衍生而來。 按拉丁版本，「我信」是有特別的意思，拉丁本是Credo in Deum, Credo in ... 到了教會一條，那個in就不見了，成了Credo Ecclesiam。 ------------------------- 尼西亞信經 (The Nicene Creed ) 我信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。 我信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝， 出於光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著他受造； 為救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人； 又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架 上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活； 升天，坐在父的右邊； 將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡。 我信賜生命的主聖靈，從父、子（filioque）而出，與父、子同樣受尊敬，受榮 耀； 他曾藉著眾先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。 我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我望死人復活和來世的永生。阿門。 尼西亚信经产生于公元325年的第一次尼西亚公会议，是尼西亚信条、康士坦丁信经二者集成， 又名“百五十教父正经之信经”〔Creed of 150 Fathers〕。 在此会议中制订出了尼西亚信经，所以此信经的完整名称是《尼西亚—君士坦丁信经》。 公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。 这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。 故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长。 值得一提的是， 最初的尼西亚信经中关于圣灵的段落中，“圣灵自父而发”后被天主教会改为“自父、子（filioque）而发。” 从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教会和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。 ------------- 到了第六世紀，當西班牙的修道士前往巴勒斯坦朝聖時，他們在為數眾多的東方基督徒中誦唱時，卻唱出了：『聖靈是由父和子所出的。』這個多了『和子』（filioque）一詞的西方信條，就引起了東方教會強烈的不滿。他們認為西方教會怎麼可以擅自更改此一經過大公會議所制訂的信經？他們對已往大公會議的定案非常尊崇，認為其權威與聖經的地位幾乎同等神聖。還有，他們認為將信經加上『和子』一詞，會將聖靈的地位貶低了，而受制於子了。接連數個世紀，這個拉丁『和子』一詞居然演變成為東、西方主教為了其他爭執，彼此攻擊對方的藉口，火藥味越來越濃，甚至將雙方的君王也拉了進來，對峙不讓。 Back 雖然在歷史上，我們看見有許多其他的因素使東、西方不合，但是『和子』之爭乃是雙方在1054年正式開革對方的主因。代表東方教會的君士坦丁堡主教阜丟斯（Photius，第十世紀）指責西方教會自創新花樣，將聖經中和教父文獻中所沒有說過的『和子』觀念擅自加了進來。他譴責西方教會這麼作會導致聖靈與子之間有階級高低的問題，這在永遠的神格中是不可思議的事。他呼籲西方教會要回到尼西亞—君士坦丁堡信經（Nicene-Constantinoplitan Creed）所決定的：『子是在永遠裏從父所生，那靈是由父所出。』這是東方教會所教導的，他們認為，這樣才能認識父是子與聖靈的神聖源頭，也才能將子與聖靈的地位正確立定。

hebrew

hebrew and Greek topika:標題 Talmud:法典=Mishna+Gemara 613=248(人骨)+365(日) David reduce to 11, Isiah reduce to 6 Micah reduce to 3, Isiah reduce to 2, Habbaku reduce to 1 Targum:OT 亞蘭譯文 Midrash:解經 Middoth:尺度 halackoth: 律法條文,判例 Synagogue:會堂 Rabbinic:拉比的 Mishna:口傳律法解釋=halackoth+Haggadoth Gemara:口傳律法解釋 Haggadoth:推論解釋 Shechina:the face of God in the HS

多走一里路=「福音第二里」

平常上班的弟兄姐妹(TA, RA 或博士班學生不算全職上班者) ------------------ 只是我告訴你們，不要與惡人作對。 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 【太五41】「有人強逼你走一里路(是法律)，你就同他走二里；」 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 主吩咐我們不要以「作對」的態度回應。 對方大聲一點，我們不要動怒。 對方說謊隱瞞真相，也不應指摘，而是憑愛心，柔和地指出可能引致的壞後果，引導他用一個誠實、合乎聖經原則的方法去解決問題。 主耶穌的吩咐，卻是連另一邊臉也由他打。唯有早已預計會承受更多羞辱的，能豁出個人的尊嚴，才不怕受羞辱，堅持服事。 難以想像如何能不脫外衣，可以把裡衣按對方的要求，脫下來給他。 當外衣、裡衣都脫下來，也即是身體完全裸露在人前的時候，身上的瘡疤，別人都看見，再不能遮蓋了。 如果我們不能接受自己的不足、生命的瑕疵，那能坦然面對服侍的對象呢？ 能無愧的坦露在人前，真心服事，即使問題未能即時解決，亦知道在那裡找答案。 如果有罪纏繞，早已向神認罪解決，雖疤痕仍在，卻不怕顯露。 耶穌的時代，羅馬人統治以色列，定下法律，羅馬人可以隨時命令以色列人，好像奴僕一般，為他拿東西走一里路。 管你百般不願意，礙於是法律，以色列人仍要聽命而行，以免被下到牢獄中。 今天，神要我們「看顧貧窮的、孤兒寡婦、和客旅」；我們得按命令服務他們，為他們做到最好。 而且，耶穌的要求是我們不單走一里，完成基本的服事責任，而是多走一里。 這第二里是「福音第二里」。 以馬忤斯的路上(路加24章)，二人中有一個名革流巴 [門徒們心目中的主耶穌，是拯救以色列民脫離羅馬帝國的彌賽亞； 他們所盼望的，是現在就作王得榮耀的彌賽亞， 而不是先經過受苦、受死，然後得榮耀的彌賽亞。] 耶穌伴隨兩個門徒眼睛迷糊了，不認識祂的門徒走了好一段路，直到他們認得祂。 主要求我們為尋求服務的人多走一里， 就是要我們不單服事他們的需要，也要與他們同行，在靈裡尋求，直到認識主耶穌。 不陪伴他們走尋求福音的一里路「福音第二里」，仍未有按耶穌的原則服事人。 --------------------------------- 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 ﹝文意﹞舊約的律法容許人討回公道(出廿一24；申十九21)，也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等程度的報復，其目的乃在制止隨意侵犯人。 ﹝話中光﹞(一)文士和法利賽人的義，「是以眼還眼，以牙還牙」，指公平的報復就不獲罪；別人先敲掉你的牙是罪，你反過來敲掉別人的牙便不是罪。 (二)世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超過公平、公道。 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 ﹝文意﹞「不要與惡人作對，」『惡人』指惡待我們的人，當我們受到別人的惡待時，不要憑天然的生命有所反應。 「有人打你的右臉，」指別人的無理惡待。 「連左臉也轉過來由他打，」挨打而心裏沒有忌恨，才能轉過左臉再給人打；這不是人的忍耐、修養所能作得到的，出於神的生命才能作到。 ﹝靈意﹞『打臉』象徵羞辱。信徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名(林後六8)，都摸不著我們。 ﹝問題改正﹞注意：主這一段話(38~41節)並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行， 乃是教導我們要認識在我們裏面神的生命，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。 同時，這段話是對基督徒說的，千萬不要隨便告訴不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，並且對人、對己均無益處(參太七6)。 ﹝話中光﹞(一)世人爭的是誰先打人，後打人的乃是合法的自衛；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯還手。 (二)人打我們的右臉，是主藉著人的手，來擴充我們的度量，叫我們長大；所以，最佳反應乃是轉過左臉，以加增主藉人手所作的事。 (三)『右臉』是主在對付我，『左臉』是我站在主這一邊對付我自己；靈命長進的途徑，乃是歡喜著『阿們』主十字架的對付。 (四)我們若看見別人的『手』竟是主所用的『工具』，就不會在挨『打』時心裏冒火、不舒服，反要歡喜快樂了。 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 ﹝文意﹞「有人想要告你，要拿你的裏衣，」『裏衣』是一個人最貼身的財物，也是一個人最合法的享受(窮人穿裏衣)，是指別人無理的剝削。 「連外衣也由他拿去，」『外衣』比裏衣貴重，故這是指我們不跟人計較，更大的財物損失也能心中泰然。 ﹝靈意﹞『剝衣』象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看(林前四9)，甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 ﹝話中光﹞(一)人要拿我們的裏衣，是絕對沒有道理的；我們給他外衣，也是絕對沒有道理的。基督徒是不講道理的。 (二)基督徒不是憑對錯和人講理由；講理由的基督徒，是活在頭腦(魂)裏，不是活在生命(靈)裏。 【太五41】「有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」 ﹝背景﹞當時羅馬帝國政府有權要求人民服務，或徵收財物作為公共用途；如羅馬兵丁『強逼=勉強』古利奈人西門背耶穌的十字架(太27:32)。 ﹝文意﹞「有人強逼你走一里路，」被人強逼走路，這是喪失自主權，身在別人的權下，由不得自己。 「你就同他走二里，」這是指心甘情願，服在別人的權下。 ﹝靈意﹞『強逼走路』象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑(太十一29)，不為自己堅持甚麼。 ﹝話中光﹞(一)世上沒有權柄不是出於神的(羅十三1)，所以順服人的權柄，也就是順服神。 (二)除非人的權柄明顯牴觸神的權柄，我們才不該順從(徒五29)；在一般情形下，即使是沒有道理的強逼，也要歡喜著接受。 (三)剛強的人是剛強到一個地步，能夠約束自己，不顧自己的權利。 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 ﹝文意﹞財物是最能霸佔人心的(太六21)。這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 ﹝話中光﹞(一)你的財物並不是屬於你的，是神託付你管理的。 (二)凡來向你開口求助的，要把他看成是神差來的使者，要試驗出你的存心何在。 --------------------------------- “不如意事常八九”： 沉重的生活、难填的欲壑、老弱病死、离愁别恨……都是人们身不由己、被迫行走的一里路。走在一里路上——身苦，心更苦! “退一步海阔天空”： 有了走二里路的思想准备，一里路还算得了什么呢。 二里路: 把消极变为积极、 把义务变为权利、 把本分变为福分、 把勉强变为甘心、 把诅咒变为祝福、 把羞辱变为荣耀、 把十架变为恩典…… 走二里路不仅是忍耐、是宽容、是智慧，更是舍己的爱！ 走二里路是一生的功课！

ACTS in prayer

英文縮寫ACTS幫助你。 A.尊崇（Adoration）。讚美神的本性，告訴祂你愛祂、尊崇祂、敬拜祂。 C.認罪（Confession）。省思是否有不討神喜悅之處並請求主赦免與更新。 T.謝恩（Thanksgiving）。為祂所成就的、為周圍的人和所發生的事而感謝祂。 S.代求（Supplication）。把一切祈求帶到祂面前。

量帶(line)言語範圍

「他的量帶通遍天下……」（psm.19:4）「他」指言語，言語範圍通遍天下； 很多人以为这世界根本没有神、没有真理。 这实在是无知愚昧的妄语啊！ 事实上，神及其话语是 年复年、日复日地彰显。 神既借他的说话创造天地，因此整个宇宙，都是无间地见证神并其话语的存在、能力和荣耀。 虽是无言无语，也无声音可听，却是魄力宏伟、震撼人心。 只有信徒才能真正与大自然共鸣，用灵的耳朵听到大自然所传达的伟大真理。 创造主那真理的声音无处不在，通遍天下，传到地极。 没有一个人可以说，没有真理，只是人拒绝真理而已！ 在你的思想世界里，你有听到真理的声音吗？神的真理默默地日复日、年复年在你的心灵里工作， 你听见神真理的声音吗？ 应用： 我能够从大自然中感受神的荣耀吗？我是否敏锐神对我说话的声音呢？

奧巴馬總統支持同性婚姻

奧巴馬總統日前正面表態支持同性婚姻，並引用聖經觀點為其辯護以來，遭到眾多美國福音派牧者及傳統婚姻組織的譴責。 而遠志明牧師亦就奧巴馬引用聖經支持同性婚姻一事發表自己的看法。 神州傳播協會總編導遠志明牧師在接受本報電郵採訪時表示，奧巴馬總統支持同性婚姻合法化，作為總統個人立場，他表示尊重。 「但奧巴馬引用聖經經文『你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』來為自己辯護，問題就嚴重了。 因為他不再是談個人立場，而是談聖經立場。」遠牧師說。 遠牧師表示，聖經的立場是一貫的， 「不管自愛還是愛人，愛不縱容姑息，愛不離聖潔公義，愛不求自己的益處，愛不悖逆神的旨意。」 總之，奧巴馬引用的經文不能被用來反駁神所定的一男一女的婚姻模式。

抱著小孩子祝福

亞當又和妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特， 因為她說：“神給我立了另一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。” 塞特也生了一個兒子，就給他起名叫以挪士。那時人才開始呼求耶和華的名。（四：25-26） ------------------------------------------------------------------- 1Sa 1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裡求來的。」 1Sa 1:21 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。 1Sa 1:22 哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡。」 1Sa 1:23 他丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裡乳養兒子，直到斷了奶； 1Sa 1:24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。） 1Sa 1:25 宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。 1Sa 1:26 婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。 1Sa 1:27 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。 1Sa 1:28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裡敬拜耶和華。 -------------------------------------------------------------------- Psa 103:17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫， Psa 103:18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 -------------------------------------------------------------------- Psa 127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 -------------------------------------------------------------------- Mat 19:13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。 Mat 19:14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」 Mat 19:15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。 -------------------------------------------------------------------- Mar 10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。 Mar 10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。 Mar 10:15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 Mar 10:16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。 --------------------------------------------------------------------- Luk 18:15 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。 Luk 18:16 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的正是這樣的人。 Luk 18:17 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 ---------------------------------------------------------------------- 子女是神所賜所交託給我們的。我們作父母的人當負養育教導的責任。這責任是非常重大的。 他們的成敗全在乎我們的善導與否而定。 為此我們當教訓他們：對於天父如何敬愛，瞭解祂的旨意，權能，作為，聖潔，公義和慈愛。 對於救主如何信仰倚靠，明白祂的救恩，學習祂的模範。對於聖靈，如何順從祂的引導感動。 對於教會，如何與弟兄姐妹成為一體，彼此各為肢體。對於國家知道如何愛護，成為有用的公民。 對於人類知道如何敬愛和睦共濟。對於社會如何服務，努力促進公眾的幸福。 要達到這些目的，我們要仰望神的恩助，順服聖靈的引導，遵守聖經的教訓。 為此你們作父母的，當在神和人面前許願： 二．願詞(為父母) 　　我現在奉聖父聖子聖靈的名問你們為父母的（或養育者）幾句話，請你們務要真心在三位一體的神面前答應“我願意”。 　1.你們是否誠心帶領這孩子認識上帝，歸向基督，接受祂的救恩，得着主的生命，成為主的信徒？ 　2.你們是否願意依照這孩子智慧的長大程度，逐漸教訓他們明白主的道理，領導他們祈禱，讀經，聚會？ 　3.你們是否願意盡自己的能力去教導他們，並請求教會的牧師或執事長老共同指導你們，幫助你們照基督教最好的方法，訓練他們，使他們成為優秀的基督徒，成為社會中有用的人？ 　4.你們是否願意藉着賜給你們的力量，自己虔誠事奉上帝，遵行聖經的教訓和神的旨意，在思想，生活，行為，工作和習慣品性上都作孩子的好榜樣，使他們自幼得到信心和善行的好基礎？ 　5.你們是否願意送他們進主日學，參加教會的各種聚會，到了相當年歲，信德完整時，幫助他們預備領受水禮，以及領聖餐，與眾弟兄姐妹有生命屬靈上的交通？ ------------------------------- Question parents: presenting this child to your Lord to follow Him closely, promise by word of mouth and holy work of daily life to lead child in the way of the Lord. when he/she grows ththe age to accept of christ. 三．奉獻（按手在小孩頭上） we dedicate this child to the Lord to be nurtured by parents in the fear of God, to be instructed in the ways of the Lord 　　某某（小孩姓名），我藉着天父的慈愛，耶穌基督的恩惠，聖靈的感動將你奉獻給主。 願主賜福與你，使神與人對你的希望得以成全，使你父母今天的誓詞得以實現。（為每個小孩逐一按手祝福） 四．祈禱 　　親愛的天父，我們求你使這些小孩的智慧和身量，並你和世人喜愛他們的心都一齊增長。 並求你賜他們聖潔善良的心，使他們不受誘惑，脫離兇惡，順從聖靈的引導，得着聖靈的充滿，滿有基督長成的身量，歸榮耀於你。 並求你賜福與他們的父母，使他們藉着你所賜的力量，完成他們今日在你面前所許的心願。 奉愛小孩的救主耶穌基督的名祈求。阿們！ -------------------------------------

民數記(頭生)

兩次人口統計為劃分界線 ------------------- 十二支派从二十岁以外、能出去打仗的、被数的男丁有： 流便：46，500人 西缅：59，300人 迦得：45，650人 犹大：74，600人 以萨迦：54，400人 西布伦：57，400人 以法莲：40，500人 玛拿西：32，200人 便雅悯：35，400人 但：62，700人 亚设：41，500人 拿弗他利：53，400人 合计：603，550人(利未族没有计算在内) ------------------ 利未人=頭生(5舍客勒) half a shekel 出12:37步行男子有60萬，與民數記的數目配合。 民3:39利未人有22000；利3:43頭生22273，每人付5舍客勒贖銀(22273-22000)×5＝1365舍客勒(民3:50)。 ----------------------------------- 38~有關為聖所獻銀的記載， 一他連得=3000舍客勒 以色列人每人出銀0.5舍客勒(shekels)，共得一百他連得並 1775 舍客勒。 繳納的人數正好是 603，550 人！ 以色列长子的数目：22273人 不足的人数是：22273 - 22000 即 273人。 耶和华吩咐要用银子把这些人赎出来，每人的赎银是五舍客勒，总值1365舍客勒。 ------------------------------- “数点”(paqad)。 一般上，旧约是用另一个字sapar 指数算东西，如上帝叫亚伯拉罕数算天上的众星，看他能数得过来吗？(创十五：5) 至于“数点”(paqad)，不但有数算人数多少的意思，还有“看顾”的意思， 如约瑟临死前对他的弟兄说：“上帝必定看顾你们。。”(创五十：24) 所以，当上帝命令摩西数点以色列民的时候，目的不是单单在把他们编排成军，更重要的是，在数点的过程中， 看有什么人是老弱的、有病痛的，都要一一地特别看顾。 对我们来说，这是一个很重要的功课：平时教会数点敬拜出席的人数，目的为何？要炫耀自己堂会人数众多？ 还是要知道谁不在，要特别的看顾他们？ ________我们也可以明白，为什么大卫的数点(sapar)以色列民是上帝所不喜悦，以致大卫被惩罚。(撒下二十四：10)

所羅門建造聖殿7.5年

所羅門着手建造聖殿，一共花了七年半

神連續叫人名2次

七次神叫人的名字是連續七次神叫人的名字是連續叫兩次 4 in OT ----------------------------------------- 創22:11：「耶合華的使者從天上呼叫他說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡。」 Gen 22:12 天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！ 現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」 這就叫做「信靠順服」！ --------------------------------------- Gen 46:2 夜間，神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裡。」 Gen 46:3 神說：「我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 Gen 46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。」 --------------------------------------- Exo 3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 Exo 3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 Exo 3:4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 Exo 3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」； Exo 3:6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。 Exo 3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦， Exo 3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 Exo 3:9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 Exo 3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 Exo 3:11 摩西對神說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 Exo 3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」 Exo 3:13 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」 Exo 3:14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」 Exo 3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 Exo 3:16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。 Exo 3:17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 Exo 3:18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』 --------------------------------------- 1Sa 3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 1Sa 3:11 耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。 1Sa 3:12 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。 1Sa 3:13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 1Sa 3:14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 ---------------------------------------- 3 in NT ---------------------------------------- Luk 10:40 馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐他來幫助我。」 Luk 10:41 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾， Luk 10:42 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」 ---------------------------------------- Luk 22:31 主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； Luk 22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」 Luk 22:33 彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」 Luk 22:34 耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」 ---------------------------------------- Act 9:4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」 Act 9:5 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。 Act 9:6 起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」

簡樸人生

簡樸人生（林前7:31） ---------------- Simple Gifts 'Tis the gift to be simple,'tis the gift to be free, 简朴是恩赐，　　是叫你得自由的恩赐， 'tis the gift to come down where you ought to be, 是叫你回到你应有的地步之恩赐， And when we find ourselves in the place just right, 当我们按正当的方法看我们自己时， It will be in the valley of love and delight. 我们会生活在爱和喜乐的幽谷中！ Refrain: When true simplicity is gained, 当我们得到真正的简朴时， To bow and to bend we shan't be ashamed. 我们会毫无愧赧地生活和爱， To turn, turn will be our delight, 我们会高兴回转回转， 'Til by turning, turning we come round right 直到藉着回转回转，我们转到正确的方向。 -------------------------------------------- 莊子（公元前369-256 年）記載子貢在漢陰遇到一個老人，辛苦鑿井灌溉， 子貢勸他改用戽水機，可以事半功倍。 老人回答說：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備， 純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」 子貢心感慚愧，府首無言。用今日的話來說，老人這段的話的意思是： 「我老師告訴我，用機械的人就要照顧機械，照顧機械就要多留心機械，心中一旦留心機械，就純粹為機械操心， 別無其他用途了，既專為機械操心，心神就虛浮不定，心神虛浮，對道理就不會上心了。 我並非不知，而是羞於用戽水機罷了。」子貢感到慚愧，府首無言。 這是拒用世物一個較為極端的例子。基督徒毋須拒用世物，只要遵守聖經的原則。 I. 基督徒對百物應有的態度 （1） 無所掛慮—「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。我願你們無所掛慮。」（林前7:31-32） （2） 不要憂慮—「所以，不要憂慮說: 吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太6:31-32） （3） 萬有屬神—「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩24:1） （4） 信神供給—「因為耶和華—你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華—你的神，因他將那美地賜給你了。」（申8:7-10） II. 基督徒對凡事應有的態度 （1）不受轄制—「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」（林前6:12） （2）造就別人—「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」（林前10:23- 24） III. 生活的原則 （1）簡樸單純—「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（傳7:29） 「我所明白的，只有這件事：神造人原是正直的，他們卻找出許多巧計。」（傳7:29） 「我所學到的只有一件：上帝造人原是很單純的，但是他們把自己弄成這麼複雜。」（傳7:29） 「上帝造人原極簡單，人的複雜問題是他自己發明的。」（傳7:29，《耶路撒冷聖經》） （2）與人分享—「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」（路12:32-34） 結語：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6:33- 34） ----------------- 1. Break thou the bread of life, dear Lord, to me, as thou didst break the loaves beside the sea; beyond the sacred page I seek thee, Lord; my spirit pants for thee, O Living Word! 2. Bless thou the truth, dear Lord, to me, to me, as thou didst bless the bread by Galilee; then shall all bondage cease, all fetters fall; and I shall find my peace, my all in all. --------------------------------------------------- 求主差遣聖靈，感化我心， 開我心靈眼睛，使我得見； 聖書向我顯示奇妙真理， 聖經裡我得見救主基督。 Oh send Thy Spirit, Lord, now unto me, That He may touch my eyes and make me see; Show me the truth concealed within Thy word, For in Thy book revealed I see Thee, Lord.

Mk. 15-16

ch.15【僕人救主受難】 一、被彼拉多審問(1~15節) 二、被兵丁戲弄(16~20節) 三、被釘死在十字架上(21~41節) 四、被埋葬(42~47節) 【僕人救主的受死】 一、接受死的審判： 1.祂被交給巡撫的原因──公會沒有權執行死刑(1節) 2.祂不為自己辯護(2~5節) 3.因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚(6~15節) 二、接受死的刑罰： 1.忍受十字架的羞辱(16~20節) 2.補滿基督患難的缺欠(21節) 3.經歷十字架的苦難(22~28節) 4.在十字架上被人譏誚(29~32節) 5.在十字架上被神離棄(33~36節) 三、死時的景象： 1.殿裏的幔子裂為兩半──主的死為人打開了通神之路(38節) 2.百夫長承認祂是神的兒子──主的死與常人迥別(39節) 【人們對主的待遇】 一、因嫉妒而定意棄絕祂的宗教領袖(1~10節) 二、寧要強盜不要主的眾人(11~14節) 三、為討眾人喜悅而定祂死罪的彼拉多(15節) 四、戲弄祂的兵丁(16~20節) 五、等主死後才出面安葬祂的約瑟(43~46節) 【猶太人的王】 一、彼拉多問耶穌，你是『猶太人的王』嗎？(2節上) 二、耶穌回答說，你說的是；意即承認祂是『猶太人的王』(2節下) 三、猶太人告耶穌，是稱祂為『猶太人的王』(12節) 四、羅馬兵丁恭喜耶穌為『猶太人的王』(18節) 五、彼拉多所寫耶穌的罪狀，是『猶太人的王』(26節) 【十字架旁的幾種人】 一、被勉強背主十字架的西門(21節) 二、拿沒藥調和的酒給主並拈鬮分主衣服的兵丁(23~24節) 三、寫主罪狀的彼拉多(26節) 四、搖頭辱罵主的路人(29~30節) 五、譏誚主的祭司長和文士(31~32節上) 六、和主同釘卻又譏誚祂的強盜(32節下) 七、等著看以利亞來不來的人們(35~36節) 八、見證主是神兒子的百夫長(39節) 九、從加利利一直跟隨並服事主的婦女們(40~41節) 【亞利馬太的約瑟】 一、他是等候神國的(43節上) 二、他放膽向彼拉多求主耶穌的身體(43節下) 三、他為安葬主的事盡心竭力(46節) ------------------------------------------------------------------ ch.16【僕人救主復活與升天】 一、復活的宣告(1~8節) 二、復活後的顯現(9~13節) 三、交付門徒使命(14~18節) 四、升天後仍與門徒同工(19~20節) 【愛心的榜樣】 一、豫備香膏(1節)──對主有奉獻的心願和實行 二、清早去墳墓(2節)──出代價到主那裏 三、見石頭已經輥開了(3~4節)──得著屬天的幫助 四、看見一個少年人(5節)──看見神的使者 五、對她們說，不要驚恐(6節上)──帶來屬天的安慰 六、得知屬天的奧秘(6節下~7節) 七、得見主的自己(9節) 【信心的緊要和功用】 一、不信的要被主責備(11~14節) 二、信而受浸的必然得救(16節上) 三、不信的必被定罪(16節下) 四、信的人必有神蹟隨著他們(17~18節)： 1.奉主的名趕鬼──勝過黑暗的權勢 2.說新方言──勝過屬世的間隔 3.手能拿蛇──勝過撒但的詭計 4.喝毒物也必不受害──勝過毒素的侵害 5.手按病人，病人就必好了──勝過肉體的軟弱 【復活之主的交託、應許和證實】 一、復活之主的交託──『往普天下去，傳福音給萬民聽』(15節) 二、復活之主的應許──『信的人必有神蹟隨著他們』(17~18節) 三、復活之主的證實──『主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道』(20節)

Gospel of Luke

1-3章 找出為耶穌開路的幾個主要人物是誰？ 以利沙伯的祝福 馬利亞的尊主為大 撒迦利亞的頌恩 天使的讚美 西面的稱頌 他們在耶穌身上所作的是什麼？ 為何神使用他們？ 約翰如何為耶穌開路？ 預備道路與悔改洗禮 【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭（abanim）中，給亞伯拉罕興起子孫[順服的「子孫」來（banim）]來。」 耶穌的家諳有何特點？ 繼承人非長子 祂是怎樣的神？ 順從屬靈的天父 ---------------- 序言 許多解經家稱 《馬可福音》為《彼得的福音書》， 路加福音被稱為《保羅的福音書》。 《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(參徒廿八14)； 當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。 在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了 路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14)，也承認他是一位同工(門24)。 從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末： 保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒十六6，8)。那時他極其軟弱，身患疾病(加四13)。 後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。 從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。 保羅為了上訴往羅馬去，路加也去(徒廿八14)； 保羅坐監，路加仍陪伴在他左右(參西四10，14；門23~24)。 直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁(提後四11)。 根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定， 《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(參一1~4；徒一1)。 又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，故必然也在保羅殉道(約在主後67-68年)之前成書。 因此，較可靠的推斷，本書大約是在主後60-65年間寫的。 ---------------- 內容大綱 (一)人子和祂先鋒的出生： 1.引言(一1~4) 2.先鋒的孕育(一5~25) 3.人子的孕育(一26~56) 4.先鋒的誕生(一57~80) 5.人子的降生和成長(二1~52) (二)人子工作的準備： 1.先鋒的宣告(三1~20) 2.人子受浸(三21~22) 3.人子的家譜(三23~38) 4.人子受試探(四1~13) ---------------- 本書中加插了許多首優美的詩歌， 例如： 以利沙伯的祝福詩歌(一42~45)Luk 1:42 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55)，Luk 1:46 馬利亞說：我心尊主為大； Luk 1:47 我靈以神我的救主為樂； 撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79)，Luk 1:68 主以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖， 天使的讚美詩歌(二14)，Luk 2:14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人 西面的稱頌詩歌(二29~32)Luk 2:29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世； Luk 2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩，等，所用的文詞都很優雅美麗。 --------------- 耶穌基督雖然是『神子』，但祂也是『人子』。 祂乃是一個完全的人，書中所載祂的事蹟，處處流露祂屬人的特性： 祂飢餓、疲倦、傷痛...，祂真是嚐盡了作人的滋味，所以祂能體恤我們人的軟弱(參來二18；四15)。 惟祂與一般世人不同的，就是具有最完美的人性。 祂在地上為人，滿了憐憫、慈愛、聖潔、公義，有最高水準的道德表現。 這樣一位至善、完全、榮耀的『人子』，全然滿足神對人類的一切要求，達到神對人類最高的心意。 而祂以『人子救主』的身分出現在地上，就是要將那些從神對人類旨意中墮落、失喪的人尋找回來， 並且要把他們拯救到符合神心意的地步。 --------------- 【ch1.人子救主降生前的豫備】 一、本書序言(1~4節) 二、先鋒施洗約翰出生的豫言和成孕(5~25節) 撒迦利亞(耶和華記念),以利沙伯(神的誓言) 三、天使加百列豫言耶穌的成孕和降生(26~38節) 四、耶穌孕母和施洗約翰孕母的相會和稱頌(39~56節),[馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55)] 五、施洗約翰的出生和成長(57~80節)[撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79)] 【ch2.人子救主的降生與成長】 一、降生的時間和境遇(1~7節) 二、天使傳報喜信和牧羊人的讚美(8~20節)[天使的讚美詩歌(二14)] 三、受割禮和奉獻(21~24節) 四、西面的稱頌和女先知亞拿的講說(25~38節)[西面的稱頌詩歌(二29~32)] 五、童年時期的成長和十二歲時在聖殿的事件(39~52節) 【ch.3人子救主的被引薦與簡介】 一、引薦人施洗約翰的出現和信息(1~14節) 該撒提庇留[王] 本丟彼拉多[總督] 希律[封王] 腓力[封王] 呂撒聶[封王] 亞那和該亞法[大祭司] Luk 3:4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ 二、施洗約翰向人引薦人子救主(15~17節) Luk 3:16-17 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈 與火給你們施洗。 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 三、施洗約翰被囚(18~20節) 四、人子救主受浸和天上聲音的讚許(21~22節) 五、人子救主的家譜(23~38節) 【ch.4人子救主傳道的開端】 一、勝過魔鬼的試探(1~13節) 1。第一個試探：物資至上，靈魂其次。這是他被聖靈引到曠野后，四十天沒有吃什么，他肚子餓得不得了的時候，魔鬼試探他要他把石頭變成食物，不就能解決問題了嗎？對我們來說，這不是試探，因為我們沒有行神跡的能力。對耶穌來說，這肯定是最大的試探，因為他雖然是人，卻沒有喪失神性。他可以行神跡將石頭變成食物，解決生理上的需要。這里有更深一層的試探：他到世上來的工作，他也可以行神跡，走捷徑，給人食物，滿足人的需要，改變人的生活環境，傳社會的福音，何必走十字架的道路。這是一個很陰險的試探。“人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切話。”(申八：3)對付魔鬼的試探最好的方法是用上帝的話，不要跟它爭辯，因為它很狡猾。所以，我們要熟讀聖經。從耶穌的回答，可以明白魔鬼是怎樣試探我們。魔鬼不斷地誘導我們，將全副精力、時間和才干用來賺錢，填飽肚子，積攢地上的財寶，多多享受地上的東西。耶穌說，我們需要這些東西是沒錯的，但這不是我們全部的需要，這只是生理層面的需要。我們不是動物，我們還有精神上的需要，種花養魚。。更為重要的，我們有靈魂的需要，活著還需要上帝口里所出的一切話。外邦人落入這個試探不用說，基督徒落入這個試探比比皆是。 第一個試探：撒旦要耶穌把石頭變成食物，讓耶穌可以填飽肚子，因為耶穌餓了。這是合情合理，並且對耶穌而言簡單至極的事情，耶穌可以叫死人復活、叫水變酒，叫石頭變成食物有什麼難的呢？但是耶穌說了一句舊約聖經裡的話：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 2。第二個試探：與魔鬼討價還價。這是魔鬼領耶穌上了一個高山，把天下的萬國指給他看，對他說：“這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我愿意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”這是什么試探？魔鬼要耶穌向它下拜，服事魔鬼，它就要將一切榮華富貴送給耶穌。魔鬼說了一個大謊：地上的權柄、榮華，上帝并沒有交給它！這只是一個甜頭吊在人的面前，引誘人罷了。對耶穌也好，對我們也好，這個試探都是真實的。我們要誰作我們的主？是上帝？還是魔鬼？你聽誰的話，誰就是你的主。我們不能有兩個主。耶穌回答說：“經上記著說，當拜主，你的上帝，單要事奉他。”(申六：13)魔鬼不間斷地試探我們說，除了上帝，魔鬼也可以供給我們的需用，只要我們順從他。不要和魔鬼妥協，跟它打交道，與它討價還價，將靈魂賣給它換取世上的財寶。 第二個試探，撒旦帶耶穌到了聖殿頂上，在當時，聖殿位在耶路撒冷城裡的山上，而且聖殿裡來來往往的人特別多，也特別顯眼。撒旦也用聖經上的話問耶穌：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」，乍看之下這一切合情合理，在聖殿頂上往下跳卻連腳都沒有碰在石頭上，殿頂下這麼多人看到了，我想一定會很讚嘆，然後耶穌一夕之間就紅了，這樣不是很完美嗎？但是耶穌更酷地回了他一句：「經上又記著說：不可試探主你的神」。 3。第三個試探：嘩眾取寵。魔鬼這次竟然用上帝的話來試探耶穌，可是它錯用聖經。這里我們要小心。因為錯用聖經的話，比不讀聖經還嚴重。教會四分五裂就是因為錯解聖經的緣故。魔鬼怎樣試探耶穌？它叫耶穌從耶路撒冷的聖殿殿頂跳下去，因為聖經說，天使會用手托住他。(詩九十一：11 - 12)聖經原來的話卻是：“在你所行的一切道路上，保護你。”這不是叫你跳樓。對耶穌來說，這是什么試探？“嘩眾取寵！”意思是說話或做事迎合群眾的心理，以博取眾人的夸獎和歡心。這樣人群就會跟隨他。耶穌不是來討人歡心，來煽動激情，高喊革命。很多政客，革命家，宗教改革的人是用這種手段來達到個人的目的。魔鬼要耶穌這樣做。耶穌說：“經上說，不可試探主，你的上帝。”(申六：16) 上帝沒有叫他做的，他不做。對我們來說，這是什么試探？不要為了達到目的，就不擇手段，嘩眾取寵。上帝的工作，用上帝的方法，有上帝的時間。魔鬼引誘我們說，工作進度太慢了，用世界的方法吧。。行神跡奇事，醫病趕鬼，吸引群眾。他們的確用心良苦，可惜落入了魔鬼的圈套。 最後一個試探，撒旦帶耶穌到了一座最高的山，然後跟耶穌炫耀說：這一切都是我的，我是這個世界的王，如果你跟我下拜的話，我就把這一切賞賜給你。你覺得怎麼樣？耶穌說：撒旦退去吧～，因為經上記著說：單拜主你的神，單要侍奉他。於是撒旦知道他輸了，他就離開了。 重大的差別是： 一、路加福音將魔鬼帶領耶穌到聖殿的最高處之試探，放在第三次的試探， 而在馬太福音是放在第二次的試探。 這種差別表達的意義也不相同；在路加這位作者看來，一個人的生命最高頂點的難處就是在心靈的問題上。 當一個人享有一切榮華富貴之後，再來最困難抵擋的誘惑就是在宗教心靈的誘惑。 人擁有世上的一切，並不會滿足，還是會有生命的「孤獨」、「缺乏」感。 因此，他也會希望擁有宗教心靈的滿足感。 問題是：宗教心靈必須尋找正確的方向，如果順服的對象是錯誤的，其結果不但沒有得到安寧，反而是陷入更嚴重的心靈空虛，失落了一切原本所擁有的。 二、在馬太福音的作者看來，人最大的困難還是在世上的財富。 對猶太人來說，獨一的上帝、唯有耶和華上帝才是真正的神、只能敬拜創造天地萬物的上帝，這些觀念對猶太人來說不會有甚麼困難。但是，要真正做到忠實於耶和華上帝卻是很困難。 困難之處在於世上財富和權力的誘惑，往往會使人對上帝的忠心失落了方向。 這一點我們從先知何西阿的信息中可以看到。 先知何西阿就是將上帝和人之間的關係以「夫妻」的關係來比喻，要求人必須對上帝絕對忠實，否則就無法建立正確的「夫妻」關係。歷史上也記載，以色列人民在進入迦南地之後，就學習當地人民拜偶像巴力。他們認為巴力神明可以幫助他們的財富更豐富，甚至認為他們所以豐收、有財富，都是因為巴力神明的賞賜（參考何西阿書二：、8），這件事引起上帝相當的憤怒。因此，在馬太福音的作者看來，真正要使一個人順服上帝、忠實於創造萬物的上帝，並不容易。因為財富會誘惑人心，權力會使人心腐化。因此，馬太福音將這兩樣東西放在試探的最後一個階段。 根據馬太所用的兩個副詞，我們可以推斷這卷福音書保留了正確的次序，先是在聖殿頂，然後到了山頭上。 至於路加，就先記載掌管萬國的試探，然後是在聖殿頂展示超自然能力。 在三卷符類福音之中，路加通常較為著重事件的正確次序。 因此，在耶穌受試探的記載中，路加不照事件的先後來記述，就頗令人訝異。 -------------

神與亞伯蘭立[鹽]約

盐约：意为是永远的约。永約是有記號的[虹]。 神最早是与挪亚立约。创世纪9：1--17 民18:19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭、我都赐给你和你的儿女、当作永得的分、 这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的 盐约 〔盐:不废坏〕。 代下13:5 耶和华以色列的　神曾立 盐约 、〔盐:不废坏〕 将以色列国永远赐给大卫和他的子孙、你们不知道么。 ------------------ 經文：創世記十五：5~17 鹽的功用是什麼？鹽可以做為最好的調味品，它也可以為了長期保存食物之用（太五：13)， 舊約時代，獻燔祭與素祭也要撒鹽（結43：24；利二：13）。 獻祭:不可以把有酵（繁殖）的東西做為獻祭之用，但可以有鹽（不變），因為鹽是不會毀壞，具有永恆的概念。 聖經中所描述的鹽：具有永恆性、持久性、永不變而且可以持續到永久。 永久的荒廢 在舊約中東的國家所訂的條約中，如一方毀約，另一方就會把鹽撒在他們的地裡， 不讓那個地區的土地順利成長，撒鹽會把土壤鹽化。 在農地上撒鹽，會使土地貧瘠，寸草不生（申29:23），最後成為荒廢之地。 例:亞比米勒攻打示劍城，在拆毀該城後，撒上了鹽（士9:45）。 這是當時的習俗，撒上鹽象徵與過去徹底隔絕，咒該城市將永久荒廢。 我們的罪惡也常使神掩面不看顧我們，使我們與神隔絕，使神的咒詛臨到我們；祂使肥地變為鹼地（詩107:33-34）。 所以我們要悔改、回轉，要離棄罪惡，聽從神的話語，才能遠避神的懲罰。 ------------------------------------------ 創15:5~17，神第一次很詳細的告訴亞伯蘭，將來他的後裔要多如[天上的星星]， 神與亞伯蘭立了一個約，而亞伯蘭心裡就相信神所應許的，因此，神稱亞伯蘭是一位因信稱義的人（6）。 亞伯蘭問神如何得知那地要作為他的產業呢？ （8）神就告訴他擺上祭物 （9~11)：一隻[三年的母牛]、一隻[三年的母山羊]、一隻[三年的公綿羊]、一隻[斑鳩]還有一隻[雛鴿]。 亞伯蘭就把這些祭物取來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 然後他就靜靜的在那裏等著，神自己的作為，結果他卻睡著了。 但是，『日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地， 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」』 是神親自降臨，神自己從那些肉塊中經過，那燒著的火把，象徵神的悅納，而這就表示雙方已經同意這樣的立約。 神與亞伯蘭所立的約是[鹽]約，是不會改變的，以色列人在埃及四百年，以及出埃及進迦南都已應驗了。 這個[鹽約]有沒有可能被破壞呢？ 雙方的條約都是約定好，若有一方毀約，另外一方就很難再繼續守約。 婚約也是一樣若對方毀約，對配偶不忠心，我們是否就可以因此而失約嗎？ 舊約聖經常常看見以色列人像淫婦，但是神不斷地在等待他們回轉。 神有沒有可能不再守鹽約？如果一方不斷毀約，神自己也就不必繼續持守所立的約了。 耶利米34：18~20『猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾 將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。 我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物』。 猶大的達官顯要，雖然也學習亞伯蘭的方法，但是他們後來都毀約了，因此神就說要把他們交在仇敵的手中。 人若毀約，神就不再守約施慈愛了，申命記28：8~9『這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。 你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上』。 人與神之間的關係是基於神與人所立的約，人本來是不配與神立約，但是神謙卑願意與人立約， 人如果不自愛，神也就無法繼續的守祂所立的約了。 基督徒在世上要成為光/鹽，太五：13說：『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？ 以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了』。鹽要做調味，也可以保存，但是鹽若失了味道，就沒有鹹的功效了。 不要以為神所定的鹽約永不毀壞，假若我們這鹽失了味道，就會被丟棄。 耶穌時代的猶太人，會把不用的鹽擱置在屋子裡面，到了冬天的時候，會把失了鹹味的鹽， 撒在聖殿外任人踐踏，那些鹽巴的功用已經沒有了。 我們是光是鹽，但若是有一天，我們的鹹味都沒了，就無法繼續為主發光，鹽的功能不見了， 唯一能做的就是丟在外面任人踐踏。 神與人所立的約照理來說是永遠不會毀壞的，神用鹽約來表明與人所立的約，但是，人如果不斷毀約，神也就愛莫能助了。 約書亞記有以巴路山[咒詛]而基利心山[祝福]，我們可以選擇祝福或咒詛， 相同的，神把鹽約賞賜給我們，祂的用意是要提醒我們，神那一方絕對不會毀約， 但是如果人不堅守遵行那些約的內容，人自己選擇不要神的祝福，神也就無能為力了。 鹽約也是讓我們自己可以選擇，神繼續守約或不再祝福了。 神愛世人是永遠不改變的定律，但是如果人聽到福音或嚐到神的祝福，卻仍然不會感恩， 又把神的恩典任意妄為，神的慈愛也就無法向他們施行了。 ---------------------------- 馬太福音是寫給猶太人的，主題是論基督是彌賽亞。 第五至七章被稱為登山寶訓，也即是天國的憲章。 在第五章一開始就論八福（也稱九福），那是天國子民應有的品德。 在祂講完八福之後，就立刻講到信徒在世上要作鹽作光，就是要信徒產生鹽和光的作用。 先講鹽的作用。鹽是人們每天生活中不可缺少的東西，究竟鹽有甚麼作用？ 　 一．鹽有調和百味的作用 　　再好的食物，若沒有鹽調味，也是淡如嚼蠟，毫無美味可言。 使徒保羅在西4:6提到基督徒“言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人”， 即是話語要有味道，言之有物，讓人聽了好像吃了美味般。 　 二．鹽有防腐的作用 　　我們用鹽來保存食物，就不會變壞。例如醃鹹魚，醃菜，醃肉等，以前沒有冰箱雪櫃， 要保存食物經久不變，就只好用鹽來醃製，不單可以保持不壞，還能使食物更美味可口。 　 三．鹽有醫治的作用 　　鹽在今天的醫學上貢獻可大了。當一個人嚴重脫水時，他就得吊鹽水。 記得去年十月我們夫婦前往香港有兩個半月的事奉工作。有一天晚上內人因為吃了罐頭豆豉鯪魚， 結果當晚又嘔又瀉，痛苦難當，兼且發燒，翌晨看醫生，檢查後說她嚴重脫水，要馬上進醫院，否則有生命危險。 結果在醫院裏住了一日一夜，共吊了四瓶鹽水，才有氣力出院。鹽在醫藥上的貢獻可謂無與倫比。 　 四．鹽有溶解冰雪的作用 　　在許多有下雪的地方，每當大雪過後，政府必定派出灑鹽車去清理道路， 就是在馬路上灑上粗鹽，使冰雪早些溶化，讓行車得保安全。 基督徒也要有這方面的作用：溶解仇恨，作和平使者，使人和睦，使社會安寧。 　 五．鹽有消毒殺菌的作用 　　我們都知道酒精有消毒殺菌的作用，其實鹽同樣也有消毒殺菌的功能。 鹽能去掉生活上很多污穢的東西，使環境保持清潔。基督徒也應有此消毒殺菌的能力，要常常清除個人內心的污穢。 許多年前認識一位基督徒朋友，他本來當警察，後來他辭職不幹，問他因由， 他說不願與別人同流合污，分贓黑錢，有失見證，只好辭職不幹。這就是鹽的作用。 　 六．鹽有開胃的作用 　　原來鹽不單調和百味，可以使食物變得可口之外，它還可以令人開胃。 若果沒有胃口，只要飲杯鹽水，就會胃口大開，增進食慾云。 一個人若有胃口，身體便健康，精神便奕奕，生活便充滿幹勁。 　 七．鹽有使人感到乾渴的作用 　　我們若吃得太鹹，自然會產生乾渴。 主耶穌被釘十字架時講了七句話，第六句說：“我渴了。”這三個字，表明了主當時的情況， 祂的血與水都為我們流乾，因此極度乾渴，更重要的是祂心靈也乾渴。 祂是多麼渴望人類會因祂如此的犧牲而覺悟，祂渴慕人能夠體會祂的心意，而願意來到祂的跟前接受祂的救恩。 我想祂心靈的飢渴定會超過祂肉體的飢渴。 那麼我們如何產生鹽使人有乾渴的作用呢？ 那就是要使人能對神及神的話產生有渴慕的心，如鹿渴慕溪水一般， 如可拉後裔詩人所說：“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（詩42：1） 基督徒活在世上，最大目的便是要榮耀神，榮耀神的方法就是要影響他人樂意來親近神， 讓別人從我們生命上的特質和見證，受到吸引而願意來尋找救恩。 ----------------- 「鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50） 主耶穌在此提醒我們兩件事： 一是防備鹽失了味。 主曾對門徒說你們是世上的鹽； 鹽能防腐又能調和，就是能勝過、影響這不信邪惡的世代，又能使人和睦，這也是主所賜給我們那生命的特點。 那麼，神的子民為何會變成失了味的鹽呢？回想創19章裡所記載羅得的妻： 當神審判所多瑪之時，天使命令他們不可回頭，但她因貪愛所多瑪的財物就回頭一望，立刻變成鹽柱，成為歷代聖徒的鑑戒。 我們知道鹽經過化學作用之後就會變成鹽柱， 今天神的兒女若貪愛世界的財富，也會漸漸被世界同化、侵襲、敗壞，隨流失去鹽的味道（功用）。 請問今天你有否失去鹽的味道，與罪惡的世代同流合污？若有，就應完全悔改歸向神，讓祂再次得著你。 第二件事，乃是我們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 主將生命賜給我們，祂要我們活出生命的光景，即產生鹽的作用，常過與人和睦，也使人和睦的生活。 自從亞當墮落之後，全人類都過著人與人之間勾心鬥角、明爭暗鬥、相吞相咬的生活。 然而，主留我們在地上乃是要成為祂的見證，過榮耀祂的生活， 也就是常常靠著祂，在與人相處時實行饒恕、包容、接納、和睦的生活。 請省察你與同事、家人，以及主內肢體能彼此和睦麼？請記著主的話： 「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（太五9） ------------------ 盐是能杀菌的东西，也能防止辐射，是人不可缺少的。盐是神给人的必需品。人必须要做一个有味道的盐。 但是，人悖逆神。失去了盐的味道和杀菌、防辐射功能，这是神对人的惩罚。所以，人就慌张。 在日本关东大地震中，盐荒出现了，这是一个信号。在缺少对神的爱的情况下，人永远是慌张的。 鹽具有宗教的象徵意涵，茲敘述如下： 1.象徵永恆的承諾 古代的東方民族，常會簽訂「鹽約」，雙方會吃點鹽作為立約儀式的結束。 因為鹽具有防止食物腐化的功能，「鹽約」象徵契約的不變性與永久性，所以神也與百姓簽訂「鹽約」。 例如神立下永遠的鹽約， 將百姓奉獻的舉祭賜給亞倫和他的兒女，當作永得的分（民18:19），因為他們在以色列境內不可有產業； 又如神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫（代下13:5）。 2.象徵驅邪向善 古代的東方民族在宗教活動中，常會使用鹽來驅邪。因為魔鬼代表腐敗、墮落，鹽可以防腐； 而且鹽是白色的，代表聖潔的東西。因此《聖經》中的鹽也常與驅邪向善的宗教活動有關。 例如要獻給神為素祭的供物，都要用鹽調和（利二13）； 祭壇建造完成時，要在其上獻燔祭灑血，祭牲要撒鹽在其上，獻與神為燔祭（結四三24）； 製作聖香時，要加上鹽（出三十35）； 嬰兒出生，用水清洗後，要撒上鹽（結十六4）。 3.象徵醫治 鹽有醫治的作用。 例如耶利哥城的水質惡劣，土產不熟而落。先知以利沙到水源處，將鹽倒在水中，說： 「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」 於是那水治好了，直到今日（王下二20-22）。 又如古代的人在牛和驢駒的飼料中加鹽（賽三十24），防止家畜生病。 4.象徵永久的荒廢 在農地上撒鹽，會使土地貧瘠，寸草不生（申29:23），最後成為荒廢之地。 例如亞比米勒攻打示劍城，在拆毀該城後，撒上了鹽（士九45）。 這是當時的習俗，撒上鹽象徵與過去徹底隔絕，咒該城市將永久荒廢。 我們的罪惡也常使神掩面不看顧我們，使我們與神隔絕，使神的咒詛臨到我們； 祂使肥地變為鹼地（詩107:33-34）。 所以我們要悔改、回轉，要離棄罪惡，聽從神的話語，才能遠避神的懲罰。 四.鹽的屬靈教訓，舉數項略述： 1.要成為不失味的鹽 耶穌說：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（太五13）。 鹽有兩種作用： 第一，是調味，就是要使人和睦。藉由耶穌在十字架上的受死，我們可以與神和好了（弗二16）； 所以我們要將和平的福音傳揚出去，讓更多的人能與神和好。 第二，是防腐，就是要遏止世界的腐敗。 基督徒不但自己不犯罪，還要防止周遭的人犯罪。 斥責罪惡，常會令人厭惡，甚至遭人陷害； 例如約瑟沒有與波提乏的妻子一同犯罪，她就恨惡他，作偽證陷害他（創三十九11-20）； 但因神的保守，最後終能離開監獄，當上埃及的宰相。 在這彎曲悖謬的世代，信徒如果不能有好行為，不能帶領人來歸主，就好像失味的鹽一樣，最後將被神丟棄，任人踐踏。 耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。 枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」 （約15:4-5）。所以我們要專心的倚靠主，藉由聖靈的帶領，讓我們有好行為，能感化更多的人來歸主（彼前三1）。 2.言語要帶和氣 鹽有調和的功用，可以使食物變得津津有味。 耶穌說：「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50）， 保羅也說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西四6）。所以， 我們是世上的鹽，要成為使人和睦的「和平的使者」。 經云：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴十五1），口不出惡言，就能與人和睦相處。 我們遭人侮辱時，應忍片時，風平浪靜；退半步，海闊天空。若是能行，總要盡力與眾人和睦（羅十二18）。 不要為自己伸冤，寧可吃虧讓步，聽憑主怒，因主說：「伸冤在我；我必報應。」（羅十二19） 信徒無法與人和睦相處，原因在於驕傲，自以為比別人強；結果相咬相吞（加五15），造成教會的分裂。 耶穌說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路十八14）。 因此凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強（腓二3）。 3.要追求聖靈的充滿「火」要代替「鹽」來醃人， 耶穌說：要用火當鹽醃各人（可九49）。 鹽的功用是調味與防腐，人被鹽醃漬後，能發揮調味的作用，與眾人和睦相處； 能發揮防腐的作用，治死肉體的惡慾，過著聖潔的生活。 「火」要代替「鹽」來醃人，發揮鹽的功用；這火是指「聖靈的火」。 人帶有肉體，常是軟弱無力，受敗壞的轄制，沒有行善的能力。 當聖靈降在身上，就必得著能力（徒一8），能治死肉體的惡行（羅八13）。 經云：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去。」（賽四3）。 今日我們也要被聖靈的火醃，藉由聖靈的能力，勝過罪惡的誘惑，過著聖潔的生活， 可以在耶穌基督顯現時，得著稱讚、榮耀、尊貴。 4.要聽從神的話語 所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於神； 他們充滿著淫亂、同性戀、性暴力的事件（創十八20，十九4-9），神決定要用硫磺與火毀滅那些城。 對於義人羅得一家人，神差天使引領他們。 天使說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」（創十九17）。 羅得的妻子因為貪戀所多瑪的榮華，不聽從警告，回頭一看，就成了一根鹽柱（創十九26）。 所以我們對於神的話語要慎重其事，不要當作耳邊風； 而且不要貪戀世界上的事，免得受誘惑不能自拔，至終喪失寶貴的靈命（約壹二15-17）。 五.結語 基督徒是世上的鹽。鹽有防腐的作用；所以我們不能腐化，不能受世俗的影響。 彼得長老勉勵我們說：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的， 因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二12）。 鹽有調和的作用；所以我們要與人和好，言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，能與眾人和睦。 我們也要與神和好，藉由傳揚基督和平的福音，讓更多的人能與神和好。 倘若我們無法發揮鹽的特色，成為失味的鹽，也就是有名無實的基督徒， 則耶穌基督再臨之日，我們將會被丟在外面，任人踐踏。 --------------------------- 神要我們成為使人和睦的人，這是上帝希望我們作的，「八福」是耶穌基督對祂的門徒說的， 所以八福不是對所有的人說的，而是對已經信主的人說的。 所以上帝要我們已經信主的人這樣去作，神要賜福我們， 祂要我們基督徒成為不一樣的一群人，要我們成為聖潔的人，要過不一樣的生活。 我們以為使人和睦很容易，但耶穌基督說使人和睦是非常不容易的，要付許多的代價，但神要我們成為使人和睦的人。 馬太福音五章9節：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」 馬可福音九章50節：「鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」 神要我們在世上作光作鹽，鹽是用來調和用的，神要我們成為使人和睦的人； 林前7:15節：「…，神召我們原是要我們和睦。」 彼得前書三章11節：「也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」 神不但要我們尋求和睦，而且還要努力追趕，一定要做到和睦； 希伯來書十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」 所以聖潔和八福中的第六福有關係「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 清心就是心裡純潔，也就是成為聖潔，聖潔的人才可以看見神，可以見神與使人和睦是連在一起的， 所以我們要追求與眾人和睦，並且要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主； 羅馬書十二章18節：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」 這些經文都很清楚的告訴我們就是要我們成為一個使人和睦的人。 ----------------- 舊約預言上帝的僕人要作「外邦人的光」，不是單指基督－世界的光， 也指那些見證基督的基督徒(賽42:6，49:6；路二32；徒廿六23，十三47) 鹽若失了味，只能夠丟在外面被人踐踏。這是新約中一再的教導－無用就招致災禍。 基督徒若不去完成作基督徒的目標，那便是走向災難了。 保羅說：「若不傳福音，我便有禍了。」(林前九16)可解釋為－ 若不用上帝國的福音除掉世界的罪，那麼世界的罪就將侵害我們。 嚴格來說，鹽(NaCl)是不會失去它的鹹味的，它也是一種很穩定化合物，不容易被破壞。 三種解釋經文的說法： (1)托克博士(Dr.David Turk)指出，可能產自死海一帶，有一種被稱作鹽的白色粉末，它除了含有氯化鈉(NaCl)以外， 還有其他很多雜質，因為那時候尚未懂得提煉的方法。 在這種粉末裡，或許氯化鈉是最容易溶解的成分，也最容易被沖洗掉； 剩下的雖然看起來也還像鹽(確實仍被稱為鹽)，但它再也沒有鹽的味道，也沒有鹽的功能，它只是泥粉而已。 (2)第二種說法是依主教(E.F.F.Bishop)在他所著的《巴勒斯坦的耶穌》一書中， 引用牛頓女士(F.E.Newton)所提到的與此類似的說明。 在巴勒斯坦，普通人家的火爐是蓋在房子外面，用石塊砌成，底下舖磚。 這種火爐為了要保持熱度，就在爐底的磚面上，放一層厚厚的鹽。 經過一段時間，鹽全部被燒壞了，就拿起磚來，把鹽去掉，因為它已經失去熱磚的功能，就把它丟棄了。 (3)第三種說法與第一種有點類似，是說巴勒斯坦地方的人在作菜調味時，是用一種含有鹽分的石頭， 每煮一次，鹽分就失去一些，直到鹽分沒了，所剩的石頭也無法作其他用途，只好將它丟棄。 ------------------- 【太五13】「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」 ﹝背景註解﹞ 古時猶太地方和中東各地吃的鹽，多是『礦鹽』或『井鹽』，那些鹽塊從礦場或井裏挖出來時，就像拳頭大的石頭一般。 在這石塊的外層包著一層鹽。猶太人在吃飯時，右手拿著菜，左手握著鹽塊，用舌頭舐鹽以取味。 家中每個人都有一塊鹽放在廚房中，吃飯時就各用自己的鹽塊。 等到鹽塊的鹹味逐漸減少，至完全失味時，原先的鹽塊就成為石頭了，於是隨手棄置，這些鹽份用盡的石頭就任人踐踏了。 在古老的傳統中，如果猶太人背叛了信仰，然後再回頭時，在蒙接納回到會堂之前，必須躺在會堂門口，請走進會堂的人用腳踩在他身上。有些基督教團體也繼承了這一個傳統，凡被教會法規驅逐的基督徒，在他蒙接納歸回以前，也要被迫躺在教堂門口，對走進來的人說：『踐踏在我身上，因我是那失了味的鹽。』 ﹝文意註解﹞「你們是世上的鹽，」 『鹽』的主要功能是調味並殺菌，我們在這世上具有雙重的功用： 1.是製造和睦。 2.是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。 「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？」 『鹽失去鹹味』象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。 「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了，」 失去功用的基督徒，在神面前是無用的僕人，也不能受世人的敬重，反要被他們取笑、踐踏； 當主再來的時候，他們要被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒(太廿五30)。 ﹝話中之光﹞ (一)鹽能調味防腐；基督徒具有鹽的性質，能使人甜美，防止罪惡。正常的基督徒，可以令周圍減少發生不正當的事。 (二)鹽能調味，但它必須先溶解，才能發生作用；同樣，我們必須溶解自己、犧牲自己、失去自己，才能成為別人的祝福。 (三)基督徒活在世上的目的，不是想從別人身上獲取甚麼，而是奉獻甚麼給別人。 (四)鹽能防腐，基督徒在世人中間，必須與世界有分別，不同流合污，才能發生一種防阻道德淪喪的作用。 (五)神的兒女有神的生命還不夠，必須讓這生命變作我們的性情；你是『鹽』不夠，還必須是『鹹的』，才有用。 (六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出於基督的；像醬菜的味道是出於醬汁的一樣。基督徒無論在那裏，都應該活出基督，發出基督那義、愛、光、聖的味道來。 (七)純鹽不可能失去鹹味，因此基督徒若憑著他們內在神聖生命的素質在世生活為人，自然能發揮『鹽』的功用來。 (八)鹽若是和土混在一起，就不能顯出鹹味來；信徒若是愛世界、和世俗混在一起，沾染罪惡，當然也就失了味，不能對世界發揮功效。 (九)NT信徒乃「是」世上的鹽，不是『作』世上的鹽；我們在世上的功用，是自然流露出來的，不是勉強作出來的。 【太五14】「你們是世上的光；城造在山上，是不能隱藏的。」 ﹝文意註解﹞「你們是世上的光，」 『鹽』是說到我們的性質如何，鹽是我們的實際──十字架殺死的功效； 『光』是說到我們的行為如何。光是我們的見證──彰顯基督。 「城造在山上，是不能隱藏的，」基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是顯明在世人眼前的，所以是不能隱藏的。 ﹝靈意註解﹞ 「城」是由許多建築物集合而成的，故它象徵教會集體的見證，表明教會惟有建造在一起，才能大大地發揮光的功能。 ﹝話中之光﹞ (一)鹽是我們的實際──十字架殺死的功效；光是我們的見證──彰顯基督。 (二)光能照耀指引；基督徒應有光的功用，能照亮在黑暗中的人，並見證神的榮耀。 (三)我們行事為人當像光明的子女，顯明、光照並消除所有暗昧的事(弗五8，13)。 (四)基督徒「是」鹽、「是」光，不是『作』鹽、『作』光；「是」，就要任其自然，很容易；『作』，可能是裝出來的，很難！ (五)我們若真的活在屬天的境界裏，並且服在屬天的權柄底下，自然會顯在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。 (六)發光必須經過燃燒，沒有火的焚燒，就沒有光的照耀；我們若要發出光的功用，便須犧牲、捨己、付代價。 (七)我們在眾信徒中間，應當不求顯露；但在世人中間，則必須顯露出基督徒的特性，能叫不信的人在我們身上看見基督。 (八)「光」是沒有聲音的，但能被人看見；人從你口裏所聽見的，是否和在你身上所看見的一樣呢？ (九)一個被主建造、被主造就的基督徒，他身上的光「是不能隱藏的」，沒有一個能力能壓得住基督生命的表現。 -------------------------- 經上說的是……………『是』，而不是『做』。 有什麼差嗎？意思豈不是差不多，都是叫我們要做好事、要有好見證？ 沒錯！確實如此。 即使是『做光做鹽』，也一樣是符合全本聖經的教導。 但是，為何要咬文嚼字？ 因為，一字之差，意思有時就有很大的差異，感受也截然不同。 請小心比較下面這二種差異： 1.你要努力，然後進入外交圈，之後才能當上有榮耀身份的大使； 2.你已經是大使，不管你努力不努力，你現在就是有榮耀身份的大使。 看見差異性了嗎？ 請再仔細看更令人震撼的： 1. 假使你沒努力，你就當不上大使。不過，因為你現在還不是大使，所以即使沒做好，也不會丟國家的臉。 2. 因為你現在就已經是大使，所以你沒做好，或是你不努力，就會馬上丟盡國家的臉。 看見可怕的重大差異了嗎？ 『做光做鹽』，好像一種『溫柔的勸勉』： 因為我們現在還不是，所以當然要努力去做。不過，即使沒做到，也不會羞辱主名。 『是光是鹽』，像一種『嚴肅的提醒或警告』： 你們現在就是。所以，請記住你們的身份。假使你們沒做好，你們是會羞辱主名的。 瞭解了兩種不同的意思之後，請用『做光做鹽』和『是光是鹽』這二種角度，再來讀這段聖經經文： 『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父』（太5：13-16） 讀完之後，有沒有發現，當我們正確讀出經文意思時，那種震撼？ 有時，一樣是讀經，但我們常常就聽不見上帝的聲音。 當然，這裡面有很多原因。 但其中一種原因，就是因為我們沒正確讀出經文的意思，那當然就感受不到那種強烈的震撼。 每一個基督徒，從重生得救開始，就已經『是光是鹽』了，而且是『世上的光，世上的鹽』， 不是只在教會裡是光是鹽，是連在不信者居多的世界裡，也一樣是光是鹽。 然而，當我們深切自省，我們是否真的盡好本分，當好世上的光與鹽了？ 許多信徒，是星期天基督徒，星期一到六的日常生活的行為卻比不信者還爛； 許多信徒，是教會裡的虔誠者，但卻在世界的政治評論裡，做個挑撥仇恨的人； 許多信徒，非常熱心傳福音，但上班打混摸魚的行為卻被不信者所不齒； 許多牧師，講得冠冕堂皇，但到基督教書房卻是一副「你有義務幫我打折」的神態。 『神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆』（羅2：24） 我們既然是光是鹽，那麼，我們的行為，是不是讓主名被外邦人褻瀆？ 『監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡』（提前3：7） 我們不是監督（長老），所以在教外不用有好名聲？ 『言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧』（多2：8） 我們可是言語純全、無可指責？還是讓反對我們的人，輕易可找到我們的不是，來羞辱主名？ 更糟的是，有時，連主名因我們的壞行為，已經明明被人羞辱了，我們還不知羞愧。 『存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧』（彼前3：16） 結果，經上說要讓那些誣賴我們的人自覺羞愧，但會不會我們反其道而行， 我們的壞行為，反而證明對方不是毀謗，而是真實的狀況？ 弟兄姊妹們！ 我們就是光！就是鹽！ 就是世上的光！就是世上的鹽！ 我們就是上帝國的大使！ 大使就是國家的代表， 我們就是上帝國的代表，而上帝國是超越一切地上國的。 這是何等的恩典！何等的榮耀！但是，也是何等的責任！ 我們認真盡責，會榮耀主名； 我們懶散鬼混，會羞辱主名。 有人說『因信稱義，不是因行為稱義』。 因信稱義，是特用在『得救的份位』、『上天堂的資格』上； 而當一個人在成聖的追求上，不斷用因信稱義來為自己的壞行為辯護時，這人的稱義，很可能是大有問題的。 因為，一個真正因信稱義的人，必然會有之後的好行為出來，以證明他的稱義是真的。 狗抓一萬隻老鼠（好行為），也不會變成貓（重生得救）； 但是，已經變成貓（已重生得救），卻連一隻老鼠也不想抓（好行為），這隻貓也是很有問題的。 當然，我們當然不能因為別人沒有好行為，就說別人沒得救； 但我們絕對可以省察自己是不是有好行為，以確認自己是不是真正稱義得救。 也有人會說『不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見』（太6：1）、 『你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中』（太6：3-4） 然而，這些經文，可不是叫我們不用有好行為，而是警告我們不可以為了得人稱讚而去行出好行為。 我們千萬要記住，我們行出好行為，是為了上帝，而不是為了得人稱讚。 為了彰顯上帝榮耀，為了榮耀主名，為了避免主名被人羞辱，這些都是正確的態度。