Psalm of David

詩篇─大衛的寶藏。 大衛的三個十四 　陳希曾博士說，大衛一生可分成三階段，是依馬太福音第一章的分法，「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（太一1），總共三個十四代， 第一階段是從亞伯拉罕到大衛的十四代，指大衛的成長線、生命線階段，是講兒子的名分（Sonship），保羅常用這個字。 第二階段是作王的生命，生活則是坐寶座的生活，也是十四代，其中提到所羅門、亞哈斯、希西家等王都沒有自己的寶座，只有大衛的寶座，而在這些王身上都看見父親的榮耀，是作王的位份（Kingship）；當基督徒認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量時，人就可從基督徒身上看見基督的尊榮、美麗和謙卑。 第三階段是被擄的歸回（Recovership），是指大衛的失敗，就像每個人一樣，因為還活在肉體中，有時就會失敗，失去救恩之樂後，須認罪悔改，重新與神恢復關係。 大衛這個名字的希伯來文加起來，筆畫是十四，三個十四就是大衛的故事。以色列的三大節日中，逾越節是在正月十四日，所以十四也代表十字架，大衛一生先卑微後升高，先流浪後坐寶座，舊約的圖畫是在描述基督的一生，主耶穌也是生下來就流亡到埃及；大衛的國度是隱藏的，他的寶座在基比亞，與掃羅截然不同，人看見掃羅就看見他的寶座，大衛的寶座只有跟隨他的四百人，以及後來的六百人知道，直等以色列全家膏抹他時，眾人才知道大衛是王。今日的基督也一樣，天國是隱藏的，只有教會知道基督是王，直等基督再來才彰顯出祂是萬王之王、萬主之主。 　陳老師指出，大衛不用武力一統天下，而是等以色列十二支派萬眾歸心地支持他。從撒母耳膏抹大衛開始，他流亡十四年，後來在希伯崙作王七年，事實上，當他在希伯崙作王兩年，也就是掃羅之子伊施波設在瑪哈念作以色列王兩年後被殺時，大衛可以但卻沒有揭竿而起統一以色列，他繼續等，一等就是五年，為他投奔敵營付代價。這段的歷史評價，說他得勝也罷，失敗也好，是神管教的五年，他沒有多作解釋，但即便五年等候，仍可謂是成功的，因為十二支派相繼擁戴他為王，只是，在他的同袍、弟兄眼中，他是投靠敵營的失敗者。詩篇廿七篇就描寫他坐在希伯崙的王位上等候神的心情，這時的他是成熟的大衛。大衛一生不用武力，不用巧取豪奪得政權，他學許多功課，其中最重要的就是，沒有十字架就沒有榮耀的冠冕。 牧人VS.戰士 　「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他」（詩八十九20），當士師記時代，每個人自己作王時，神已經在找一個人，換言之，大衛的出現不是突然冒出來的，乃是經過醞釀期後，被神揀選的。路得記像士師記的附錄一般，有承先啟後的作用，神使用路得成為大衛的曾祖母，產生一個王，當拿俄米賣地後，神興起波阿斯贖回那地，路得看似一無所有，但沒想到懷中卻有了俄備得，當神找到大衛，就差撒母耳膏他，所以大衛說，「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩廿七10）。大衛受膏後，聖靈開始感動他。舊約時期聖靈在人身上的工作既可引導也可離開，聖靈就離開參孫、掃羅，但新約聖靈住在神兒女裡面就不離開；大衛與掃羅最大的不同在於掃羅有王位，有人民的擁戴但沒有神同在，大衛的王位是隱藏的，但聖靈一直與他同在。 　在大衛成長過程，最早他是牧人，這段期間他寫過何詩？學過什麼功課？ 　從詩篇廿三篇得知大衛是牧人，因為神是大衛的牧人，所以神怎麼作他就怎麼做，神領他在青草地、溪水邊，是指在伯利恆附近往西的「猶大山地」一帶，亦即示非拉丘陵地和海邊，當大衛在以拉谷被神牧養時，他常經歷「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」（詩廿三2），然而要上高峰不能直接攀登，乃要繞道而行，所以經歷死蔭幽谷─以拉谷，那裡有青草，也有獅子和熊的威脅，但獅子和熊都不是真正的威脅，直到大衛面對歌利亞才是真實的死亡威脅，結果，當牧人大衛赤手空拳對付全副武裝的戰士歌利亞後，就傳出了「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」來。大衛預備的五顆石子是在他經常去的以拉溪撿的，那是他「可安歇的水邊」，怎麼會有得勝的五顆石子呢？所以，要在神的安息中，才能找到五顆石頭！ 智取錫安 　大衛在錫安登基時有四件事情發生，亦即一智取錫安、二迎接約櫃、三大衛的約以及四凱歌。 　錫安是君王的京城，大衛必須拿下（撒下五6-9），此即大衛登基之處，亦即大衛城。新約路加福音記載，天使報佳音時說「今天，在大衛的城裏，你們的拯救者─主基督已經誕生了」（路二11），所以除錫安的大衛城外，還有一座大衛城，是指大衛誕生的伯利恆而言。大衛如何攻取錫安呢？耶布斯人說，若大衛不趕出擺陣的瞎子、瘸子，就不能進城，意思是說，這易守難攻的城如果被大衛輕易攻下，那麼瞎子的眼也會開了，瘸子也能行走了，這是不可能的事，但大衛捨武力而從下水道攻入得勝。主耶穌也一樣，祂不用雷轟閃電去攻打人心，乃是用愛從裡面把封閉的門打開，詩篇第廿二篇是好牧人的詩歌，廿三是大牧人，廿四則是首席牧人顯現在榮耀裡的詩歌。聖經提到錫安時，是代表得勝者的原則，錫安山是一座最小的山，不起眼，意指得勝者都不是驕傲得來的，錫安的地勢很低，是群山中最小的，如大衛一般，在家中排行老么，但是在後的要在前，降卑的要升高，這就是錫安的原則。耶路撒冷包括兩座山，就是摩利亞山和錫安山，前者是神的聖殿所在之處，後者則是指大衛的寶座。同樣的，教會是耶穌基督的寶座（參考詩二6─彌賽亞的詩篇），「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」（詩二8），神所賜列國為基業，地極為田產是賜給彌賽亞的，也是啟示錄中所提用七印封住的約，這與詩篇一一○1的遠期應驗相關。 迎接約櫃 　當大衛準備迎接約櫃時，他在其中學習很重要的功課，他愛主的心是神所悅納的，但方法卻是錯的（代上十三、十五），約櫃須由利未人扛抬。「神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送」（詩四十七），這裡說的「神上升」是指約櫃上升，預表主耶穌基督升天。約櫃進入錫安後，大衛做了一件合神心意的事就是首創「頌讚的祭」（代上十六4；來十三15）。最早，約櫃在吉甲，然後在示羅會幕中，接著到挪伯，然後在基遍，不論燔祭或平安祭都是血祭，唯有祭司可以獻祭。大衛迎約櫃後，會幕在基遍，約櫃在錫安，在約櫃前不能獻血祭，所以大衛組成頌讚的隊伍，晝夜稱頌神，這是神所悅納的，讓後人知道讚美的重要性；所羅門建殿後，會幕與約櫃合一，但利未人有一半仍獻頌讚的祭，例如：希幔、亞薩、可拉的後裔等。在詩篇第一○六篇最後一節「耶和華－以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華」（詩一○六48），讚美耶和華就是「哈利路亞」的意思，所以卷四的結尾是以「阿們，哈利路亞」結束的。大衛在他那一代的貢獻是獻上「頌讚的祭」，而血祭並未廢去（代上十六37）。馬丁路德提到人人皆祭司，是指著頌讚的祭而說的，很多時候，讀舊約頌讚的詩篇會覺得是新約的靈，讚美的祭證明十字架在基督徒身上有更多的雕刻。 大衛之約 　大衛登基時的第三件事是與神立約。當時大衛一心為神建聖殿（撒下七），不料，先知拿單受神感動說，「你不是建殿的人。」拿單如此對大衛說話總共有兩次，第一次是建殿時，第二次是當大衛犯罪時，第一次神說大衛不是建殿的人，第二次神表示犯罪者就是大衛。後來他公開對眾人說，建殿一事是因他流太多人的血。然而大衛一心為神建殿卻遭神親自拒絕，情何以堪，神讓大衛看到他尚未預備好，神要為大衛建造家室。一個人為神工作前，必須先成為神的工作。神與大衛所立的是永約，既是永約，就是指著主耶穌說的。依以賽亞書第七、八、九章，主耶穌生在伯利恆，祂的寶座直到永遠（詩八十九2），這使神的話語得以實現。大衛並未因神說「不是你」而消極氣餒，冷淡退後，他這時所學的十字架的功課，也就是被棄絕、拒絕的功課（撒下七章18-27），而很多時候，我們說、我們做，但卻不認識自己，直到基督光照我們（詩一三九），對自己才能了然於心。 凱歌 　大衛登基時的第四件事是凱歌。「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩二8）大衛不止得到以色列的田產，而且神也把列國賜給他為基業，使他成為列國的元首（詩六十6-9），使群羊可以安然居住。同樣的，基督是萬有的元首，「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一22） -------------------------------- 牧歌:8,23,19,29, 宮中:140,141,59, 流離:56,34,52,142,54,7,57,31, 其他:11,13,17,22,35,5, ===== 登基-希伯崙:27, 登基-錫安:18,20,21,101,144, 錫安-智取:2,110, 迎約櫃:24,47,96, 頌讚祭:30,103,145, 大衛之約:45,138,139, 凱歌:9,20,21,60,68,108, ======= 憂傷的靈:6,32,51, 管教的杖-子叛前: 管教的杖-子叛後: 管教的杖-恢復: 住在殿:122,132,133, 彌賽亞詩篇:2,8,16,,22,40,41,68,69,72,89,91,102,109,110[耶穌自己引用],118, -------------------- 「2014台北地區青年聖經講座」十月10-12日在劍潭海外青年活動中心舉行，講員是陳希曾博士， 今年的主題是「詩篇─大衛的寶藏」，超過650位渴慕神話語的弟兄姊妹齊聚一堂，喜樂聆聽神僕的教導。 　陳博士表示，詩篇共一百五十篇， 卷一從1-41篇，經上註明大衛寫的共有37篇， 卷二是42-72篇，有十八篇是大衛寫的， 卷三自73-89篇，只有一篇註明大衛是作者，一至三卷的卷尾都以「阿們，阿們」作結束； 卷四由90-106篇，有兩篇大衛的著作，結尾是以「阿們，哈利路亞」結束； 卷五自107-150篇，其中15篇是大衛寫的，結尾則以「哈利路亞，哈利路亞」結束，經中註明大衛寫的詩共73篇。 然而，其實大衛著作不止於此，例如，歷代志上16章8-23節是大衛頌讚神的詩章，與詩一○五1-15相同，但沒有註明是大衛寫的，代上十六23-33與詩九十六1-13同，代上十六34-36與詩一○六47一樣，換言之，大衛的詩作應不止73篇。 　陳老師指出，撒母耳記上下、列王記上下及歷代志上下記載了大衛的歷史，唯有詩篇記載大衛的心路歷程， 因此要知道大衛經歷神的過程須從詩篇來看，但這也非絕對的，例如詩五十一描寫的大衛犯罪是眾所周知的， 但詩六則沒有講清楚，就因為大衛不是聖人，所以他一生的起伏可透過詩篇成為讀者的幫助。 此外，由於大衛的詩重在思想上的押韻而非字句的押韻，因此就算讀者不懂希伯來文的結構， 仍可從對仗和押韻中了解大衛詩作的內容，進而明白其思想心情， 例如：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1），諸天對穹蒼，述說對傳揚。 　陳老師表示，過去他曾依「摩西五經」創、出、利、民、申的次序對照五卷詩篇談大衛的詩， 今年則以大衛的心路歷程來談詩篇，亦即，從大衛一生看大衛的詩，或曰從大衛的詩看大衛的一生， 相信大衛走過的路對弟兄姊妹必有所助益。 　今年是陳博士聖經講座自二○○一年系統化後的第十四年，他期許講座能發揮中央廚房的功能，讓華人眾教會無償使用， 儘量造就更多門徒，甚至跨越時空讓更多人認識基督，相關資訊可在救恩之聲網站中找到。 今年的講座除台北場外， 南部地區十月十七至十九日在台南市勞工育樂中心也有講座，主題為「教會增長的秘訣─從舊約歷史說起」。 ------------------------------- （2014年青年聖經講座/記錄摘要） 詩篇-大衛的寶藏 主講：陳希曾弟兄 【一】大衛的詩篇概論 、 詩篇中大衛的詩 詩篇有150篇，其中有一半以上是大衛所寫的，其中有73篇註明是他寫的，還有一些雖 然沒有註明，但從內容和對照其他經文可以知道是大衛寫的，我們要從大衛這些詩篇來看 見其中的屬靈寶藏。 1、有註明是大衛寫的詩篇 詩篇共分成五卷，五卷的結構有聖靈在背後的計畫，而大衛的詩篇分散在其中，有其意義。 卷 別 內 容 大衛寫的篇數 每卷的結束 對應摩西五經 第一卷 第1 -41 篇 37篇(佔大部分) 阿們!阿們! 創世記 第二卷 第42-72 篇 18篇(占一半以上) 阿們!阿們! 出埃及記 第三卷 第73-89 篇 1篇 阿們!阿們! 利未記 第四卷 第90-106 篇 2篇 阿們!哈利路亞! 民數記 第五卷 第107-150篇 15篇 哈利路亞!哈利路亞! 申命記 2、沒有註明是大衛寫的詩篇 (1) 詩篇第2篇 (2) 詩篇105篇: 105:1-15和代上16:8-23大衛的禱告一樣 (3) 詩篇96篇: 96:1-13(上)和代上16:23-33大衛的禱告一樣 (4) 詩篇106篇: 106:47-48和代上16:35-36大衛的禱告一樣 、 從大衛的一生、大衛的詩篇來學習 1、 大衛的一生和大衛的詩篇 大衛的一生和他的詩篇是互相輝映、彼此解釋的，我們可以從大衛的詩篇看見，大衛一生所經歷的屬靈生命成長的心路歷程。大衛的詩篇背後都有故事，大衛的心路歷程是藉著詩篇來告 訴我們，而希伯來詩的特色是注重思想上的押韻，因此，詩篇雖然是翻譯的，但只要思想的意思翻出來我們即能領受。 大衛早年的詩篇很多都是因為在逃躲掃羅，他提到自己手潔清心，讓我們看到大衛自義的那一部分；而大衛晚年犯罪跌倒後，對罪的感覺越來越重，他認識到救恩的重要，當他屬靈光景不對時就失去救恩的快樂，而大衛的經歷其實也是我們的經歷。 2、 作王的生命 大衛是王，但是他從受膏到作王，是經過一段成長的過程，是生命經過神的雕刻之後，神才把 他放在王的地位上。他不但生命成熟，而且成熟到成為尊貴的王，有作王的生命，這也就是從 兒子的名分到君尊的位份，這是需要經過成長的過程。 今天神不但給我們生命，而且是更豐盛的生命、是君尊的生命，要我們作為神的代表，因此我們需要經過成長的過程，而在成長的過程就需要比別人被更多的要求、被更多的管教，所以每當事情臨到我們，乃是神特別恩待我們，是神對我們有期許、有盼望，世人能作的我們不一定能作，因為我們的一舉手一投足都要成為神的代表，都要彰顯神的榮耀和謙卑，一個神兒女的生命能成長乃是神在我們身上做很多的工作，有一天神要把我們放在寶座上。從兒子的地位到作王的地位，從成長到長成，一個作王的生命，不論被放在哪裡都是作王，就像舊約的約瑟，雖然被賣當奴隸，但主人派他管理家務把一切所有的都交在他手裡(創39:4)，雖然被下在監裡，但司獄把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下(創39:22)。惟有與基督一同受苦，將來才能一同得榮耀，基督從受苦、復活、升天到掌權，基督如何，我們也如何。 3、 作王的權柄(大衛的寶座) 大衛不但是王，而且有大衛的寶座，舊約以色列南國和北國的不同就在於南國只有一個王室， 都是坐在大衛的寶座上，而北國則是一直換朝代，共有九個王室。而大衛的寶座最重要的就 是要來預表基督的寶座，宇宙中只有基督是真正的權柄。 今天我們若是服在神的權柄之下，神就用我們作祂代表的權柄，然而權柄不是為了轄制，權柄一面是為了榜樣，另一面是為了服事生命，服事神的兒女到長大成人為止。 一個作神代表的權柄是如何產生的呢?從掃羅和大衛身上有很強烈的對比，掃羅的權柄是地位的權柄，大衛的權柄是生命長成的權柄，當生命長成神就把它放在王的權柄上，君尊王位的養成是不容易的，是需要經過時間的，大衛不是完全人，他有軟弱、有失敗、有汙點，但神說他是合神心意的人「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」(撒上13:14)，因為大衛的生命是願意被神雕刻、被神工作的生命。 4、 三個十四代和大衛一生的三個階段 根據馬太福音1:1 說到「亞伯拉罕的後裔(兒子)，大衛的子孫（兒子）耶穌基督的家譜。」 馬太福音第一章提到耶穌基督的家譜中提到大衛，大衛是君王，因此，基督不只是救主，而且是君王，大衛如何先經過逃亡的苦難，才作王，基督也是照此模式作王。 (1) 整個家譜可以分成三個十四代: 第一個十四代: 從亞伯拉罕到大衛 (提到生命的線、兒子的名份) 第二個十四代: 從大衛到遷到巴比倫 (提到生命長成到作王，長成到看見尊貴榮耀) 第三個十四代: 從遷到巴比倫到基督 (提到真正的恢復，當基督降生在伯利恆帶進恢復) (2) 這三個十四代所代表的也可說是大衛一生的三個階段: 第一階段: 被膏、成長 第二階段: 作王、作寶座 第三階段: 失敗、恢復(挽回)，我們是罪人，然而蒙了憐憫 大衛的一生預表二方面，他作王得勝的部分預表基督，他軟弱失敗的部分預表我們。 【二】第一部分 聖經記載大衛的開始是在撒上16章 16:1「耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」16:12-13「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：這就是他，你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」 當大衛受膏的那一天開始，聖靈就大大感動他，聖靈的同在開始了他的一生。 根據撒上13:14說「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」以及詩篇89:20說:「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。」神一直在找，事實上在士師記神也一直在找，最後在路得記提到「撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」是神尋得了祂的僕人大衛。 一、牧歌 1、詩篇第23篇 大衛是如何作牧羊人的?乃是神先作他的牧人，神怎麼作，他就怎麼作。大衛在伯利恆牧羊，如果要把羊群帶到青草地上，就必須往西，也就是往示非拉靠海的丘陵地去，那裏有很多的山谷，由於羊群一面吃一面排泄，所以要一直換地方，從大山到小山，最後要帶到高處(高原)過冬，那裏像是個桌子，可以享受筵席。但是牧人不會將羊群直接帶到高處，乃是從山谷慢慢的往上走，羊一面吃草，一面長大，同時走在山谷中，會如同經過死蔭幽谷，那裏有獅子和熊的危險，這些牧羊的經驗讓大衛體會上帝對他的牧養。 2、 詩篇第8篇 這是大衛牧放羊群在外面過夜時的感觸。當他在野外望著星空大地時，他默想創世記第一章神的創造，當他越默想就越明白神的旨意，這首詩篇也可說是創世記第1-2章很重要的解釋，第1和9節都提到「耶和華─我們的主啊，祢的名在全地何其美！」這表示神要使祂的名在全地彰顯祂的榮美。創世記1:1一開始就提到「起初神創造天地」，原本天地都是神創造的，然而，1:2就說到「地是空虛混沌，淵面黑暗」，地因為撒但的背叛而成為空虛混沌，所以詩8:5就提到神為什麼要創造人?神沒有用自己是創造者的地位來對付受造者撒但，神乃是創造人，要用受造者-人來對付撒但，而且使人比天使微小一點，如果比天使微小一點的受造物可以站在神這邊，那麼就能彰顯神的智慧，就如同詩8:2所說的「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」這就是神當初創造人的目的，當人願意服在神的腳下，萬有也服在人的腳下，神就收回了祂所有的失土，因此大衛能說出「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」後來神用大衛和歌利亞對抗，就如同神用人來對付撒但一樣，這是一個不對等的戰爭，但人甚麼時候可以倚靠神得勝，神就得著榮耀。今天教會若是服在基督的權柄下，神就要藉著教會收回祂失去的領土，並且「要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗3:10) 大衛在牧羊階段的經歷，他學了甚麼功課?當時他在看守羊群的小事上忠心，忠於所託，後來神就呼召他，把整個神的產業--以色列託付給他。 3、 詩篇第19篇 這首詩篇也是大衛在牧羊時，在野地過夜直到太陽慢慢升起時寫的。 第5-6節提到「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」接著第7節開始就提到神的話，他用律法、訓詞、法度、命令、道理、典章來說到神話語的功用和屬性，而神的話語就像太陽升起所放射的光芒一樣，一天當中大地萬物都能感受到太陽的熱氣，也是這熱氣使萬物生息、欣欣向榮。而在我們的屬靈生命上，神的話語就像太陽一樣，我們感覺得到太陽的熱氣，我們是否也感覺得到神話語的熱氣?在一大早我們是否就把時間放在神的話語上，讓神的話語也像太陽一樣在我們裡面升起。 我們從這首詩篇可以知道，大衛不單觀察神的創造，而且把神的話語放在第一，他是個守晨更的人，他養成常與神親近的習慣，讓神的話語向他說話，因為有這樣在神面前隱密生活的習慣，因此後來面對苦難時他才能對神有信心，大衛屬靈的根基是一步一腳印的。 11節說「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」神的話對他而言是警誡。 12節說「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」很多罪是隱而未現，需要活在神面前，才能看見自己這些罪。 13節「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」所謂任意妄為的罪乃是指去作神沒有命令的事。 14節「耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」走在曠野，磐石是很重要的，因為可以遮蔭，大衛乃是把神當作他的磐石。在這裡他有二個願望，一個是關於口中的言語，這是人聽得見的，另一個關於心裡的意念，這是人不知道的，在這二方面他都願意受約束，願意追求完全，盼望能夠在神面前蒙悅納。大衛一方面用神的話作警戒，但另一面他有個禱告求神的靈約束控制他的言語和意念，這是大衛在神面前得著神話與的熱氣，才會有如此的禱告。 4、詩篇第29篇 前面幾首詩篇的背景都是風和日麗的好天氣，然而以色列地的氣候分成二大類型，春夏是不下雨的氣候，秋冬則是下雨的氣候，因此，一個好牧人不是只看眼前的天氣，而是在暴風雨來之前就為羊群作好準備，事先為羊群找好地方預備安全的洞穴等到暴風雨來臨時可以躲藏。大衛在牧羊時，就是如此的忠於所託，因著他在小事上學習忠心，後來神就把大事交託給他，就是把整個以色列--神的產業交託給他管理。 另外，大衛在這篇詩篇所要表達的乃是「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。」當迦南地進入秋冬暴風雨的季節，最早的風雨是從北邊而來，然後慢慢往南邊，從北到南、從黎巴嫩一直到加低斯都在下雨打雷，原本夏季時乾旱的河床因著下雨河水復流。這是我們想到，原來迦南美地也有暴風雨，神這樣做的目的是甚麼?29:9提到「耶和華的聲音驚動母鹿落胎。」原來母鹿是最敏感的，很容易難產，但當神一打雷，母鹿就忘記自己而把小鹿生下來了，我們可以說這些暴風雨是為了產生生命，神讓迦南美地從北到南經歷暴風雨是為了產生生命，若應用在我們身上，我們可以發現，人往往太過在乎自己的感覺而生命無法成長，因此神讓我們的生命經歷許多次的暴風雨，謂的是在我們身上做更深對付的工作，神要釋放我們脫離自己，如果我們能在這時候說神沒有做錯，仍然能「在神殿中稱說祂的榮耀」，能夠「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」，仍然能說「洪水泛濫之時耶和華坐著為王」，我們的生命就能因暴風雨成長，這也就是大衛學到的功課。 詩篇29篇是大衛為羊群找洞穴躲藏，而詩篇57篇則是當大衛躲避掃羅時，神把他放在洞裡，每一次災害臨到，神就把他帶到翅膀蔭下，因此大衛對神說:「我要投靠在祢翅膀的蔭下，等到災害過去，我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。」在患難痛苦中，只有來到神腳前的人，才會說神做的沒有錯，神如何牧養大衛，大衛也如何牧羊羊群。 、 宮中 1、 詩篇140篇 2、 詩篇141篇 3、 詩篇59篇 三、流離歌 <背景> 1、 詩篇第56篇 2、 詩篇第34篇 3、 詩篇第54篇 4、 詩篇第57篇 5、 詩篇第13篇和詩篇第22篇 【三】第二部分 、 希伯倫登基 、 錫安登基 1、 大衛成為全以色列的王--各支派的投靠擁護 2、 相關的詩篇(詩篇第18篇) 3、大衛作王後的四件事 (1) 攻取錫安城 (2) 迎接約櫃 (3) 大衛之約 (4) 凱歌 【四】第三部分 、 憂傷的靈 1、大衛的犯罪 2、相關的詩篇 、 管教的杖 1、大衛犯罪後 2、犯罪後的大衛 (1) 攻取拉巴 (2) 暗嫩汙他瑪、押沙龍殺暗嫩 (3) 押撒龍叛變 3、大衛數點百姓的罪 、 住在殿中 1、詩篇122篇 2、詩篇131篇 3、詩篇132篇 4、詩篇133篇 【五】結語