利未記的前五章提到五種祭禮，就是燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭、贖愆祭。
這五種祭禮都是在預表耶穌基督。
以弗所書 5:2 說「正如基督愛我們，為我們捨了目己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。」
希伯來書 9:26 也指著基督說：「他……如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」
這些都表明耶穌為我們獻上自己，好叫我們罪得赦免，得以親近上帝，得以事奉祂，這是何等寶貴！
這就是這五個祭禮的真正意義。
利未記的五個祭禮中，前三個祭是馨香的火祭，是自願獻的，表明基督的完全；
後兩個是必須要獻的，表明基督替我們成為罪。我們將這五個祭歸納如表。
我們想起保羅在羅馬書 12:1 勸勉我們：「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的；
你們如此事奉乃是理所當然的。」
這正是利未記的分段主旨。首先我們靠耶穌罪得赦免，得以親近上帝；
其次我們要將自己獻上，當作活祭，在生活中榮耀祂。這才是上帝所喜悅的事奉。
在五種祭中，其他四種都必須流血，只有素祭沒有血。
這給我們看見，素祭並非指著耶穌之為人贖罪，而是另有其特殊意義的。
素祭既沒有供物的流血，沒有生命的奉獻，不像其他各祭藉著生物的受死，
乃是描繪耶穌在世為人的生活，將身體當作活祭為我們獻上。
這樣，使神救贖的恩惠，也實現在我們日常的生活中。
基督「成為我們的.......聖潔。」（林前一30）
我們因著祂住在我們裡面那生命的能力，叫我們有順服的信心，得以「在義上活」。（彼前二24）
利未記所記載的這些祭禮，在耶路撒冷聖殿被毀以後已經不再施行，
但其背後精神，卻是歷代學者與信徒所努力探究，因為它啟示有關上帝的特性以及祂對百姓的要求。
表 五祭的比較
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│性 質│ │祭 物│ 獻祭條例 │相關經文 │特 點│
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│ │ │ │無殘疾│1.按手在祭牲頭上 │利1:3-17 │全然奉獻│
│ │ │燔│公牛犢│2.血撒在壇周圍 │利6:8-13 │蒙悅納 │
│馨│ │ │公綿羊│3.祭物切成塊 │利7:8 │馨香火祭│
│ │獻│ │公山羊│4.水洗內臟與腿 │出29:38-42│每日早晚│
│ │ │祭│班 鳩│5.全燒在壇上 │民28:3-8 │都要獻 │
│ │ │ │雛 鴿│6.皮給祭司 │ │ │
│ │ ├─┼───┼───────── ┼── ───┼─── ─┤
│ │ │ │ │1.不可有酵或蜜 │利2:1-16 │ │
│ │ │素│細 麵│2.用鹽調和表明立約│利6:14-23 │馨香火祭│
│ │心│ │無酵餅│3.加油和乳香 │利23:13 │至聖 │
│ │ │ │初熟之│4.取一把燒在壇上 │出29:40 │多半與其│
│ │ │祭│禾 穗│ 其餘給祭司 │民4:16 │他祭同獻│
│香│ │ │ │5.承接聖職禮時全燒│民15:1-10 │ │
│ ├─┼─ ┼── ─┼── ─── ────┼── ───┼─── ─┤
│ │ │ │ │1.按手在祭牲頭上 │利3:1-17 │ │
│ │ │平│ │2.血撒在壇周圍 │利7:11-34 │神人交誼│
│ │謝│ │無殘疾│3.脂油燒在壇上 │利19:5-8 │大家都可│
│ │ │ │公母牛│4.潔淨者均可吃 │利22:21-25│以吃祭物│
│ │ │安│或綿羊│5.胸作搖祭、 │申12:6-7 │ │
│ │ │ │山羊 │ 右腿作舉祭給祭司 │申12:17-18│ │
│ │恩│ │ │6.為感謝須當日吃 │ │ │
│ │ │祭│ │ 為許願、甘心祭 │ │ │
│祭│ │ │ │ 可留到翌日 │ │ │
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│性 質│ │祭 物│ 獻祭條例 │相關經文 │特 點│
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│ │ │ │ │1.按手在祭牲頭上 │利4:1-21 │犯了上帝│
│ │ │贖│祭司及│2.血彈在聖所幔子 │利6:24-30 │吩咐不可│
│贖│ │ │全會眾│ 並抹在壇四角 │民6:9-12 │做的事 │
│ │贖│ │獻無殘│ 又倒在祭壇的腳 │民15:22-31│預表耶穌│
│ │ │ │疾之公│3.脂油燒在壇上 │ │的贖罪 │
│ │ │ │牛犢 │4.祭物燒在營外 │ │來9:11- │
│ │ │罪├── ─┼─── ── ────┼─────┤ 14 │
│ │ │ │官長獻│1.按手在祭牲頭上 │利4:22-35 │彼前1:18│
│ │ │ │公山羊│2.血抹在祭壇四角 │利12:6-8 │ -19│
│ │罪│ │庶民獻│ 並倒在祭壇的腳 │利14:19-31│來13:12-│
│罪│ │ │母山羊│3.脂油燒在壇上 │利15:25-30│ 13│
│ │ │祭│綿羊羔│4.祭物給祭司吃 │ │林後5:21│
│ ├─┼─ ┼─ ──┼─── ──── ──┼─ ────┼── ──┤
│ │ │ │無殘疾│1.按手在祭牲頭上 │利5:1-6 │ │
│ │補│贖│公 羊│2.血撒在壇周圍 │利7:1-10 │虧欠人的│
│ │ │ │母 羊│3.脂油燒在壇上 │民6:9-12 │都要賠償│
│ │ │ │羊 羔│4.祭物給祭司吃 │ │ │
│ │ │罪│貧民按│5.要另加五分之 │ │ │
│ │ │ │力量獻│ 一給受害者 │ │ │
│祭│過│ │班 鳩│6.獻細麵不可加 │ │ │
│ │ │祭│雛 鴿│ 油和乳香 │ │ │
│ │ │ │細 麵│ │ │ │
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2011年5月17日 星期二
善惡
人性非常複雜，可以好到不行，也可壞到不行，
同一個人也可有善惡二面極大的差距，
人性的本質究竟如何呢？
中國的思想家們，早在春秋戰國時代，就討論起人性本質是善還是惡的問題了。
告子說人性無所謂善與不善，好像水一樣，決之東則東流，決之西則西流。
這種人性流水論，孟子大不以為然，爭辯說，
人天生具有惻隱之心﹑羞惡之心﹑辭讓之心﹑是非之心，人若沒有這些本質，就「非人也」，不算是人。
荀子卻說「人性本惡，其善者偽也」。
韓非子拜他為師，認為人都是自私的傢伙，連堯﹑舜都是發覺帝位於己無利，才會禪讓。
這樣會讓壞人可振振有詞，豈不過分嗎？揚雄說人性是善惡混的。
經先秦諸子熱烈討論，人性論的各種觀點都呈現過，應該沒什麼好再談的了。
可是漢代王充把諸子的各種說法又評論一番，自己主張人性有善有惡。
唐代韓愈還提出性三品說，宋代張衡渠﹑二程﹑朱熹，明代王陽明﹑顧憲成﹑黃宗羲，
歷代這些大儒都對人性有興趣，繼續加入討論，一直到清代﹑現代，還有學者議論不休。
為什麼中國第一流的腦袋們，會為人性善惡這樣一個問題，討論了2000年？而且還沒定論。
他們並不是無聊，因為搞清楚人性究竟如何，可說是各種人文科學很基本的一個大問題。
如果人性本質是善的，政治﹑司法﹑教育各方面的設計，就應採比較寬鬆的原則，
讓人盡量發揮本性﹑本能﹔
如果是惡的，則要多所限制，而著重防堵﹑制衡﹑修理﹑管教。
可惜思想家們始終搞不定人性論，人類的各種問題也始終搞不定。
宗教當然更關心善惡問題，各種宗教都有各自深入的剖析，和豐富的說法，發揮勸人為善的社會功能。
佛教說人都有佛性，道教崇尚真人，都是看到人裡面的善，認為那是人的真性﹑自性，人的本質是好的。
至於惡，是人性被矇蔽了，失真了，所以要藉修行，戒除慾念，找回人本來的樣子。
思想家﹑宗教家基本上都是從觀察並分析人類的行為表現著手，建構其人性論。
但是對於人性中為什麼會有善有惡，並沒有提出禁得起追究、令人滿意的答案。
聖經對於人性的善惡，並沒有很多論述，卻有開門見山的敘述。
聖經一開始，就先講創世的故事，在那關於世界來源的簡短敘述中，不論人信不信，
它畢竟是一語道出了人性善與惡的根源。
創世紀看起來像是一個神話故事，在西方理性主義興起和科學主義興盛的年代，
它的確曾經被嚴厲質疑，遭受翻來覆去的批判。
隨著考古的發現，和包括基因生物等科學的更加進展，創世紀超越時空的正確性，
常令研究者驚歎「莫非真是上帝的啟示！」｣
本文只看人性論，創世紀說上帝造人的時候，是照著自己的形象造人。
這句話我本來耳熟能詳，不太在意，後來看到世界各民族﹑各宗教許多關於人類起源的各種神話，
但只有聖經是這樣說，才發覺這一句話之偉大，若非上帝啟示，沒有人會這樣說，連想都想不到。
希臘神話，中國封神榜，都發揮了極高的想像力，也只會用人的形象造神，造出許多荒唐可笑的神。
上帝照著自己的形象造人，有非常豐富的含意，人類原來是應該像上帝一樣的啊！
在道德方面，上帝是慈愛的﹑聖潔的﹑公義的﹑至善的，人也應該是慈愛的﹑聖潔的﹑公義的﹑至善的。
這是人性善的根源。人之初，要上溯到亞當被造時的初，才真是性本善。
在能力方面，上帝是智慧的﹑創造的﹑有能的﹑自由的﹑永恆的，
人也應該是智慧的﹑創造的﹑有能的﹑自由的﹑永恆的。
這些則是人有良知良能，有無窮潛力的根源。
現在有一些很昂貴的潛能開發課程，甚至有些其他宗教的｢大師｣，
也是根據這句話來建構﹑設計他的教材及理論體系。
那麼，人為什麼又會變成那麼壞呢？從聖經可清楚看到是因為亞當﹑夏娃吃了禁果。
吃一個水果有那麼嚴重嗎？看來是小事，意義很重大。
那是違背上帝的命令，挑戰至高者的主權，破壞宇宙的秩序，表示自己可以不遵守天道﹑法則。
人有尊貴和自由，畢竟那是上帝賜的，不論地位多高，總是定位在上帝之下。
自由逾越了定位的界線，飛機降落不聽塔台的指令，即使是很小的叛逆、脫序，都會導致嚴重的混亂和災難。
有些人，包括有些很有深度的學者說：
「既然上帝是全能﹑至善的，怎麼會創造出一個充滿罪惡﹑並不完美的世界？」
這是合理的質疑，因為我們常處在完美中，習於視完美為當然。
我們活在一個已經建構好的世界中，所以很容易忽略建構之不易。
每一件東西製作起來都不容易，一件精美的藝術品﹑一部複雜的機器，固然製作不易，
一張簡單的桌椅﹑一個粗糙的瓷杯，也要花很多功夫才做得出來。
但要破壞、摔碎，就太容易了。
生物更是複雜，科學進步到今天，頂多只會一點複製，就覺得很了不起了。
一個細胞裡面有幾萬個基因，其中一個有一點問題，那個可憐的小生命，就會有大麻煩。
我們的身體，比任何藝術品精美千萬倍，裡面任何一點小地方，有一點小差錯，
稀有元素少一點多一點，都會是整個人體的大問題。但除非生病，平時誰覺得人體維持著健康有多麼不容易！
人既不願意完全遵行天道，罪惡就會從缺失的破口侵入，把自己搞亂，把世界搞亂，當然就不完美了。
聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」是啊！我們這副德行，那裡像上帝呢？
人類恣意而行，會惡到什麼程度呢？聖經說得很透澈：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能視透呢？」
「沒有義人，連一個也沒有。」很多人一時無法接受這樣的說法，認為世上好人還是很多，自己也不算壞啊！
這一方面是標準尺度的問題，一方面是沒有認識到每個人都受到很多制約的問題，
一但完全沒有制約，人的道德極靠不住。
而在某種情境，如前述英國軍官在日本集中營時，往往會有很不堪的表現。
所幸我們有限，不敢也不能太惡。所以人人都需要救贖。
西方會產生民主政治，即源於西人根據聖經對人性惡的透徹陳述，經過歷史驗證，
知道絕對權力會導致絕對腐化，乃有三權分立的政治設計，以制度制衡，建立不依人治而依法治的民主政治。
中國思想家們絞盡腦汁不得其解的人性善惡根源問題，
沒想到在聖經創世故事的簡單敘述中，交代得清清楚楚。
人類文明發展，不斷印證聖經是真理，人性論不過是一端。
人生許多問題，人類許多問題，沒讀過聖經，或不信聖經的人，當然只能在聖經之外找答案，
世界文化史﹑政治史滿載著人類這樣努力的記錄。
東方哲人找了幾千年，西方許多人現在還在找。他們的努力值得尊敬，我們也不完全否定其價值。
但凡是願意打開心門，接受真理之光指引的個人或國家，就可不必再繞圈子，而蒙受大福。
同一個人也可有善惡二面極大的差距，
人性的本質究竟如何呢？
中國的思想家們，早在春秋戰國時代，就討論起人性本質是善還是惡的問題了。
告子說人性無所謂善與不善，好像水一樣，決之東則東流，決之西則西流。
這種人性流水論，孟子大不以為然，爭辯說，
人天生具有惻隱之心﹑羞惡之心﹑辭讓之心﹑是非之心，人若沒有這些本質，就「非人也」，不算是人。
荀子卻說「人性本惡，其善者偽也」。
韓非子拜他為師，認為人都是自私的傢伙，連堯﹑舜都是發覺帝位於己無利，才會禪讓。
這樣會讓壞人可振振有詞，豈不過分嗎？揚雄說人性是善惡混的。
經先秦諸子熱烈討論，人性論的各種觀點都呈現過，應該沒什麼好再談的了。
可是漢代王充把諸子的各種說法又評論一番，自己主張人性有善有惡。
唐代韓愈還提出性三品說，宋代張衡渠﹑二程﹑朱熹，明代王陽明﹑顧憲成﹑黃宗羲，
歷代這些大儒都對人性有興趣，繼續加入討論，一直到清代﹑現代，還有學者議論不休。
為什麼中國第一流的腦袋們，會為人性善惡這樣一個問題，討論了2000年？而且還沒定論。
他們並不是無聊，因為搞清楚人性究竟如何，可說是各種人文科學很基本的一個大問題。
如果人性本質是善的，政治﹑司法﹑教育各方面的設計，就應採比較寬鬆的原則，
讓人盡量發揮本性﹑本能﹔
如果是惡的，則要多所限制，而著重防堵﹑制衡﹑修理﹑管教。
可惜思想家們始終搞不定人性論，人類的各種問題也始終搞不定。
宗教當然更關心善惡問題，各種宗教都有各自深入的剖析，和豐富的說法，發揮勸人為善的社會功能。
佛教說人都有佛性，道教崇尚真人，都是看到人裡面的善，認為那是人的真性﹑自性，人的本質是好的。
至於惡，是人性被矇蔽了，失真了，所以要藉修行，戒除慾念，找回人本來的樣子。
思想家﹑宗教家基本上都是從觀察並分析人類的行為表現著手，建構其人性論。
但是對於人性中為什麼會有善有惡，並沒有提出禁得起追究、令人滿意的答案。
聖經對於人性的善惡，並沒有很多論述，卻有開門見山的敘述。
聖經一開始，就先講創世的故事，在那關於世界來源的簡短敘述中，不論人信不信，
它畢竟是一語道出了人性善與惡的根源。
創世紀看起來像是一個神話故事，在西方理性主義興起和科學主義興盛的年代，
它的確曾經被嚴厲質疑，遭受翻來覆去的批判。
隨著考古的發現，和包括基因生物等科學的更加進展，創世紀超越時空的正確性，
常令研究者驚歎「莫非真是上帝的啟示！」｣
本文只看人性論，創世紀說上帝造人的時候，是照著自己的形象造人。
這句話我本來耳熟能詳，不太在意，後來看到世界各民族﹑各宗教許多關於人類起源的各種神話，
但只有聖經是這樣說，才發覺這一句話之偉大，若非上帝啟示，沒有人會這樣說，連想都想不到。
希臘神話，中國封神榜，都發揮了極高的想像力，也只會用人的形象造神，造出許多荒唐可笑的神。
上帝照著自己的形象造人，有非常豐富的含意，人類原來是應該像上帝一樣的啊！
在道德方面，上帝是慈愛的﹑聖潔的﹑公義的﹑至善的，人也應該是慈愛的﹑聖潔的﹑公義的﹑至善的。
這是人性善的根源。人之初，要上溯到亞當被造時的初，才真是性本善。
在能力方面，上帝是智慧的﹑創造的﹑有能的﹑自由的﹑永恆的，
人也應該是智慧的﹑創造的﹑有能的﹑自由的﹑永恆的。
這些則是人有良知良能，有無窮潛力的根源。
現在有一些很昂貴的潛能開發課程，甚至有些其他宗教的｢大師｣，
也是根據這句話來建構﹑設計他的教材及理論體系。
那麼，人為什麼又會變成那麼壞呢？從聖經可清楚看到是因為亞當﹑夏娃吃了禁果。
吃一個水果有那麼嚴重嗎？看來是小事，意義很重大。
那是違背上帝的命令，挑戰至高者的主權，破壞宇宙的秩序，表示自己可以不遵守天道﹑法則。
人有尊貴和自由，畢竟那是上帝賜的，不論地位多高，總是定位在上帝之下。
自由逾越了定位的界線，飛機降落不聽塔台的指令，即使是很小的叛逆、脫序，都會導致嚴重的混亂和災難。
有些人，包括有些很有深度的學者說：
「既然上帝是全能﹑至善的，怎麼會創造出一個充滿罪惡﹑並不完美的世界？」
這是合理的質疑，因為我們常處在完美中，習於視完美為當然。
我們活在一個已經建構好的世界中，所以很容易忽略建構之不易。
每一件東西製作起來都不容易，一件精美的藝術品﹑一部複雜的機器，固然製作不易，
一張簡單的桌椅﹑一個粗糙的瓷杯，也要花很多功夫才做得出來。
但要破壞、摔碎，就太容易了。
生物更是複雜，科學進步到今天，頂多只會一點複製，就覺得很了不起了。
一個細胞裡面有幾萬個基因，其中一個有一點問題，那個可憐的小生命，就會有大麻煩。
我們的身體，比任何藝術品精美千萬倍，裡面任何一點小地方，有一點小差錯，
稀有元素少一點多一點，都會是整個人體的大問題。但除非生病，平時誰覺得人體維持著健康有多麼不容易！
人既不願意完全遵行天道，罪惡就會從缺失的破口侵入，把自己搞亂，把世界搞亂，當然就不完美了。
聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」是啊！我們這副德行，那裡像上帝呢？
人類恣意而行，會惡到什麼程度呢？聖經說得很透澈：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能視透呢？」
「沒有義人，連一個也沒有。」很多人一時無法接受這樣的說法，認為世上好人還是很多，自己也不算壞啊！
這一方面是標準尺度的問題，一方面是沒有認識到每個人都受到很多制約的問題，
一但完全沒有制約，人的道德極靠不住。
而在某種情境，如前述英國軍官在日本集中營時，往往會有很不堪的表現。
所幸我們有限，不敢也不能太惡。所以人人都需要救贖。
西方會產生民主政治，即源於西人根據聖經對人性惡的透徹陳述，經過歷史驗證，
知道絕對權力會導致絕對腐化，乃有三權分立的政治設計，以制度制衡，建立不依人治而依法治的民主政治。
中國思想家們絞盡腦汁不得其解的人性善惡根源問題，
沒想到在聖經創世故事的簡單敘述中，交代得清清楚楚。
人類文明發展，不斷印證聖經是真理，人性論不過是一端。
人生許多問題，人類許多問題，沒讀過聖經，或不信聖經的人，當然只能在聖經之外找答案，
世界文化史﹑政治史滿載著人類這樣努力的記錄。
東方哲人找了幾千年，西方許多人現在還在找。他們的努力值得尊敬，我們也不完全否定其價值。
但凡是願意打開心門，接受真理之光指引的個人或國家，就可不必再繞圈子，而蒙受大福。
箴言17章
箴言第17章
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17:1 设筵满屋、大家相争、不如有块干饼、大家相安。
17:2 仆人办事聪明、必管辖贻羞之子、又在众子中、同分产业。
17:3 鼎为炼银、炉为炼金．惟有耶和华熬炼人心。
17:4 行恶的留心听奸诈之言．说谎的侧耳听邪恶之语。
17:5 戏笑穷人的、是辱没造他的主．幸灾乐祸的、必不免受罚。
17:6 子孙为老人的冠冕．父亲是儿女的荣耀。
17:7 愚顽人说美言本不相宜、何况君王说谎话呢。
17:8 贿赂在馈送的人眼中、看为宝玉、随处运动、都得顺利。
17:9 遮掩人过的、寻求人爱．屡次挑错的、离间密友。
17:10 一句责备话、深入聪明人的心、强如责打愚昧人一百下。
17:11 恶人只寻背叛、所以必有严厉的使者、奉差攻击他。
17:12 宁可遇见丢崽子的母熊、不可遇见正行愚妄的愚昧人。
17:13 以恶报善的、祸患必不离他的家。
17:14 分争的起头、如水放开．所以在争闹之先、必当止息争竞。
17:15 定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。
17:16 愚昧人既无聪明、为何手拿价银买智慧呢。
17:17 朋友乃时常亲爱．弟兄为患难而生。
17:18 在邻舍面前击掌作保、乃是无知的人。
17:19 喜爱争竞的、是喜爱过犯．高立家门的、乃自取败坏。
17:20 心存邪僻的、寻不着好处．舌弄是非的、陷在祸患中。
17:21 生愚昧子的、必自愁苦．愚顽人的父、毫无喜乐。
17:22 喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨枯干。
17:23 恶人暗中受贿赂、为要颠倒判断。
17:24 明哲人眼前有智慧．愚昧人眼望地极。
17:25 愚昧子使父亲愁烦、使母亲忧苦。
17:26 刑罚义人为不善．责打君子为不义。
17:27 寡少言语的有知识．性情温良的有聪明。
17:28 愚昧人若静默不言、也可算为智慧．闭口不说、也可算为聪明。
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一．要追求公義(箴15:9; 21:21)
申命記16:20的字義即正直的事，能公開的，是為人所愛慕的。按靈意說，就是在神面前看為正的事(王上22:43)。但世人都偏行己路，離了正道，所以聖經說沒有義人，連一個也沒有(羅3:10-12)。我們所以為的義在神面前也不過像污穢的衣服(賽64:6)。為此神為我們預備祂自己的義，就是耶穌基督，叫一切相信祂接受祂為救主的人，都成為義了(羅1:17; 3:22)。
二．要追求認識神(何6:3)
神是一切的源頭，如不認識祂，則一切都得不到正確的道路，沒有真正的豐盛。神是父親，是生命的源頭，如不認識祂，就如孩子不知道父親。所以要竭力追求認識祂。
三．要追求和睦的事(羅14:19; 來12:14)
要與人和好，和平，不要與人結怨積恨。我們與人和睦，自己的心也得平安，人也快樂。但人必須先與神和好，並且以基督饒恕我們的心去饒恕別人。先有和平的生命，才有和平的生活；先有和平的思想，才有和平的態度。和睦是要與眾人和睦；不是單與自己所喜歡的人和睦，而是要與每一個人都和睦。
四．要追求愛心(林前14:1)
這愛是哥林多前書13章中所說的，是基督的愛，是純潔的，沒有詭詐的，為愛肯犧牲一切的。
五．追求信心和敬虔等(提前6:11)
這表明信心和敬虔不易得到，且容易失去，所以要追求。就是要努力和想方法去得着。用禱告，讀經，見證等去得着。
六．要追求聖潔(來12:14)
分別為聖，叫聖潔的生命豐盛起來。活出聖潔的生活，常常對付罪惡，常親近聖潔的神，這就容易聖潔，因近朱者赤。
七．要追求得着基督(腓3:8-12)
讓耶穌充滿我們，活着就是基督，叫人看見我們的好行為而歸榮耀給神！
【箴十七1】「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。」
參15:17，Pro 15:17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
這裏的一個片語（中文聖經的前半），直譯為「爭吵祭」，這是何等尖銳的諷刺。
家庭的筵席經常都包括平安祭在內（申12:11、12、21；撒上20:6）；
但人的過失卻有可能會讓它變成像以利加拿的家一樣沒有和睦（撒上一3～7），
變成像飲宴一樣沒有宗教內涵（箴七13、14）。——《丁道爾》
肇禍者為「設筵滿屋」，意指物質富裕並不表示家和；反而家貧而相安，是叫人羨慕的處境。
權力、地位、金錢是侵吞和平的禍端，
我們並非要棄絕一切物質，重點是不要專注其中，免陷禍患不能自拔。——《新舊約輔讀》
【箴十七2】「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」
特權（可能成為障礙，也可能是個支持）在大部分人的心中顯得很重要，
但在神心目中卻不是那麼重要，包括屬靈的事（摩九7；太八11、12）與世俗的事都是如此。
所羅門的箴言很顯著地實行在他僕人與他兒子的事業上（王上十一28起）。——《丁道爾》
【箴十七3】「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。」
參27:21。第二行本身只會使神成為一個考驗者；
第一行暗示：祂的熬煉是具有建設性的，不是為了要揭發一個人的罪行，而是將他揀選出來。
當事物在「烈火的試煉」下顯出它們相關的價值時，我們這一面（因為我們不是沒有活動力的金屬）
須與祂一同將「寶貴的和下賤的」分出（耶15:19），因為益處不是憑空自動而來的（耶六29、30）。——《丁道爾》
【貴金屬的提煉】金子和銀子可以在石墨製造的坩堝中提煉。
金的熔點1945.8度F，銀的熔點1640度F。要加上338度F，金屬倒出來時才不會凝結，
同時亦不會高到破壞性的結晶體能夠形成的熱度，合金也不會在冷卻之前析離。
熔化過程中盡可能避免氧氣滲透也很重要，這樣，金屬結構才不會變得多孔。
熟練的技術，和對所用的工具與金屬有深刻的瞭解，是提煉過程不可或缺的條件。
故此，這是神熬煉人心最恰當不過的象喻
（參埃及宗教傳統，審判靈魂的過程包括「將人心稱在天平之上」）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴十七4】「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」
邪惡的言語若沒人歡迎，自然就會平息下來；而有人歡迎，就會使我們原形畢露
（見分題研究：「Ⅱ 言語的弱點」第3點，書第46～47頁）。
聽眾另一面的角色出現在第10節。——《丁道爾》
【箴十七5】「戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。」
如果一個人長久地被寵壞，他會長成一隻怪物。神對這件事的關切，見十四31與十六5。——《丁道爾》
【彰顯愛心】盧雲神父提醒我們不要低估真切關懷的難度，實在事不易為。
以耐心的情操，伴隨別人進入他孤寂、受創的世界，才叫深情的關注。
其實，愛心是與生俱來的，在幼童身上也特別明顯。
下一件事例可說明這一點，有位母親覑她的小女孩上街去買東西，詎料良久不見她蹤影，
正在擔心之際，看見女兒正朝覑家門走進來。
於是立即上前問過究竟，女兒道出上街途中看見另一位女孩，手拿覑摔壞了的娃娃在哭。
母親問她是否因為要替人家修整娃娃而镱擱了時間，小女孩卻直言，她只不過停下來跟對方一起哭而已。
多少時候，我們對人家的困難，可能幫不上忙，但只要陪他一起度過時艱，就已是真心的關懷人家了。
這種安慰是難得的。
今天，我們需要這樣的人，到學校、辦公廳和社會的其他角落，真切關懷人的需要。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七6】「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」
參十六31。這些佳美的家庭果子需要栽培與保護。
受到疏忽的農作物，因著相互的反感而滿身傷痕，可見於賽3:5；彌7:6；提後3:2～4。——《丁道爾》
【箴十七7】「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？」
「傑出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：這個字的含義是過量，所以是「說大話」。
（LXX「可靠的」，這讀法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）
愚頑人是 na{b[a{l（像在17:21b，30:22一樣）：蠻橫傲慢、天生就不敬畏神的人，
像在詩14:1或撒上25:25一樣。他與君王（na{d[i^b[，更好譯作「尊貴人」）之間的對比，
在賽32:5～8闡明瞭，這兩個字都出現在那裏，尊貴人應該要成為我們所追求的一個稱謂。——《丁道爾》
【真誠可靠】愚頑人對生活各方面的態度都是負面的，對社會全沒有貢獻，成了社會的渣滓。
不說真話，在群體生活中，尤怕這種人；說的是負面的，做的是反其道而行之，這就是愚頑人。
如果突然聽到愚頑人說正面話，必然感覺與他愚頑人的身份不相稱；
另一個極端是，如果君王說謊言，也是與君王的身份不相稱。
對於君王、領袖，人人希望看到好榜樣，有誠信，能以服眾。
今天，在政界上作一個真誠可靠的領袖實在不容易，我們都嚮往在過往的日子有那麼真誠可靠的領袖。
美國林肯總統是其中一個好例子；
法國前BURGUNDY公爵，在一次內閣會議上，許多閣員為了得取大利益，提出廢除與某國訂定的合約。
身為主席的BURGUNDY公爵，最後站起來指著那張合約，只說：「我們有一紙合約」。
便宣佈結束會議。他的說話簡單明瞭，提醒大家必須信守承諾。
與此相反，現今的許多政治家卻實行單邊主義，令人遺憾！
值得一提的，美國曾有一個企業集團的主席，因為堅持反對公司投資2500萬美金在亞特蘭大開設賭場，
結果反對無效，這位大企業主席便義不容辭捨去財富與地位，辭了職。
後來，一位基督教專欄作家寫信稱讚他，他回信說：「不是我一己的意願和能力做得到，
是我裡面的耶穌基督透過我完成這事情罷！在這過程中，最大的見證就是我心裡一直有平安。」
多麼好的見證！為著要做一個真誠可靠的人，竟有人願意放棄財富和地位。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七8】「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」
「禮物」（AV、RV）在此應該譯作賄賂（和合、RSV；s%oh]ad[，從未用來指廉潔無私的禮物）。
寶玉（和合；AV、RV「寶石」）直譯為「喜愛的石頭」；
所以 RSV 冒險譯作「不可思議的石頭」，是討人喜愛的。
這句話的一般含義很清楚：它是描述行賄之人對於他所用之工具的多樣用途充滿信心，
「有錢能使鬼推磨」；但第15與23節則說明神的觀點。——《丁道爾》
【堅守原則】不貪汙、不行賄、不受賄，這對於當今各界的領袖是另一個嚴峻的挑戰。
賄賂在賄賂的人眼中，看為寶玉，寶玉在當時是用來作符咒，護身用的，也是邪靈所使用的，行邪術的寶玉。
在這樣情況下，用賄賂的方法就好像用邪術一樣，給你暫時的亨通，並不能長久，對你沒有真正的好處。
賄賂本是一種禮物，但當你另有所圖，希望對方收到後，為你作非法的事，這時，這禮物就成了賄賂物。
而收受賄賂的就是貪汙的行為。我們時常聽聞，不少總統、首相下臺，也都為此緣故。
1993年，美國一些大企業組成的聯合機構──透明國際，曾評估各地的貪汙狀況，調查結果，
最廉潔的國家頭四名依次是紐西蘭、丹麥、新加坡、芬蘭。
貪汙最嚴重的國家頭四名依次是：印尼、中國、印度、義大利。
最近調查的青年數字，在亞州新加坡是1st，香港2nd，
全世界來說，香港排14th。中國排66th，台灣排30th。
人們關注社會的貪汙問題，關注當官的是否清廉。
特別是我們基督徒，如果也行賄受賄，我們相信神一定不會放過我們。求主保守我們。
至少我們要訓練下一代，從小不貪心。
在這個金錢掛帥的香港社會，成年人往往會不經意訓練小孩成為貪心的人。
有一篇報道，一個九歲的小孩，因為考取好成績，得到媽媽的獎金五十元。
媽媽問他，為甚麼沒有說聲謝謝，小孩說：「這是我應得的獎金，況且是小數目五十元」。
讀者將反思，這是應得的嗎？小孩讀好書，本是應有的責任。
獎金是額外的獎勵，應該表示感謝才對！——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七9】「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」
第一行把十12b顛倒過來（見該處的註解），完成了整個循環。因為愛所尋求的乃是愛，而不是優越感。
關於第二行，參十六28b。屢次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一樣）反覆訴說一件事。
密友（和合、RV）在原文是一個字，指知己的夥伴63。關於這個字
其他的參考經文，見二17的註解。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七9、10】這兩節是談論相似的事，只是從兩方面加以描寫。
如何以愛心說誠實話，不是一種人的智慧，實在是從神而來的智慧。
我們有時要遮掩過錯，有時卻要說責備的話；一成不變，會帶來相反的後果，
我們必須求神賜我們充足的智慧。——《新舊約輔讀》
【愛的關懷】用愛心指責一個人的過錯，就測驗到對方是聰明人還是愚昧人。
聰明人是謙虛的，定會接受批評，生命能成長；而愚昧人則相反，狂妄自大，任何批評與責打都無動於衷。
生命不會成長。一個好的領袖是要有能力改變人的生命。去關心別人，去感動別人。
但今日的很多領袖只追求業績，就很難做到關心別人。
任何一門生意都應有其社會責任，就是服務人群。
一個商業的領袖，有這樣服務社會、關心社會的心的時候，人會尊重你，自然會成為真正的領袖。
有位美國航空公司的老闆，當他發現一個女顧客因公司職員服務不周而發生糾紛時，
他便小心處理此事，並親自把機票送交女顧客且道歉。這位老闆不是只尋求生意，而是尋求朋友。
我們相信，這位女顧客經過此事後，定會成為這間航空公司一生一世的朋友。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七10】「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」
「更多進入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。參阿希家，XV（DOTT, p.272）：
「用智慧話擊打一個人，好使它在他心中，有如夏季一樣發熱；
……用許多杖擊打愚昧人，他必不領會它。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七11】「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。」
這裏的主詞和受詞應倒過來，就如希伯來文所提示的，所以 Moffatt 譯作「背叛念念不忘災禍。」
也就是說：既然背叛蔑視中庸，背叛之人根本就別癡心妄想；因我們尋求甚麼，就得到甚麼。見17節。——《丁道爾》
這箴言的背景大概是宮庭。對朝臣的警告是：他們若陰謀背叛王的話，他們無須期望從王得到憐憫。
『嚴厲的使者』是指王的行刑者，或者也許是指死亡（見十六14）。――《每日研經叢書》
【叛逆不忠的人】背叛是嚴重的罪，世間不少災難都是因為人類背叛神，不肯走神的道路所致。
當人背叛神的時候，人偏執要走自己的道路，背叛神的結果就是被「自我」所困。
困在「自我」裡頭，所見的盡是自己，認為自己的看法最好，最正確；猶似走進死角一樣。
正如學者──Dr.Mortima Adler，他是位哲學家兼教育家，也曾著書立說，
把很多歷代的偉大思想收集於著作內，我們中間大概有人也看過他的書吧！
連這樣有名的學者竟在某一次研討會中，因為聽到不順耳的說話，便奪門而出。
他表現得如此剛愎自用，令在場人士同感愕然，正在不知所措之下，有人發現他離了場。
但主席卻說：「他並沒有離場，不過走進了另一個儲物室而已。」
很多時我們也像這位學者一樣，以為離開神，奪門而出，就可回到自己的道路上。
其實，不過朝另一個密室──「自我」走去，把自己困住在那兒罷！
甚麼時候脫離自己，甚麼時候才回歸神的世界。
反叛神，這嚴重的罪，神必不放過──「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」
神愛我們，為我們預備最好的人生路；偏離神的道是不堪設想的；
走己路便像魚躍於淵，離開了水又豈能生存呢？
人離開了神，就困在「己」裏面，以為神是冷酷無情的，要用權柄管轄我們，使我們失去自由。
這是一個何等錯誤的想法！——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七12】「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」
【自以為是的愚昧人】寧可遇見這大受刺激的母熊，而不寧願見到一個行事愚妄的愚昧人，這個比較非常特出。
給我們看到愚昧人行愚妄事情是何等嚴重的罪，他們是何等危險的人物。
意思是母熊如斯兇惡也能處理，但愚昧人行愚妄卻比之更難處理。
有一位專赴偏僻地方傳福音的牧師，去的地區多有熊或其他野獸出沒，是以經常攜帶手槍以作護缳。
後來，基於信心和見證的問題，便放下了隨身攜帶的手槍，以觀後效。
但數日後他真的遇見了大熊，在危急關頭，他思前想後，突然靈機一觸，
想起昔日當兵時軍隊的教導，若敵人來勢洶洶就應當做些出奇不意的事情。
於是旋即揮動帽子，向覑大熊衝去，結果大熊竟被他嚇跑了。
神恩待他，遇見大熊也有辦法處理。但一個愚妄人行愚昧的事情就比兇猛的熊更厲害。
在聖經中所載的文士、法利賽人、祭司，他們就是這種愚昧人行了愚妄的事情。
當耶穌在他們當中的時候，他們指責耶穌的不是，認為只有他們對聖經的看法才是正確的。
他們自以為是，直至把耶穌基督釘死在十字架上，還認為自己沒有錯；
只覺替天行道，為神做了一件轟轟烈烈的事，多麼愚昧無知！
而問題就在於他們看不見自己原來那麼愚昧，做了這些愚妄的事。
你看這些人物是否比丟崽子的母熊還要危險？
再看希特拉，他做了那麼多傷天害理的事情，但從不覺得自己是大奸大惡的人。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七13】「以惡報善的，禍患必不離他的家。」
這則箴言相當入骨，所羅門的雙親都曾如此回報那忠實的烏利亞，也都充分接受了第二行的判決：
見撒下十二10起。這個原則較令人快樂的推論，可見於彼前三9；也參二十22的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【以惡報善的人】以惡報惡本來就不對，何況以惡報善，我們原以為只有大奸大惡的人才會犯這樣的罪。
忘恩負義的罪也體現在家庭中；父母儘管在兒女身上做了千件好事，
到時候若有一、兩件不合子女們的心意，他們就會把父母諸般的恩惠忘得一乾二淨。
子女一輩子記覑不順心的事，就嗟怨父母！
只懂批評，不懂欣賞也是現今普遍社會的風氣；幹了百樁好事，但有一樁差錯，
整個社會就抓住那把柄不放，直到把你攻擊得體無完膚。
怎樣勝過忘恩負義之罪呢？莫只是挑剔批評，要懂得發掘別人的好處，欣賞別人的好處。
今日社會人士之所以多有情緒低落，原因之一是無人欣賞，無人鼓勵……。
有一基督徒的媽媽，身兼數職，家裏有丈夫、兒女，外面有一份兼職，教會事奉也兼顧得很好。
但不時感到壓力大，乏人欣賞，工作又艱難，於是情緒愈來愈低落。
就在她感到難過莫名時，忽然有人送來一束鮮花及一張字條，條紙上寫著：「妳是一個好母親，好太太」；
署名是她的兒女和丈夫。這位媽媽見到眼前的鮮花和字條，感動得眼淚直流，情緒低落一掃而空！
許多時候，我們會吝嗇對人及時表達鼓勵和欣賞。一位詩人如此提醒我們說：
「寧在今天收到一枝小玫瑰，猶勝於了此餘生後收到一束亮麗的鮮花。
寧在今天聽到一句中聽的話，猶勝過心臟快要停頓時，聽到千句好話。
寧在今天看到友人發自真誠的微笑，勝於入殮時親屬的潸然淚下。」
一位基督徒醫生聽完一篇講道後，想起住在遠方，已經進入「人生冬天」的母親，
於是馬上寫了一信，感激母親的養育之恩及栽培。
詎料信寄出兩天，傳來母親病危的消息，於是立即趕回老家去，見到母親抱病在床，
但其神智仍然清醒，滿面笑容。後來，竟發現她枕著他兩天前寄來的那封信……
相信這信成了他母親進入死蔭幽谷，走人生最後一程的最大安慰。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七14】「紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。」
「在它動亂之前」（AV）：更好是作「爆發之前」（RSV）。這個動詞只有再出現在十八1，二十3。
這樣的水閘一旦打開，就不是一個人所能預料、控制，或補償的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七15】「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」
Moffatt ：「永恆者厭惡他們的配對」。參律法書與先知書所說的（出二十三7；賽五23）。
這就是羅馬書四5與三26那令人雀躍之信息有力的舊約背景：「……好使他為義，而義人……」（AV）。——《丁道爾》
這裏以神作為至高的審判者，一切均追溯至神的公義，因此若反其道而行，必為神所不悅。求主使我們有正直之心，是與不是不能逆轉。——《新舊約輔讀》
【箴十七16】「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。
「心」（和合本的無聰明，可譯作「無心求智慧」）的意思可以是「意志」（參，AV）或心思（RSV，也見 RV）；或者在這裏也可能兼具這兩種含義。Moffatt 譯作「在他無心學習之時」，靈活地保留了這種雙重含義。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七17】「朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。」
見分題研究：「ｂ 好朋友」與「Ⅲ 弟兄」。
RV 邊註的譯法（「是生為一個弟兄的」）是有可能的，但卻太過牽強附會。其意義毋寧是說：在患難中，你就會看見家人的作用，你也能看出誰是你的朋友。但下一節經文顯示出：一個朋友可以被人對他作出過分的要求。
——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七18】「在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。」
這與第17節並無矛盾。它並不是反對人幫助有需要的朋友，而是反對人盲目地作保，
那是有可能會使受保者流於輕率，使倆人都趨於破產的。見六1～5。——《丁道爾》
【箴十七19】「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」
希伯來文的字序稍微偏向 RSV、RV 邊註的譯法，靈活一點地說，就是：「愛罪惡，愛爭競」，這與第二行一致，那裏說到傲慢自大（向著神與向著人都是如此）必受報應。參舍伯那的自負：以賽亞書二十二16起。——《丁道爾》
【箴十七20】「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
十一20所警告的乃是神的憎惡，這則箴言（像第19節一樣）所警告的則是俗世的禍患。可與八8對比。關於邪僻（和合、AV、RV），見二14、15。——《丁道爾聖經注釋》
「邪僻」與「舌弄」，是以惡意謀求本身利益的伎倆；但這裏指出，凡這樣作的人，必自尋惡果，不單得不到好處，且招惹禍患。正所謂「報應不爽」，若存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。——《新舊約輔讀》
【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。」
參第25節，與十1，十五20，也見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。第二行的愚頑人是 na{b[a{l，見第7節。較廣的應用，見希伯來書十三7；約翰三書4。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七22】「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」
【箴十七23】「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」
【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。」
智慧「在明哲人眼前是筆直的」，有兩種含義：（a）他「堅定地面向它」（RSV），與愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。這兩種含義都見於雅各書一5～8。參分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。——《丁道爾》
【箴十七25】「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」
愁煩是一個比第21節的「愁苦」（和合、AV、RV）更強烈的字眼；參「惹動」，申命記三十二19；列王紀上十五30等。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七26】「刑罰義人為不善；責打君子為不義。」
這則箴言可能是以「也」（AV、RV）字開頭的，這個字可能暗示它一度是與另一則箴言成組的，就如十八5，這則與那則類似，而且超越過它。在十八5，那在對的這一邊的人在訴訟上失敗了；在這裏，他則被處罰金或受責打。
但是「也」的意思同樣也可能是「甚至」（像在28節一樣）：「甚至判一無辜的人罰款都是不好的；（尤有甚者）是為了尊貴人的正直而責打他們」；一個有力的對比，也是對政治或宗教逼迫中肯的評論。唯一的問題是：詩歌體的簡潔究竟會不會到這種地步，甚至把中括弧裏的字給省掉了。——《丁道爾聖經注釋》
【是非顛倒的世代】自從人類墮落犯罪後，社會道德淪落，是非顛倒，此等現象不但末世獨有，只是末世比從前更趨嚴重。剛讀畢兩篇新聞報導，叫我們好作深切反省。
一則奧地利醫學院研究員研究全球50個國家地區人民的智商(IQ)，香港人智商位列最高，第二屬韓國人，第三屬日本人。中、英排行十一，而美國竟在二十名以外。前陣子英國亦進行類似研究，也得出港人智商最高的結論。近年，香港教育界倡導教育改革，期盼不致連香港人優良的品質也遭革掉。
而十分諷刺的是，同日，另一則新聞卻報導一名小學教師騙取同事190多萬元，他杜撰故事，對同事說母親在加拿大病逝，需籌措金錢辦理後事。又說父親跟兄弟爭執，殺死兄弟，亟需籌錢為父親打官司。又說女友身在韓國，苦無餘錢訂機票與她相會。後來同事發現那全是編出來的故事，騙得的金錢不過全花在賭博及為妓女贖身上。這位教師淪落至如斯境地，他的所作所為亦只不過是港人道德淪落現象的冰山一角。
社會將罪惡合理化後，更陸續提出各類理由使罪惡合法化。
最近香港推行賭波合法化，政府辯稱此舉易於管制。
然而一項調查指出將有更多學生參與賭波活動。
罪惡合法化後，更進而將是非顛倒，好的變成壞的，壞的說成好的。
慶祝聖誕本為樂事，但今日美、加等地的聖誕咭多不再說「聖誕快樂」，乃寫成「假期快樂」，以免開罪非基督徒。
另外，一位美國紐約中學生為慶祝聖誕而造了個耶穌降生的馬槽模型，放在校內展覽，豈料遭到校方禁止。
現在連美國學校的圖書館再不擺放聖誕圖書，硬將這些書籍放到不當眼之處；以免開罪其他信仰的學生。
此外，法國考慮通過法例禁止人民在公眾場合佩戴或穿著具宗教意義的衣飾，
如基督徒不可佩載十字架飾物，回教徒亦不可公然穿著他們特有的服飾，此舉是否對信徒的歧視？
我們鼓勵信徒自小多讀聖經，但有一位德國律師竟聲稱聖經載有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子讀聖經。
耶穌早已警告我們，末世基督徒將會多受逼迫──「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；
你們又要為我的名被萬民恨惡。」(太二十四9)基督徒守神的道德標準，可惜，義人被刑罰，君子遭責打。
在這是非顛倒的世代，人類捨棄神的道德標準將招致嚴重的災難。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七27】「寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。」
【言必慎思（十七27、28）】AV 接受了一個沒有必要之馬所拉學者的修改而破壞了第27節的第二行。應該採用 RV 的譯法：「靈裏沈著冷靜的是明智人」。參十四17的註釋，與分題研究：「Ⅲ 絕妙之言」及附屬部分，原書第47～48頁。
第28節乏味的忠告並非純粹是諷刺性的。接受這忠告的愚昧人就不再是個徹底愚昧的人，參十八2；傳道書十12～14。
──《丁道爾聖經註釋》
【箴十七28】「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。」
【成功的家庭（十七1～3）】
一、以和為貴的家庭(1)
二、培養人才的家庭(2)——要兒女們學習堅持到底的工作態度
1、教兒女多做家務，用處理家務來訓練他們明白待人接物的道理
2、對兒女的期望要高，幫助他們設立夢想及和自已比賽，要勝過自己，方法是當他們達到一個高峰後，再給他們設定另一個高峰，好讓他們不斷挑戰自己
3、要參與子女學校的活動
4、要子女知道成績不代表一切，講求多元智能
5、要子女明白學習的科目不一定有興趣，讀書和上學並不是一種娛樂
6、要讓子女有足夠休息和遊戲的時間
三、建立品格的家庭(3)
四、克勝罪惡(4)
五、彰顯愛心(5)
六、互相尊重(6)
——張慕皚《箴言查經信息》
【成功的家庭要培養出這樣的家庭成員（十七1～3）】
一、有愛心，首先鼓勵家人除去私心，然後到處實踐關愛別人的真理
二、有公德心
三、有重生的樣式，真正歸主的人要把自我除去，熱切關懷別人的需要
四、能真切關懷別人，這德行是自小操練得來的
——張慕皚《箴言查經信息》
【相處之道（十七1～28）】
一、論和諧相處之道（1）
二、論愛心與誠實話（9～10）
三、論判斷是非（15）
四、論自招惡果（20）
五、論喜樂與憂傷（22）
——《新舊約輔讀》
【袖的風範（十七7～10）】
一、真誠可靠（7）
二、堅守原則（8）
三、愛的關懷（9～10）
——張慕皚《箴言查經信息》
【我們該怎樣幫助這階段的年青人勝過背叛神的罪呢？（十七11）】
一、我們需明白，初中的少年人，反叛是一種正常的表現
二、為他們祈禱，不要自以為必定能夠解開他們的疑團
三、我們需要劃出底線，讓子女知道不能越過
四、父母應以身作則，作子女的好榜樣
五、勿強逼子女偕我們一同上教會，給他們自行選擇合適教會的權利
——張慕皚《箴言查經信息》
【五種危險人物（十七11～15）】
一、叛逆不忠的人(11)
二、自以為是的愚昧人(12)
三、以惡報善的人（13）
四、小事化大事的人（14）
五、無法無天的罪（15）
——張慕皚《箴言查經信息》
【交友之道（十七16～18）】
一、生命質素的追求(16)
1、牢記友人的名字
2、學習喜歡友人
3、把握機會鼓勵、安慰友人
4、相處時，要令雙方都感到舒服自在，毫無壓力和侷促不安之感
二、愛心生命的實踐(17)
三、避免愚昧的友情 (18)
——張慕皚《箴言查經信息》
【意義失落的虛空人生（十七19～21）】
一、沒有神(19)
二、沒有真理(20)
三、沒有權威(21)
——張慕皚《箴言查經信息》
【面對困境（十七22～25）】
一、裡面的向度（22）——先要裝備內在才能面對外在的困難
二、外面的向度（23）——公義，正直，不受賄
三、上面的向度（24）——敬畏神，神藏在他生命裡，祂的話語於是成為他隨時的幫助
四、人際的向度（25）——操練我們自己去面對困難
——張慕皚《箴言查經信息》
【面對是非顛倒的世代（十七26～28）】
一、是非顛倒的世代(26)
二、如何面對是非顛倒的世代(27～28)
——張慕皚《箴言查經信息》
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存心节：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。
我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中。罗5:1－2
综缆:利3:1～17,7:11～38节内容和本会圣经注释。
平安祭就是人活在平安里，向上帝献祭表达谢意！
“平安”二字人只是体会在生活上没有危险和难处，在道路上没有阻挡和风波。
生活上顺利、平安固然重要，但平安祭的意义比平安更深入，也更有恩典。
平安祭是预表基督“在十字架上所流的血，成就了和平”（西1:20），
也作了我们的和平(弗2:14，原文），使我们与上帝、与人都和好。
平安祭就是根据在这个和睦与和好上，享用了恩典而生发。
安息一、平安祭的要义：
1、上帝设立平安祭目的安在？利3:1
“平安祭”希伯来原文为shelem，其词根的含义是
“立和约”（书10:4）或“得平安”（伯22:21）、“赔还”（出22:5）、“完全地‘还’”（诗50:14）。
也可以译作“相交之祭”与上帝同桌吃饭。献祭的人以此感谢上帝，并藉此与上帝相交。
因为这种祭象徵与上帝和好，献祭的人可以吃这祭物中的一部分。
① 基督是我们的平安：此平安祭是重在耶稣成就了神与人中间的和平，真平安唯在基督里，在耶稣以外，永无真平安。
1）离了祂得不到赦罪的平安（路7:48～50；5:20～24）。
2）也得不到信托的平安（太11：28；腓4：6～7）。
② 我们在基督里的平安：
1)有与上帝相和的安宁。如当日，七十长老等就近上帝的宝座下又吃又喝，即表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活（出24：8～11）。世界各国文化和语言可能有所不同，但人对心灵上的安宁，与上帝相和的基本需要，则凌驾在那些差异之上。
2）浪子回家，全家居然宰牛宴客，快乐起来是基督救恩的表现。这祭就是藉着基督，上帝与人一同在喜乐中交通的祭。信徒当在基督里，实验在上帝面前有平安的生活。
安息二、平安祭的类别：
2、献平安祭都有那些类别？
① 因感恩而献： 利7:12～15
第一类别其目的——是为了感恩，这是平安祭最基本的意义，所以平安祭又称为“酬恩”祭。
由于人首先享用了上帝的恩典，领受了祂的爱和体恤，特为上帝的拯救或意外恩典而感恩。
人很容易忘记恩典(路17:17－18)。我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，不会感恩，没良心，就是罪。
② 因还愿而献：利7:16；拿2:9
人“许愿不还，不如不许”(传5:5)。信徒常有在特别情形之下，即向上帝许愿，日后按愿而行。
另外，许愿的不一定会亲眼见到恩典，像作拿细耳人，在人眼中阶段看来，不单是没有看见恩典。
相反的在生活上还要接受许多的约束。
正因为许愿不一定又亲眼见到恩典，因此在经历上为还原而献平安祭，不再是停留在眼见的恩典里，
进了一步对恩典的认识和提高，从眼见的恩典进到恩典的生活中。
③ 有出于甘心献上：利7:16下
献祭的人，既没有眼见的恩典，也没有属灵的恩典。
所以没有享用恩典而献上平安祭，才是甘心献的。
虽然甘心献的没有连上任何恩典，但却连上了赐恩的主（诗24:1；罗8:32；徒7:24－25）
这是最大的恩典，也是更进一步认识恩典。
三种不同的献平安祭，说出了人对恩典的三步认识。
从最基本的享用到最高的享用赐恩的主。我们的经历应当这样一步一步的提高。
安息三、平安祭的分享
真正的感恩不自独揽所有的好处，乃是和多人分享；保罗坚信基督徒的互相分享，是一双向道。《罗马书之旅》
“平安祭与众不同的特点是在圣所区域内举行的聚餐，其中充满了欢喜快乐而且百姓和祭司得以进行交谈。
这不是一个引发平安的场合，而是一个充满平安的喜乐筵席。它通常是在赎罪祭和燔祭之后被献的。
血已被洒，赎罪已完成，饶恕已被施与，称义已得到保证。
在此经历的庆祝中，献祭者要求他的近亲属、仆人以及利未人与他一同吃喝。
全家人聚集在会幕的院子里庆祝上帝与人之间的平安已被引发的事实(申12:5～12)。”《本会圣经注释》
3、如何分享平安祭性呢？
① 最美好的奉献与神：利3：3～5，14～16
不是分布在全身的脂肪，而是覆盖某些器官的脂油。
这乃牧畜最优美的部分，表示人当把头等的和腰子一起在坛上被烧尽。
‘脂油’原文是cheleb，《诗篇》37:20有时被引用作为“脂油”象征罪的证据。
但被译为“脂油”一词的原文却是yaqar，意思就是“华美”、“华丽”或“华贵”，而不是“脂油”。
上帝在称祂的百姓为“宝”时使用了这一相同的词汇（赛43:4）。
‘腰子’是维持生命的一个重要器官。它的功能是滤掉身体内（属地之物）而产生的毒素。
② 要部分归于祭司，归祭司有两等；
1) 把‘腿’作举祭归于祭司 利7：31～33
‘腿’是能力的表号。执行服侍的人需要属天的力量。罗7:14；8:2、4－6；亚4:6
2) 把胸作摇祭归于亚伦和他的子孙 利7：31、34，
‘胸’是爱心的表号，事奉上帝的人需要有充足的爱心。在恩典交通中使他们爱上帝、爱世人。
约壹4:7～12；太22:37～40
③ 其余部分归献祭的人：利7：19
除了脂油、腰子、与胸部，及右腿外，其余大部分都归献祭的人；可以和亲友共食，一同快乐。
一份献给上帝，一份献给祭司，一份归献祭的人；
如此共同享受，都是表明平安祭为人在上帝面前的平安，而与上帝共宴乐。
新约中的圣餐、掰饼（太26:26），上帝与信徒之间共享上帝的羔羊——基督，这是带进生命交通的祭。
只有平安祭能全面的把属灵的交通显明出来。（参《历代愿望》原文21页）
安息四、平安祭的条例 利3：1，6
4、献平安祭的祭物和步骤：
献平安祭须用牛，绵羊或山羊，禁止献鸟为祭。
按手在祭牲身上、把祭牲亲手献上、血撒在祭坛周围、把内脏献上。
5、平安祭为什么准用酵呢？利7：13
酵原是表明罪与异端，为什么献平安祭准用酵？，
因平安祭关于神人双方面，有酵饼是指着献祭的人，因它不是平安祭的本身。
献祭的人藉着这有酵的饼，在上帝面前承认自己是不配蒙恩的。
6、“不可存留祭物”上帝这样规定有何用意？利7:15－18
须当日吃、吃在主前：申12:4～7，因表明了主前的平安，喜乐。
若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日可以吃。
说明认识恩典越深的人，享用恩典也越多；其次也说上帝的恩典，不会陈旧。
祂绝不会把陈旧的恩典给寻求祂的人，祂的恩典都是新鲜的。哀3:22～23
7、为什么禁止他们食脂、血呢？
血是生命（利17:11），代表牺牲者的生命、宝贵且神圣。
只可以归还给祂，人不可以占为己有；脂油是生命的精华，不可吃脂油的理由乃是因为它是属于上帝的（利7:23）。
禁止吃脂油和血还有保健的理由。
血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。
而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。
安息五、让基督的平安在心中作主
8、基督是我们的“平安祭”：罗5:1；西1:20
没有什么比与上帝相和更能令人感到快慰的了。
这是基督留下的遗产，祂曾说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们”（约14:27）。
基督的平安就是那从相信上帝而来的平静的确据。
基督是在客西马尼园和各各他的阴影下说的这些有关平安的话语。
祂知道等待着祂的是什么，但祂丝毫也没有畏缩。祂的心中充满了平安和仁爱。
祂知道祂所信的是谁，并且坚信父爱祂。祂可能看不透坟墓的大门。
盼望可能不会向祂表明祂将从坟墓中出来成为一个得胜者，也不会告诉祂天父对牺牲的悦纳。
但祂因信而成为胜利者。祂知道祂所信的是谁，并且确信一切都将万事大吉。祂遗留给我们的正是这种平安。
它意味着与天父的合一；它意味着平静、安舒、喜乐和满足；
它意味着爱心、信心、团契、交流；它意味着脱离烦恼、恐惧和忧虑的自由。
享有这种平安的基督徒有一种不依赖任何环境的力量之源。他与上帝相契合。
字面意义上的这种喜乐与感恩的平安祭已不再被献了，但它们的精神依在。
很少有人，甚至是在所谓的“好”基督徒当中也很少有人因上帝的和睦和爱而欢喜快乐，
这既是他们的本分，也是他们的特权。
“今天救恩到了这家”(路19：9)。耶稣期盼与上帝的儿女一同坐席 (启3:20)。
在上帝的国度里，那些要与上帝同治理的圣徒，藉著享用羔羊的婚宴，开始了与上帝没有间断的和好关系 (启19:7)。
预备日、在恩典中长进
9、这样才能在恩典中长进？弗4:13来13：15
“耶稣说:“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，我们的成就，全在乎与基督联络。
我们须天天与他联络，时时与他交往－－住在他里面－－才会生长在恩典之中。”
“感谢的声音向上升，我们的心就可借此更近天国。
上帝在天上的庭院中常受歌声音乐的敬拜，所以我们每次发出感谢的心，也正如天上的崇拜。
“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我（上帝）。”（诗50:23）我们当满心喜乐，用“感谢和歌唱的声音。
”（赛51:3）来敬拜造我们的上帝。”《喜乐的泉源》第51页、58页
感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。
一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。
罗斯福给朋友写了一封回信：“
亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为
第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；
第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；
第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。
”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事，启发我们该如何感恩生活。
思考问题：
1、平安祭有哪些类别？你今日愿意献平安祭吗？
2、献平安祭或素祭为什么都要在燔祭的基础上呢？
3、为什么献平安祭可用酵却禁止食脂、血呢？
4、感恩对你的人生有何重要？
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17:1 设筵满屋、大家相争、不如有块干饼、大家相安。
17:2 仆人办事聪明、必管辖贻羞之子、又在众子中、同分产业。
17:3 鼎为炼银、炉为炼金．惟有耶和华熬炼人心。
17:4 行恶的留心听奸诈之言．说谎的侧耳听邪恶之语。
17:5 戏笑穷人的、是辱没造他的主．幸灾乐祸的、必不免受罚。
17:6 子孙为老人的冠冕．父亲是儿女的荣耀。
17:7 愚顽人说美言本不相宜、何况君王说谎话呢。
17:8 贿赂在馈送的人眼中、看为宝玉、随处运动、都得顺利。
17:9 遮掩人过的、寻求人爱．屡次挑错的、离间密友。
17:10 一句责备话、深入聪明人的心、强如责打愚昧人一百下。
17:11 恶人只寻背叛、所以必有严厉的使者、奉差攻击他。
17:12 宁可遇见丢崽子的母熊、不可遇见正行愚妄的愚昧人。
17:13 以恶报善的、祸患必不离他的家。
17:14 分争的起头、如水放开．所以在争闹之先、必当止息争竞。
17:15 定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。
17:16 愚昧人既无聪明、为何手拿价银买智慧呢。
17:17 朋友乃时常亲爱．弟兄为患难而生。
17:18 在邻舍面前击掌作保、乃是无知的人。
17:19 喜爱争竞的、是喜爱过犯．高立家门的、乃自取败坏。
17:20 心存邪僻的、寻不着好处．舌弄是非的、陷在祸患中。
17:21 生愚昧子的、必自愁苦．愚顽人的父、毫无喜乐。
17:22 喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨枯干。
17:23 恶人暗中受贿赂、为要颠倒判断。
17:24 明哲人眼前有智慧．愚昧人眼望地极。
17:25 愚昧子使父亲愁烦、使母亲忧苦。
17:26 刑罚义人为不善．责打君子为不义。
17:27 寡少言语的有知识．性情温良的有聪明。
17:28 愚昧人若静默不言、也可算为智慧．闭口不说、也可算为聪明。
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一．要追求公義(箴15:9; 21:21)
申命記16:20的字義即正直的事，能公開的，是為人所愛慕的。按靈意說，就是在神面前看為正的事(王上22:43)。但世人都偏行己路，離了正道，所以聖經說沒有義人，連一個也沒有(羅3:10-12)。我們所以為的義在神面前也不過像污穢的衣服(賽64:6)。為此神為我們預備祂自己的義，就是耶穌基督，叫一切相信祂接受祂為救主的人，都成為義了(羅1:17; 3:22)。
二．要追求認識神(何6:3)
神是一切的源頭，如不認識祂，則一切都得不到正確的道路，沒有真正的豐盛。神是父親，是生命的源頭，如不認識祂，就如孩子不知道父親。所以要竭力追求認識祂。
三．要追求和睦的事(羅14:19; 來12:14)
要與人和好，和平，不要與人結怨積恨。我們與人和睦，自己的心也得平安，人也快樂。但人必須先與神和好，並且以基督饒恕我們的心去饒恕別人。先有和平的生命，才有和平的生活；先有和平的思想，才有和平的態度。和睦是要與眾人和睦；不是單與自己所喜歡的人和睦，而是要與每一個人都和睦。
四．要追求愛心(林前14:1)
這愛是哥林多前書13章中所說的，是基督的愛，是純潔的，沒有詭詐的，為愛肯犧牲一切的。
五．追求信心和敬虔等(提前6:11)
這表明信心和敬虔不易得到，且容易失去，所以要追求。就是要努力和想方法去得着。用禱告，讀經，見證等去得着。
六．要追求聖潔(來12:14)
分別為聖，叫聖潔的生命豐盛起來。活出聖潔的生活，常常對付罪惡，常親近聖潔的神，這就容易聖潔，因近朱者赤。
七．要追求得着基督(腓3:8-12)
讓耶穌充滿我們，活着就是基督，叫人看見我們的好行為而歸榮耀給神！
【箴十七1】「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。」
參15:17，Pro 15:17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。
這裏的一個片語（中文聖經的前半），直譯為「爭吵祭」，這是何等尖銳的諷刺。
家庭的筵席經常都包括平安祭在內（申12:11、12、21；撒上20:6）；
但人的過失卻有可能會讓它變成像以利加拿的家一樣沒有和睦（撒上一3～7），
變成像飲宴一樣沒有宗教內涵（箴七13、14）。——《丁道爾》
肇禍者為「設筵滿屋」，意指物質富裕並不表示家和；反而家貧而相安，是叫人羨慕的處境。
權力、地位、金錢是侵吞和平的禍端，
我們並非要棄絕一切物質，重點是不要專注其中，免陷禍患不能自拔。——《新舊約輔讀》
【箴十七2】「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」
特權（可能成為障礙，也可能是個支持）在大部分人的心中顯得很重要，
但在神心目中卻不是那麼重要，包括屬靈的事（摩九7；太八11、12）與世俗的事都是如此。
所羅門的箴言很顯著地實行在他僕人與他兒子的事業上（王上十一28起）。——《丁道爾》
【箴十七3】「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。」
參27:21。第二行本身只會使神成為一個考驗者；
第一行暗示：祂的熬煉是具有建設性的，不是為了要揭發一個人的罪行，而是將他揀選出來。
當事物在「烈火的試煉」下顯出它們相關的價值時，我們這一面（因為我們不是沒有活動力的金屬）
須與祂一同將「寶貴的和下賤的」分出（耶15:19），因為益處不是憑空自動而來的（耶六29、30）。——《丁道爾》
【貴金屬的提煉】金子和銀子可以在石墨製造的坩堝中提煉。
金的熔點1945.8度F，銀的熔點1640度F。要加上338度F，金屬倒出來時才不會凝結，
同時亦不會高到破壞性的結晶體能夠形成的熱度，合金也不會在冷卻之前析離。
熔化過程中盡可能避免氧氣滲透也很重要，這樣，金屬結構才不會變得多孔。
熟練的技術，和對所用的工具與金屬有深刻的瞭解，是提煉過程不可或缺的條件。
故此，這是神熬煉人心最恰當不過的象喻
（參埃及宗教傳統，審判靈魂的過程包括「將人心稱在天平之上」）。──《舊約聖經背景注釋》
【箴十七4】「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」
邪惡的言語若沒人歡迎，自然就會平息下來；而有人歡迎，就會使我們原形畢露
（見分題研究：「Ⅱ 言語的弱點」第3點，書第46～47頁）。
聽眾另一面的角色出現在第10節。——《丁道爾》
【箴十七5】「戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。」
如果一個人長久地被寵壞，他會長成一隻怪物。神對這件事的關切，見十四31與十六5。——《丁道爾》
【彰顯愛心】盧雲神父提醒我們不要低估真切關懷的難度，實在事不易為。
以耐心的情操，伴隨別人進入他孤寂、受創的世界，才叫深情的關注。
其實，愛心是與生俱來的，在幼童身上也特別明顯。
下一件事例可說明這一點，有位母親覑她的小女孩上街去買東西，詎料良久不見她蹤影，
正在擔心之際，看見女兒正朝覑家門走進來。
於是立即上前問過究竟，女兒道出上街途中看見另一位女孩，手拿覑摔壞了的娃娃在哭。
母親問她是否因為要替人家修整娃娃而镱擱了時間，小女孩卻直言，她只不過停下來跟對方一起哭而已。
多少時候，我們對人家的困難，可能幫不上忙，但只要陪他一起度過時艱，就已是真心的關懷人家了。
這種安慰是難得的。
今天，我們需要這樣的人，到學校、辦公廳和社會的其他角落，真切關懷人的需要。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七6】「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」
參十六31。這些佳美的家庭果子需要栽培與保護。
受到疏忽的農作物，因著相互的反感而滿身傷痕，可見於賽3:5；彌7:6；提後3:2～4。——《丁道爾》
【箴十七7】「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？」
「傑出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：這個字的含義是過量，所以是「說大話」。
（LXX「可靠的」，這讀法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）
愚頑人是 na{b[a{l（像在17:21b，30:22一樣）：蠻橫傲慢、天生就不敬畏神的人，
像在詩14:1或撒上25:25一樣。他與君王（na{d[i^b[，更好譯作「尊貴人」）之間的對比，
在賽32:5～8闡明瞭，這兩個字都出現在那裏，尊貴人應該要成為我們所追求的一個稱謂。——《丁道爾》
【真誠可靠】愚頑人對生活各方面的態度都是負面的，對社會全沒有貢獻，成了社會的渣滓。
不說真話，在群體生活中，尤怕這種人；說的是負面的，做的是反其道而行之，這就是愚頑人。
如果突然聽到愚頑人說正面話，必然感覺與他愚頑人的身份不相稱；
另一個極端是，如果君王說謊言，也是與君王的身份不相稱。
對於君王、領袖，人人希望看到好榜樣，有誠信，能以服眾。
今天，在政界上作一個真誠可靠的領袖實在不容易，我們都嚮往在過往的日子有那麼真誠可靠的領袖。
美國林肯總統是其中一個好例子；
法國前BURGUNDY公爵，在一次內閣會議上，許多閣員為了得取大利益，提出廢除與某國訂定的合約。
身為主席的BURGUNDY公爵，最後站起來指著那張合約，只說：「我們有一紙合約」。
便宣佈結束會議。他的說話簡單明瞭，提醒大家必須信守承諾。
與此相反，現今的許多政治家卻實行單邊主義，令人遺憾！
值得一提的，美國曾有一個企業集團的主席，因為堅持反對公司投資2500萬美金在亞特蘭大開設賭場，
結果反對無效，這位大企業主席便義不容辭捨去財富與地位，辭了職。
後來，一位基督教專欄作家寫信稱讚他，他回信說：「不是我一己的意願和能力做得到，
是我裡面的耶穌基督透過我完成這事情罷！在這過程中，最大的見證就是我心裡一直有平安。」
多麼好的見證！為著要做一個真誠可靠的人，竟有人願意放棄財富和地位。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七8】「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」
「禮物」（AV、RV）在此應該譯作賄賂（和合、RSV；s%oh]ad[，從未用來指廉潔無私的禮物）。
寶玉（和合；AV、RV「寶石」）直譯為「喜愛的石頭」；
所以 RSV 冒險譯作「不可思議的石頭」，是討人喜愛的。
這句話的一般含義很清楚：它是描述行賄之人對於他所用之工具的多樣用途充滿信心，
「有錢能使鬼推磨」；但第15與23節則說明神的觀點。——《丁道爾》
【堅守原則】不貪汙、不行賄、不受賄，這對於當今各界的領袖是另一個嚴峻的挑戰。
賄賂在賄賂的人眼中，看為寶玉，寶玉在當時是用來作符咒，護身用的，也是邪靈所使用的，行邪術的寶玉。
在這樣情況下，用賄賂的方法就好像用邪術一樣，給你暫時的亨通，並不能長久，對你沒有真正的好處。
賄賂本是一種禮物，但當你另有所圖，希望對方收到後，為你作非法的事，這時，這禮物就成了賄賂物。
而收受賄賂的就是貪汙的行為。我們時常聽聞，不少總統、首相下臺，也都為此緣故。
1993年，美國一些大企業組成的聯合機構──透明國際，曾評估各地的貪汙狀況，調查結果，
最廉潔的國家頭四名依次是紐西蘭、丹麥、新加坡、芬蘭。
貪汙最嚴重的國家頭四名依次是：印尼、中國、印度、義大利。
最近調查的青年數字，在亞州新加坡是1st，香港2nd，
全世界來說，香港排14th。中國排66th，台灣排30th。
人們關注社會的貪汙問題，關注當官的是否清廉。
特別是我們基督徒，如果也行賄受賄，我們相信神一定不會放過我們。求主保守我們。
至少我們要訓練下一代，從小不貪心。
在這個金錢掛帥的香港社會，成年人往往會不經意訓練小孩成為貪心的人。
有一篇報道，一個九歲的小孩，因為考取好成績，得到媽媽的獎金五十元。
媽媽問他，為甚麼沒有說聲謝謝，小孩說：「這是我應得的獎金，況且是小數目五十元」。
讀者將反思，這是應得的嗎？小孩讀好書，本是應有的責任。
獎金是額外的獎勵，應該表示感謝才對！——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七9】「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」
第一行把十12b顛倒過來（見該處的註解），完成了整個循環。因為愛所尋求的乃是愛，而不是優越感。
關於第二行，參十六28b。屢次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一樣）反覆訴說一件事。
密友（和合、RV）在原文是一個字，指知己的夥伴63。關於這個字
其他的參考經文，見二17的註解。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七9、10】這兩節是談論相似的事，只是從兩方面加以描寫。
如何以愛心說誠實話，不是一種人的智慧，實在是從神而來的智慧。
我們有時要遮掩過錯，有時卻要說責備的話；一成不變，會帶來相反的後果，
我們必須求神賜我們充足的智慧。——《新舊約輔讀》
【愛的關懷】用愛心指責一個人的過錯，就測驗到對方是聰明人還是愚昧人。
聰明人是謙虛的，定會接受批評，生命能成長；而愚昧人則相反，狂妄自大，任何批評與責打都無動於衷。
生命不會成長。一個好的領袖是要有能力改變人的生命。去關心別人，去感動別人。
但今日的很多領袖只追求業績，就很難做到關心別人。
任何一門生意都應有其社會責任，就是服務人群。
一個商業的領袖，有這樣服務社會、關心社會的心的時候，人會尊重你，自然會成為真正的領袖。
有位美國航空公司的老闆，當他發現一個女顧客因公司職員服務不周而發生糾紛時，
他便小心處理此事，並親自把機票送交女顧客且道歉。這位老闆不是只尋求生意，而是尋求朋友。
我們相信，這位女顧客經過此事後，定會成為這間航空公司一生一世的朋友。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七10】「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」
「更多進入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。參阿希家，XV（DOTT, p.272）：
「用智慧話擊打一個人，好使它在他心中，有如夏季一樣發熱；
……用許多杖擊打愚昧人，他必不領會它。」——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七11】「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。」
這裏的主詞和受詞應倒過來，就如希伯來文所提示的，所以 Moffatt 譯作「背叛念念不忘災禍。」
也就是說：既然背叛蔑視中庸，背叛之人根本就別癡心妄想；因我們尋求甚麼，就得到甚麼。見17節。——《丁道爾》
這箴言的背景大概是宮庭。對朝臣的警告是：他們若陰謀背叛王的話，他們無須期望從王得到憐憫。
『嚴厲的使者』是指王的行刑者，或者也許是指死亡（見十六14）。――《每日研經叢書》
【叛逆不忠的人】背叛是嚴重的罪，世間不少災難都是因為人類背叛神，不肯走神的道路所致。
當人背叛神的時候，人偏執要走自己的道路，背叛神的結果就是被「自我」所困。
困在「自我」裡頭，所見的盡是自己，認為自己的看法最好，最正確；猶似走進死角一樣。
正如學者──Dr.Mortima Adler，他是位哲學家兼教育家，也曾著書立說，
把很多歷代的偉大思想收集於著作內，我們中間大概有人也看過他的書吧！
連這樣有名的學者竟在某一次研討會中，因為聽到不順耳的說話，便奪門而出。
他表現得如此剛愎自用，令在場人士同感愕然，正在不知所措之下，有人發現他離了場。
但主席卻說：「他並沒有離場，不過走進了另一個儲物室而已。」
很多時我們也像這位學者一樣，以為離開神，奪門而出，就可回到自己的道路上。
其實，不過朝另一個密室──「自我」走去，把自己困住在那兒罷！
甚麼時候脫離自己，甚麼時候才回歸神的世界。
反叛神，這嚴重的罪，神必不放過──「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」
神愛我們，為我們預備最好的人生路；偏離神的道是不堪設想的；
走己路便像魚躍於淵，離開了水又豈能生存呢？
人離開了神，就困在「己」裏面，以為神是冷酷無情的，要用權柄管轄我們，使我們失去自由。
這是一個何等錯誤的想法！——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七12】「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」
【自以為是的愚昧人】寧可遇見這大受刺激的母熊，而不寧願見到一個行事愚妄的愚昧人，這個比較非常特出。
給我們看到愚昧人行愚妄事情是何等嚴重的罪，他們是何等危險的人物。
意思是母熊如斯兇惡也能處理，但愚昧人行愚妄卻比之更難處理。
有一位專赴偏僻地方傳福音的牧師，去的地區多有熊或其他野獸出沒，是以經常攜帶手槍以作護缳。
後來，基於信心和見證的問題，便放下了隨身攜帶的手槍，以觀後效。
但數日後他真的遇見了大熊，在危急關頭，他思前想後，突然靈機一觸，
想起昔日當兵時軍隊的教導，若敵人來勢洶洶就應當做些出奇不意的事情。
於是旋即揮動帽子，向覑大熊衝去，結果大熊竟被他嚇跑了。
神恩待他，遇見大熊也有辦法處理。但一個愚妄人行愚昧的事情就比兇猛的熊更厲害。
在聖經中所載的文士、法利賽人、祭司，他們就是這種愚昧人行了愚妄的事情。
當耶穌在他們當中的時候，他們指責耶穌的不是，認為只有他們對聖經的看法才是正確的。
他們自以為是，直至把耶穌基督釘死在十字架上，還認為自己沒有錯；
只覺替天行道，為神做了一件轟轟烈烈的事，多麼愚昧無知！
而問題就在於他們看不見自己原來那麼愚昧，做了這些愚妄的事。
你看這些人物是否比丟崽子的母熊還要危險？
再看希特拉，他做了那麼多傷天害理的事情，但從不覺得自己是大奸大惡的人。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七13】「以惡報善的，禍患必不離他的家。」
這則箴言相當入骨，所羅門的雙親都曾如此回報那忠實的烏利亞，也都充分接受了第二行的判決：
見撒下十二10起。這個原則較令人快樂的推論，可見於彼前三9；也參二十22的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【以惡報善的人】以惡報惡本來就不對，何況以惡報善，我們原以為只有大奸大惡的人才會犯這樣的罪。
忘恩負義的罪也體現在家庭中；父母儘管在兒女身上做了千件好事，
到時候若有一、兩件不合子女們的心意，他們就會把父母諸般的恩惠忘得一乾二淨。
子女一輩子記覑不順心的事，就嗟怨父母！
只懂批評，不懂欣賞也是現今普遍社會的風氣；幹了百樁好事，但有一樁差錯，
整個社會就抓住那把柄不放，直到把你攻擊得體無完膚。
怎樣勝過忘恩負義之罪呢？莫只是挑剔批評，要懂得發掘別人的好處，欣賞別人的好處。
今日社會人士之所以多有情緒低落，原因之一是無人欣賞，無人鼓勵……。
有一基督徒的媽媽，身兼數職，家裏有丈夫、兒女，外面有一份兼職，教會事奉也兼顧得很好。
但不時感到壓力大，乏人欣賞，工作又艱難，於是情緒愈來愈低落。
就在她感到難過莫名時，忽然有人送來一束鮮花及一張字條，條紙上寫著：「妳是一個好母親，好太太」；
署名是她的兒女和丈夫。這位媽媽見到眼前的鮮花和字條，感動得眼淚直流，情緒低落一掃而空！
許多時候，我們會吝嗇對人及時表達鼓勵和欣賞。一位詩人如此提醒我們說：
「寧在今天收到一枝小玫瑰，猶勝於了此餘生後收到一束亮麗的鮮花。
寧在今天聽到一句中聽的話，猶勝過心臟快要停頓時，聽到千句好話。
寧在今天看到友人發自真誠的微笑，勝於入殮時親屬的潸然淚下。」
一位基督徒醫生聽完一篇講道後，想起住在遠方，已經進入「人生冬天」的母親，
於是馬上寫了一信，感激母親的養育之恩及栽培。
詎料信寄出兩天，傳來母親病危的消息，於是立即趕回老家去，見到母親抱病在床，
但其神智仍然清醒，滿面笑容。後來，竟發現她枕著他兩天前寄來的那封信……
相信這信成了他母親進入死蔭幽谷，走人生最後一程的最大安慰。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七14】「紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。」
「在它動亂之前」（AV）：更好是作「爆發之前」（RSV）。這個動詞只有再出現在十八1，二十3。
這樣的水閘一旦打開，就不是一個人所能預料、控制，或補償的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七15】「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」
Moffatt ：「永恆者厭惡他們的配對」。參律法書與先知書所說的（出二十三7；賽五23）。
這就是羅馬書四5與三26那令人雀躍之信息有力的舊約背景：「……好使他為義，而義人……」（AV）。——《丁道爾》
這裏以神作為至高的審判者，一切均追溯至神的公義，因此若反其道而行，必為神所不悅。求主使我們有正直之心，是與不是不能逆轉。——《新舊約輔讀》
【箴十七16】「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」
見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。
「心」（和合本的無聰明，可譯作「無心求智慧」）的意思可以是「意志」（參，AV）或心思（RSV，也見 RV）；或者在這裏也可能兼具這兩種含義。Moffatt 譯作「在他無心學習之時」，靈活地保留了這種雙重含義。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七17】「朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。」
見分題研究：「ｂ 好朋友」與「Ⅲ 弟兄」。
RV 邊註的譯法（「是生為一個弟兄的」）是有可能的，但卻太過牽強附會。其意義毋寧是說：在患難中，你就會看見家人的作用，你也能看出誰是你的朋友。但下一節經文顯示出：一個朋友可以被人對他作出過分的要求。
——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七18】「在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。」
這與第17節並無矛盾。它並不是反對人幫助有需要的朋友，而是反對人盲目地作保，
那是有可能會使受保者流於輕率，使倆人都趨於破產的。見六1～5。——《丁道爾》
【箴十七19】「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」
希伯來文的字序稍微偏向 RSV、RV 邊註的譯法，靈活一點地說，就是：「愛罪惡，愛爭競」，這與第二行一致，那裏說到傲慢自大（向著神與向著人都是如此）必受報應。參舍伯那的自負：以賽亞書二十二16起。——《丁道爾》
【箴十七20】「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」
十一20所警告的乃是神的憎惡，這則箴言（像第19節一樣）所警告的則是俗世的禍患。可與八8對比。關於邪僻（和合、AV、RV），見二14、15。——《丁道爾聖經注釋》
「邪僻」與「舌弄」，是以惡意謀求本身利益的伎倆；但這裏指出，凡這樣作的人，必自尋惡果，不單得不到好處，且招惹禍患。正所謂「報應不爽」，若存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。——《新舊約輔讀》
【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。」
參第25節，與十1，十五20，也見分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。第二行的愚頑人是 na{b[a{l，見第7節。較廣的應用，見希伯來書十三7；約翰三書4。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七22】「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」
【箴十七23】「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」
【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。」
智慧「在明哲人眼前是筆直的」，有兩種含義：（a）他「堅定地面向它」（RSV），與愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。這兩種含義都見於雅各書一5～8。參分題研究：「Ⅱ 愚昧人」第1點，原書第37～39頁。——《丁道爾》
【箴十七25】「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」
愁煩是一個比第21節的「愁苦」（和合、AV、RV）更強烈的字眼；參「惹動」，申命記三十二19；列王紀上十五30等。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十七26】「刑罰義人為不善；責打君子為不義。」
這則箴言可能是以「也」（AV、RV）字開頭的，這個字可能暗示它一度是與另一則箴言成組的，就如十八5，這則與那則類似，而且超越過它。在十八5，那在對的這一邊的人在訴訟上失敗了；在這裏，他則被處罰金或受責打。
但是「也」的意思同樣也可能是「甚至」（像在28節一樣）：「甚至判一無辜的人罰款都是不好的；（尤有甚者）是為了尊貴人的正直而責打他們」；一個有力的對比，也是對政治或宗教逼迫中肯的評論。唯一的問題是：詩歌體的簡潔究竟會不會到這種地步，甚至把中括弧裏的字給省掉了。——《丁道爾聖經注釋》
【是非顛倒的世代】自從人類墮落犯罪後，社會道德淪落，是非顛倒，此等現象不但末世獨有，只是末世比從前更趨嚴重。剛讀畢兩篇新聞報導，叫我們好作深切反省。
一則奧地利醫學院研究員研究全球50個國家地區人民的智商(IQ)，香港人智商位列最高，第二屬韓國人，第三屬日本人。中、英排行十一，而美國竟在二十名以外。前陣子英國亦進行類似研究，也得出港人智商最高的結論。近年，香港教育界倡導教育改革，期盼不致連香港人優良的品質也遭革掉。
而十分諷刺的是，同日，另一則新聞卻報導一名小學教師騙取同事190多萬元，他杜撰故事，對同事說母親在加拿大病逝，需籌措金錢辦理後事。又說父親跟兄弟爭執，殺死兄弟，亟需籌錢為父親打官司。又說女友身在韓國，苦無餘錢訂機票與她相會。後來同事發現那全是編出來的故事，騙得的金錢不過全花在賭博及為妓女贖身上。這位教師淪落至如斯境地，他的所作所為亦只不過是港人道德淪落現象的冰山一角。
社會將罪惡合理化後，更陸續提出各類理由使罪惡合法化。
最近香港推行賭波合法化，政府辯稱此舉易於管制。
然而一項調查指出將有更多學生參與賭波活動。
罪惡合法化後，更進而將是非顛倒，好的變成壞的，壞的說成好的。
慶祝聖誕本為樂事，但今日美、加等地的聖誕咭多不再說「聖誕快樂」，乃寫成「假期快樂」，以免開罪非基督徒。
另外，一位美國紐約中學生為慶祝聖誕而造了個耶穌降生的馬槽模型，放在校內展覽，豈料遭到校方禁止。
現在連美國學校的圖書館再不擺放聖誕圖書，硬將這些書籍放到不當眼之處；以免開罪其他信仰的學生。
此外，法國考慮通過法例禁止人民在公眾場合佩戴或穿著具宗教意義的衣飾，
如基督徒不可佩載十字架飾物，回教徒亦不可公然穿著他們特有的服飾，此舉是否對信徒的歧視？
我們鼓勵信徒自小多讀聖經，但有一位德國律師竟聲稱聖經載有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子讀聖經。
耶穌早已警告我們，末世基督徒將會多受逼迫──「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；
你們又要為我的名被萬民恨惡。」(太二十四9)基督徒守神的道德標準，可惜，義人被刑罰，君子遭責打。
在這是非顛倒的世代，人類捨棄神的道德標準將招致嚴重的災難。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十七27】「寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。」
【言必慎思（十七27、28）】AV 接受了一個沒有必要之馬所拉學者的修改而破壞了第27節的第二行。應該採用 RV 的譯法：「靈裏沈著冷靜的是明智人」。參十四17的註釋，與分題研究：「Ⅲ 絕妙之言」及附屬部分，原書第47～48頁。
第28節乏味的忠告並非純粹是諷刺性的。接受這忠告的愚昧人就不再是個徹底愚昧的人，參十八2；傳道書十12～14。
──《丁道爾聖經註釋》
【箴十七28】「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。」
【成功的家庭（十七1～3）】
一、以和為貴的家庭(1)
二、培養人才的家庭(2)——要兒女們學習堅持到底的工作態度
1、教兒女多做家務，用處理家務來訓練他們明白待人接物的道理
2、對兒女的期望要高，幫助他們設立夢想及和自已比賽，要勝過自己，方法是當他們達到一個高峰後，再給他們設定另一個高峰，好讓他們不斷挑戰自己
3、要參與子女學校的活動
4、要子女知道成績不代表一切，講求多元智能
5、要子女明白學習的科目不一定有興趣，讀書和上學並不是一種娛樂
6、要讓子女有足夠休息和遊戲的時間
三、建立品格的家庭(3)
四、克勝罪惡(4)
五、彰顯愛心(5)
六、互相尊重(6)
——張慕皚《箴言查經信息》
【成功的家庭要培養出這樣的家庭成員（十七1～3）】
一、有愛心，首先鼓勵家人除去私心，然後到處實踐關愛別人的真理
二、有公德心
三、有重生的樣式，真正歸主的人要把自我除去，熱切關懷別人的需要
四、能真切關懷別人，這德行是自小操練得來的
——張慕皚《箴言查經信息》
【相處之道（十七1～28）】
一、論和諧相處之道（1）
二、論愛心與誠實話（9～10）
三、論判斷是非（15）
四、論自招惡果（20）
五、論喜樂與憂傷（22）
——《新舊約輔讀》
【袖的風範（十七7～10）】
一、真誠可靠（7）
二、堅守原則（8）
三、愛的關懷（9～10）
——張慕皚《箴言查經信息》
【我們該怎樣幫助這階段的年青人勝過背叛神的罪呢？（十七11）】
一、我們需明白，初中的少年人，反叛是一種正常的表現
二、為他們祈禱，不要自以為必定能夠解開他們的疑團
三、我們需要劃出底線，讓子女知道不能越過
四、父母應以身作則，作子女的好榜樣
五、勿強逼子女偕我們一同上教會，給他們自行選擇合適教會的權利
——張慕皚《箴言查經信息》
【五種危險人物（十七11～15）】
一、叛逆不忠的人(11)
二、自以為是的愚昧人(12)
三、以惡報善的人（13）
四、小事化大事的人（14）
五、無法無天的罪（15）
——張慕皚《箴言查經信息》
【交友之道（十七16～18）】
一、生命質素的追求(16)
1、牢記友人的名字
2、學習喜歡友人
3、把握機會鼓勵、安慰友人
4、相處時，要令雙方都感到舒服自在，毫無壓力和侷促不安之感
二、愛心生命的實踐(17)
三、避免愚昧的友情 (18)
——張慕皚《箴言查經信息》
【意義失落的虛空人生（十七19～21）】
一、沒有神(19)
二、沒有真理(20)
三、沒有權威(21)
——張慕皚《箴言查經信息》
【面對困境（十七22～25）】
一、裡面的向度（22）——先要裝備內在才能面對外在的困難
二、外面的向度（23）——公義，正直，不受賄
三、上面的向度（24）——敬畏神，神藏在他生命裡，祂的話語於是成為他隨時的幫助
四、人際的向度（25）——操練我們自己去面對困難
——張慕皚《箴言查經信息》
【面對是非顛倒的世代（十七26～28）】
一、是非顛倒的世代(26)
二、如何面對是非顛倒的世代(27～28)
——張慕皚《箴言查經信息》
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存心节：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。
我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中。罗5:1－2
综缆:利3:1～17,7:11～38节内容和本会圣经注释。
平安祭就是人活在平安里，向上帝献祭表达谢意！
“平安”二字人只是体会在生活上没有危险和难处，在道路上没有阻挡和风波。
生活上顺利、平安固然重要，但平安祭的意义比平安更深入，也更有恩典。
平安祭是预表基督“在十字架上所流的血，成就了和平”（西1:20），
也作了我们的和平(弗2:14，原文），使我们与上帝、与人都和好。
平安祭就是根据在这个和睦与和好上，享用了恩典而生发。
安息一、平安祭的要义：
1、上帝设立平安祭目的安在？利3:1
“平安祭”希伯来原文为shelem，其词根的含义是
“立和约”（书10:4）或“得平安”（伯22:21）、“赔还”（出22:5）、“完全地‘还’”（诗50:14）。
也可以译作“相交之祭”与上帝同桌吃饭。献祭的人以此感谢上帝，并藉此与上帝相交。
因为这种祭象徵与上帝和好，献祭的人可以吃这祭物中的一部分。
① 基督是我们的平安：此平安祭是重在耶稣成就了神与人中间的和平，真平安唯在基督里，在耶稣以外，永无真平安。
1）离了祂得不到赦罪的平安（路7:48～50；5:20～24）。
2）也得不到信托的平安（太11：28；腓4：6～7）。
② 我们在基督里的平安：
1)有与上帝相和的安宁。如当日，七十长老等就近上帝的宝座下又吃又喝，即表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活（出24：8～11）。世界各国文化和语言可能有所不同，但人对心灵上的安宁，与上帝相和的基本需要，则凌驾在那些差异之上。
2）浪子回家，全家居然宰牛宴客，快乐起来是基督救恩的表现。这祭就是藉着基督，上帝与人一同在喜乐中交通的祭。信徒当在基督里，实验在上帝面前有平安的生活。
安息二、平安祭的类别：
2、献平安祭都有那些类别？
① 因感恩而献： 利7:12～15
第一类别其目的——是为了感恩，这是平安祭最基本的意义，所以平安祭又称为“酬恩”祭。
由于人首先享用了上帝的恩典，领受了祂的爱和体恤，特为上帝的拯救或意外恩典而感恩。
人很容易忘记恩典(路17:17－18)。我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，不会感恩，没良心，就是罪。
② 因还愿而献：利7:16；拿2:9
人“许愿不还，不如不许”(传5:5)。信徒常有在特别情形之下，即向上帝许愿，日后按愿而行。
另外，许愿的不一定会亲眼见到恩典，像作拿细耳人，在人眼中阶段看来，不单是没有看见恩典。
相反的在生活上还要接受许多的约束。
正因为许愿不一定又亲眼见到恩典，因此在经历上为还原而献平安祭，不再是停留在眼见的恩典里，
进了一步对恩典的认识和提高，从眼见的恩典进到恩典的生活中。
③ 有出于甘心献上：利7:16下
献祭的人，既没有眼见的恩典，也没有属灵的恩典。
所以没有享用恩典而献上平安祭，才是甘心献的。
虽然甘心献的没有连上任何恩典，但却连上了赐恩的主（诗24:1；罗8:32；徒7:24－25）
这是最大的恩典，也是更进一步认识恩典。
三种不同的献平安祭，说出了人对恩典的三步认识。
从最基本的享用到最高的享用赐恩的主。我们的经历应当这样一步一步的提高。
安息三、平安祭的分享
真正的感恩不自独揽所有的好处，乃是和多人分享；保罗坚信基督徒的互相分享，是一双向道。《罗马书之旅》
“平安祭与众不同的特点是在圣所区域内举行的聚餐，其中充满了欢喜快乐而且百姓和祭司得以进行交谈。
这不是一个引发平安的场合，而是一个充满平安的喜乐筵席。它通常是在赎罪祭和燔祭之后被献的。
血已被洒，赎罪已完成，饶恕已被施与，称义已得到保证。
在此经历的庆祝中，献祭者要求他的近亲属、仆人以及利未人与他一同吃喝。
全家人聚集在会幕的院子里庆祝上帝与人之间的平安已被引发的事实(申12:5～12)。”《本会圣经注释》
3、如何分享平安祭性呢？
① 最美好的奉献与神：利3：3～5，14～16
不是分布在全身的脂肪，而是覆盖某些器官的脂油。
这乃牧畜最优美的部分，表示人当把头等的和腰子一起在坛上被烧尽。
‘脂油’原文是cheleb，《诗篇》37:20有时被引用作为“脂油”象征罪的证据。
但被译为“脂油”一词的原文却是yaqar，意思就是“华美”、“华丽”或“华贵”，而不是“脂油”。
上帝在称祂的百姓为“宝”时使用了这一相同的词汇（赛43:4）。
‘腰子’是维持生命的一个重要器官。它的功能是滤掉身体内（属地之物）而产生的毒素。
② 要部分归于祭司，归祭司有两等；
1) 把‘腿’作举祭归于祭司 利7：31～33
‘腿’是能力的表号。执行服侍的人需要属天的力量。罗7:14；8:2、4－6；亚4:6
2) 把胸作摇祭归于亚伦和他的子孙 利7：31、34，
‘胸’是爱心的表号，事奉上帝的人需要有充足的爱心。在恩典交通中使他们爱上帝、爱世人。
约壹4:7～12；太22:37～40
③ 其余部分归献祭的人：利7：19
除了脂油、腰子、与胸部，及右腿外，其余大部分都归献祭的人；可以和亲友共食，一同快乐。
一份献给上帝，一份献给祭司，一份归献祭的人；
如此共同享受，都是表明平安祭为人在上帝面前的平安，而与上帝共宴乐。
新约中的圣餐、掰饼（太26:26），上帝与信徒之间共享上帝的羔羊——基督，这是带进生命交通的祭。
只有平安祭能全面的把属灵的交通显明出来。（参《历代愿望》原文21页）
安息四、平安祭的条例 利3：1，6
4、献平安祭的祭物和步骤：
献平安祭须用牛，绵羊或山羊，禁止献鸟为祭。
按手在祭牲身上、把祭牲亲手献上、血撒在祭坛周围、把内脏献上。
5、平安祭为什么准用酵呢？利7：13
酵原是表明罪与异端，为什么献平安祭准用酵？，
因平安祭关于神人双方面，有酵饼是指着献祭的人，因它不是平安祭的本身。
献祭的人藉着这有酵的饼，在上帝面前承认自己是不配蒙恩的。
6、“不可存留祭物”上帝这样规定有何用意？利7:15－18
须当日吃、吃在主前：申12:4～7，因表明了主前的平安，喜乐。
若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日可以吃。
说明认识恩典越深的人，享用恩典也越多；其次也说上帝的恩典，不会陈旧。
祂绝不会把陈旧的恩典给寻求祂的人，祂的恩典都是新鲜的。哀3:22～23
7、为什么禁止他们食脂、血呢？
血是生命（利17:11），代表牺牲者的生命、宝贵且神圣。
只可以归还给祂，人不可以占为己有；脂油是生命的精华，不可吃脂油的理由乃是因为它是属于上帝的（利7:23）。
禁止吃脂油和血还有保健的理由。
血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。
而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。
安息五、让基督的平安在心中作主
8、基督是我们的“平安祭”：罗5:1；西1:20
没有什么比与上帝相和更能令人感到快慰的了。
这是基督留下的遗产，祂曾说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们”（约14:27）。
基督的平安就是那从相信上帝而来的平静的确据。
基督是在客西马尼园和各各他的阴影下说的这些有关平安的话语。
祂知道等待着祂的是什么，但祂丝毫也没有畏缩。祂的心中充满了平安和仁爱。
祂知道祂所信的是谁，并且坚信父爱祂。祂可能看不透坟墓的大门。
盼望可能不会向祂表明祂将从坟墓中出来成为一个得胜者，也不会告诉祂天父对牺牲的悦纳。
但祂因信而成为胜利者。祂知道祂所信的是谁，并且确信一切都将万事大吉。祂遗留给我们的正是这种平安。
它意味着与天父的合一；它意味着平静、安舒、喜乐和满足；
它意味着爱心、信心、团契、交流；它意味着脱离烦恼、恐惧和忧虑的自由。
享有这种平安的基督徒有一种不依赖任何环境的力量之源。他与上帝相契合。
字面意义上的这种喜乐与感恩的平安祭已不再被献了，但它们的精神依在。
很少有人，甚至是在所谓的“好”基督徒当中也很少有人因上帝的和睦和爱而欢喜快乐，
这既是他们的本分，也是他们的特权。
“今天救恩到了这家”(路19：9)。耶稣期盼与上帝的儿女一同坐席 (启3:20)。
在上帝的国度里，那些要与上帝同治理的圣徒，藉著享用羔羊的婚宴，开始了与上帝没有间断的和好关系 (启19:7)。
预备日、在恩典中长进
9、这样才能在恩典中长进？弗4:13来13：15
“耶稣说:“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，我们的成就，全在乎与基督联络。
我们须天天与他联络，时时与他交往－－住在他里面－－才会生长在恩典之中。”
“感谢的声音向上升，我们的心就可借此更近天国。
上帝在天上的庭院中常受歌声音乐的敬拜，所以我们每次发出感谢的心，也正如天上的崇拜。
“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我（上帝）。”（诗50:23）我们当满心喜乐，用“感谢和歌唱的声音。
”（赛51:3）来敬拜造我们的上帝。”《喜乐的泉源》第51页、58页
感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。
一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。
罗斯福给朋友写了一封回信：“
亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为
第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；
第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；
第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。
”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事，启发我们该如何感恩生活。
思考问题：
1、平安祭有哪些类别？你今日愿意献平安祭吗？
2、献平安祭或素祭为什么都要在燔祭的基础上呢？
3、为什么献平安祭可用酵却禁止食脂、血呢？
4、感恩对你的人生有何重要？
所羅門的箴言
所羅門的箴言
10:1節-22:16節(374)
所羅門的箴言集。這部分的374句箴言是從所羅門3000箴言（王上四32）中挑選出來的。
每一節是一個單元，而每一節的兩個句子都互相對照或比較。其中有一些重複的（例：14:12，16:25），這種情況在這類龐大的文集中幾乎是無可避免的。每一句諺語都是合乎情理的人生體驗，但我們必須容許有程度上的高下；其中有些是頗為日常化的，跟世上的智慧接近，但大致上來說，這些箴言提供了一個神所認可的、日常生活的指引。
在此必須強調，那基於律法和聖約關係的宗教生活是已經假設存在，因此這些箴言在神學上之重要性只是很小，只顯示神非常關心人類生活中極微小的細節，而宗教問題也並非完全被忽視（例：十27、29，十四27，十五16、33，十八10）。這部分箴言要慢慢咀嚼，每一節都要求我們停下來，讓其要點滲進腦海中。
箴言本身的意義在希伯來文中是多方面的。這詞出現於巴蘭的信息（民23:7）和約伯的自辯（伯27:1- 29:1）；
在詩篇44:14節譯為「笑談」，而在賽14:4節則有「嘲弄」的含義。在箴言書中，它是藉著例子、警告或訓誡的形式，以矚目、警句式的文學手法，來表達某層面的實用智慧。由於各句箴言並沒有系統性的編排，所以研究這部分的有效方法是考究其中重要的主題，在每一課題下收集所有有關經文。
箴言書有以下多個重要的主題：
1.義人的獎賞與惡人的結局（十2、7、16、27-30， 十一3-9）。
2.愚昧人──3個譯作「愚昧人」的希伯來詞語都有頑固、反叛和愚蠢的意思，因此這些希伯來文也常譯作「背叛者」。愚昧人是父母的悲哀，也是社會的威脅。他是完全不可理喻的，而他那放縱的言詞則造成無數的傷害。對愚昧人來說，改過是無意義的，他是完全沒有希望的。
3.單純的人──這是指中立的大多數人，既不是愚昧人，也不列於智慧人之中，他們願意接受智慧之導師的諄諄善誘。本段經文的對象主要是這一群人，而不是那些有智慧和精明的，因為他們已經「畢業」了。
4.作者常把懶惰人與勤勞的人作一對照（例：十4、5），並且對懶惰人的冷漠和無力的藉口加以挖苦。
5.言語的力量──言語能傷害人也能醫治人（十二18）。第12章強調誠實話的重要，並把它與欺詐和輕率的話作一對照（例：十二6、13、14、17、19、22）。
6.智慧必然是一個重複出現的主題。第十三章顯示智慧怎樣由父母（第1節）、聖經（第13節）、智慧人（第14節）和良友（第20節）而來。
7.公義──強調公義是回應偉大的先知，也無疑是反映了當代的情況。作者特別譴責賄賂的行為（十七8、23，十八16），以及作假見證的人（十九5、9、28），虛心坦蕩的人則被讚賞（十八17）。
8.鄰舍之誼──經文常提到好景時的「酒肉朋友」（例：十九4、6、7），並把他們與堅貞、忠心的真朋友相比（十七17，十八24）。
9.經文從不同角度談及富裕與貧窮，但常強調道德和靈性方面的富裕，而不只談及物質方面的豐富（例：二十一6，二十二1、4）。作者常要求人關懷貧窮人（二十一13），並且要出於崇高的動機（二十二2）。
10.家庭生活──經文展示一幅理想家庭的誘人圖畫，其中有勤勞的丈夫，一位善解人意的妻子──那是丈夫的祝福（十二4，十四1，十八22，十九14），以及聽話的兒女，必要時父母會用懲罰來管教（十三24，十九18，二十三13、14）。
22:17-24:22節是更多關乎智慧的忠告
雖然所談及的課題與大致的風格都保持不變，但這部分的箴言一般都比較長，而且顯然是把同一主題下的箴言組合起來，如酗酒的危險（二十三29-35）就是一個例子。
本段編者的宗教動機是明顯的；他明說是為了使人可以「倚靠耶和華」（22:19）。至於這段與埃及的智慧書阿曼尼摩比箴言的關係，上文已有討論；埃及文的版本較長，並包括許多箴言書以外的句子。
24:23-34節是附加的箴言
這一段可以看為前一段的補充，論及公義、智慧的商業政策、毀謗與懶惰等題目。
關乎懶惰人的田地那段幽默而尖銳的箴言，是全書最長的。
25:1-29:27是附加的所羅門箴言
希西家（主前715-686）的助手從許多不包括在主要箴言集（十1至二十二 16）的所羅門箴言中，挑選和編成了另一組所羅門箴言。這裏也有刻意把相關的箴言組合起來的痕跡，如君王的位置（二十五2-7）、不智慧的訴訟（二十五8-10）、愚昧人（二十六1-12）、懶惰人（二十六13-16）、惹麻煩的人（二十六17-27）等。
亞古珥智慧之言 30:1-33節
亞古珥的引言（1-4節）清楚顯出智慧人在全智之神面前的卑微，這段經文與伯38-39章平行。亞古珥的教學法顯然是把論題中許多例子擺在學生面前，他用「兩……三……四」的表達方法，顯示那並非一個完整的目錄，鼓勵學生從自己的經驗中找出更多的表列。亞古珥顯然與生活各個層面都有密切和敏銳的接觸。
利慕伊勒智慧之言 31:1-9節
再一次談及男女關係、醉酒的危險，以及為貧苦和受欺壓的人伸張正義。利慕伊勒的名原意是「屬乎神」，這名字可能讓我們更進一步瞭解他的母親。
才德婦人31:10-31節論及才德的婦人
這首詩可能是由無名氏所作，詩中每一句以一個希伯來字母來開始，並且順序排列；這方法常表示完全的意思。箴言書談及淫婦時是絕不留情的，但來到本書的結尾，它提供了一幅相反的、清新的圖畫，其中描述一位有教養的、富足的家庭主婦和母親，讓我們一新耳目，看見當時生活的其他層面。正如書中其他部分所說明的，賢婦基於敬畏神（第30節）而產生各種美德，包括可靠（第11節）、能幹（13-19、24、27各節）、善心（19、20節）、有遠見（21、25節）、有智慧和仁慈（26節）。
10:1節-22:16節(374)
所羅門的箴言集。這部分的374句箴言是從所羅門3000箴言（王上四32）中挑選出來的。
每一節是一個單元，而每一節的兩個句子都互相對照或比較。其中有一些重複的（例：14:12，16:25），這種情況在這類龐大的文集中幾乎是無可避免的。每一句諺語都是合乎情理的人生體驗，但我們必須容許有程度上的高下；其中有些是頗為日常化的，跟世上的智慧接近，但大致上來說，這些箴言提供了一個神所認可的、日常生活的指引。
在此必須強調，那基於律法和聖約關係的宗教生活是已經假設存在，因此這些箴言在神學上之重要性只是很小，只顯示神非常關心人類生活中極微小的細節，而宗教問題也並非完全被忽視（例：十27、29，十四27，十五16、33，十八10）。這部分箴言要慢慢咀嚼，每一節都要求我們停下來，讓其要點滲進腦海中。
箴言本身的意義在希伯來文中是多方面的。這詞出現於巴蘭的信息（民23:7）和約伯的自辯（伯27:1- 29:1）；
在詩篇44:14節譯為「笑談」，而在賽14:4節則有「嘲弄」的含義。在箴言書中，它是藉著例子、警告或訓誡的形式，以矚目、警句式的文學手法，來表達某層面的實用智慧。由於各句箴言並沒有系統性的編排，所以研究這部分的有效方法是考究其中重要的主題，在每一課題下收集所有有關經文。
箴言書有以下多個重要的主題：
1.義人的獎賞與惡人的結局（十2、7、16、27-30， 十一3-9）。
2.愚昧人──3個譯作「愚昧人」的希伯來詞語都有頑固、反叛和愚蠢的意思，因此這些希伯來文也常譯作「背叛者」。愚昧人是父母的悲哀，也是社會的威脅。他是完全不可理喻的，而他那放縱的言詞則造成無數的傷害。對愚昧人來說，改過是無意義的，他是完全沒有希望的。
3.單純的人──這是指中立的大多數人，既不是愚昧人，也不列於智慧人之中，他們願意接受智慧之導師的諄諄善誘。本段經文的對象主要是這一群人，而不是那些有智慧和精明的，因為他們已經「畢業」了。
4.作者常把懶惰人與勤勞的人作一對照（例：十4、5），並且對懶惰人的冷漠和無力的藉口加以挖苦。
5.言語的力量──言語能傷害人也能醫治人（十二18）。第12章強調誠實話的重要，並把它與欺詐和輕率的話作一對照（例：十二6、13、14、17、19、22）。
6.智慧必然是一個重複出現的主題。第十三章顯示智慧怎樣由父母（第1節）、聖經（第13節）、智慧人（第14節）和良友（第20節）而來。
7.公義──強調公義是回應偉大的先知，也無疑是反映了當代的情況。作者特別譴責賄賂的行為（十七8、23，十八16），以及作假見證的人（十九5、9、28），虛心坦蕩的人則被讚賞（十八17）。
8.鄰舍之誼──經文常提到好景時的「酒肉朋友」（例：十九4、6、7），並把他們與堅貞、忠心的真朋友相比（十七17，十八24）。
9.經文從不同角度談及富裕與貧窮，但常強調道德和靈性方面的富裕，而不只談及物質方面的豐富（例：二十一6，二十二1、4）。作者常要求人關懷貧窮人（二十一13），並且要出於崇高的動機（二十二2）。
10.家庭生活──經文展示一幅理想家庭的誘人圖畫，其中有勤勞的丈夫，一位善解人意的妻子──那是丈夫的祝福（十二4，十四1，十八22，十九14），以及聽話的兒女，必要時父母會用懲罰來管教（十三24，十九18，二十三13、14）。
22:17-24:22節是更多關乎智慧的忠告
雖然所談及的課題與大致的風格都保持不變，但這部分的箴言一般都比較長，而且顯然是把同一主題下的箴言組合起來，如酗酒的危險（二十三29-35）就是一個例子。
本段編者的宗教動機是明顯的；他明說是為了使人可以「倚靠耶和華」（22:19）。至於這段與埃及的智慧書阿曼尼摩比箴言的關係，上文已有討論；埃及文的版本較長，並包括許多箴言書以外的句子。
24:23-34節是附加的箴言
這一段可以看為前一段的補充，論及公義、智慧的商業政策、毀謗與懶惰等題目。
關乎懶惰人的田地那段幽默而尖銳的箴言，是全書最長的。
25:1-29:27是附加的所羅門箴言
希西家（主前715-686）的助手從許多不包括在主要箴言集（十1至二十二 16）的所羅門箴言中，挑選和編成了另一組所羅門箴言。這裏也有刻意把相關的箴言組合起來的痕跡，如君王的位置（二十五2-7）、不智慧的訴訟（二十五8-10）、愚昧人（二十六1-12）、懶惰人（二十六13-16）、惹麻煩的人（二十六17-27）等。
亞古珥智慧之言 30:1-33節
亞古珥的引言（1-4節）清楚顯出智慧人在全智之神面前的卑微，這段經文與伯38-39章平行。亞古珥的教學法顯然是把論題中許多例子擺在學生面前，他用「兩……三……四」的表達方法，顯示那並非一個完整的目錄，鼓勵學生從自己的經驗中找出更多的表列。亞古珥顯然與生活各個層面都有密切和敏銳的接觸。
利慕伊勒智慧之言 31:1-9節
再一次談及男女關係、醉酒的危險，以及為貧苦和受欺壓的人伸張正義。利慕伊勒的名原意是「屬乎神」，這名字可能讓我們更進一步瞭解他的母親。
才德婦人31:10-31節論及才德的婦人
這首詩可能是由無名氏所作，詩中每一句以一個希伯來字母來開始，並且順序排列；這方法常表示完全的意思。箴言書談及淫婦時是絕不留情的，但來到本書的結尾，它提供了一幅相反的、清新的圖畫，其中描述一位有教養的、富足的家庭主婦和母親，讓我們一新耳目，看見當時生活的其他層面。正如書中其他部分所說明的，賢婦基於敬畏神（第30節）而產生各種美德，包括可靠（第11節）、能幹（13-19、24、27各節）、善心（19、20節）、有遠見（21、25節）、有智慧和仁慈（26節）。
傳道書
1. 一：1節，第1節介紹作者是「大衛的兒子，傳道者的語錄」。所謂「大衛的兒子」，通常是指所羅門王。但這種對作者的認定並不被聖經學界所接受，雖然「傳道書」被列入在舊約聖經中的「智慧文學」之類，而所羅門也被看成是舊約聖經中很有智慧的君王，但真正的作者並不確定，原因是這本書從頭到尾都沒有提起所羅門的名字，而希伯來文的「兒子」也可當作「後裔」解釋。也許是一位認真的編撰者，蒐集許多智慧者的語錄而成。
2. 一：2—11節，在第2節一開始就說「空虛」（hebel），這也是整本傳道書的主題，全書總共有35次用「空虛」這個詞，特別是在本書的前半段，也就是從第一章至六章9節，不僅使用的次數多，且一再用於每章的段落處（參考一：14、二：11、17、26、四：4、16、五：10、六：9）。這個詞在希伯來文表示「氣息」之意，如詩篇第一四四篇4節所用的「一口氣息」。另外也可以當作是「短暫」、「空泛」之意。有時也可以當作「沒有意義的事情」。
a. 第3節開始將主題引出，並且申論的基礎就是在「太陽底下」。這個詞也是傳道書的重要詞句，總共用了29次之多。所謂「日光底下」，意思就是沒有遮掩的、明顯的、可清楚明白的事。緊接在日光底下，傳道者用「週而復始」的方式來形容，一個有限、規律、界線的生命循環（4至8節）。他似乎在說明一種定律，無法改變的生命軌跡。如果大自然是這樣地循環周轉，則人也是屬於大自然的一環，也跟大自然一樣，沒有區別。
b. 第9至10節，往前看，人會說是「新的」，回頭一望，發現所謂「新的」，其實都是舊的，因為人的能力就是這樣有限。除非是在上帝的裡面，否則沒有「創造」（只有「創造」才有新鮮的事可言），或所謂「新的」、「不曾發生過」的事。因為上帝才是創造者，在祂的手中新的事物一再出現（參考以賽亞書四十三：19—20）。
c. 第11節，過去的事將會被現在發生的事所取代，同樣的，現在發生的事，也會被後來發生的事所取代，歷史就是這樣轉動著，人的生命也是這樣不停地循環。
3. 一：12—18節，第12節為傳道書的言論、思想定下一個明確的標準，那就是君王的觀點。當人都在想：如果能成為君王，生命會是多麼地貴重，可以享受無窮盡的榮華富貴。但是，這位「比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧」的君王，卻發現生命其實是一個沉重的負擔，即使有智慧，也不能解開人生命的憂愁，相反的，是愁上加愁。因為，以人的能力尚且無法改變既定的「彎曲」，使之變直，那還有甚麼「智慧」可言？沒有。人的智慧只會增添人的愁煩，唯有屬於上帝的智慧才是真實的。
4. 二：1—11節，這段經文中，作者以三方面來解釋人在尋找生命的內涵，包括了：(1)藉酒自娛，尋求快樂（2至3節），(2)為自己積聚財寶（4至8節），(3)要有甚麼，就有甚麼。（9至11節）。結果發現，即使是這三樣也無法滿足或是使生命的內涵飽足。
a. 在第(1)項中，作者仍以「智慧」作為他追求生命的主要衡量標準，並沒有失去理智。即使如此，還是沒有得到自己想要的。
b. 積聚財寶，這是一般人所努力的方向。這位作者可說是很能幹的，他知道怎樣從事生產、做生意買賣，也知道怎樣累積萬貫財富，甚至強盛到比在耶路撒冷住過的人還多，且富貴到足以「隨心所欲」的境界，即便如此，結果還是一樣，和沒有得到上述這些的人沒有兩樣。
c. 要有甚麼，就有甚麼。且這些所得並不是貪污得到的，而是靠自己的勞力得到的，也就是真實用功才有這樣的成果。就算是如此，還是無法掌握自己的生命。路12:16-21節，記載耶穌基督舉例說明一個「糊塗」的巨賈，財富甚多，且認為從此不必愁惱了。但耶穌基督卻說這個人是很糊塗的，因為他忘了，一個人如果失去了生命，一切的勞碌都將化為烏有。
d. 作者將焦點放在「太陽底下」這個基礎上。太陽，這是日光之意，也就是指可以攤開來看的一切事物，沒有隱藏的地方，人清楚地看到所擁有的是甚麼。其實，即使是富貴如君王，富有如大財主，生命貴重的本質和這些都扯不上關係。正如耶穌基督對那位「糊塗」的財主所下的結論說：「你這個糊塗的人，就在今夜，你得交出你的生命；那麼，你為自己所積存的一切財物要歸給誰呢？那為自己積聚財富，在上帝眼中卻不富足的人也是這樣。」也可比較耶穌基督所說的另一句發人深省的話：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」（路加福音九：25）他也說：「你們要謹慎自守，躲避各樣的貪婪；因為，一個人無論怎樣富裕，他的真生命不在乎他有多少財富。」（路加福音十二：15）
5. 二：12—17節，這裡作者以「智慧」為主軸，用之與愚拙對比，結果發現二者之間遇到死亡時，結果都是一樣，智慧者不會因此多活幾年，愚拙的人也照樣過日子到生命的結束。作者並沒有否認智慧的價值，而是確認智慧對人生命的貢獻、幫助。只是如果以生命的終結來看人，則是不論智慧、聰明的人，或是愚昧不智的人，都會得到相同的結果──死亡。誠如耶穌基督對門徒所說的：「你們當中又有誰能藉著憂慮多活幾天呢？」（路加福音十二：25）沒有任何人有這樣的能力，即使是聰明才智甚高的人也一樣會面臨死亡的威脅。
死亡，一直是人類對生命探索的重要課題，可是，時至今日，人類對死亡的認識還是很遙遠、模糊不清，甚至不敢去接觸，因為它威脅著人生存的意志、意願。從歷史來看，任何功勞顯赫的領袖、英雄也一樣，即使後代在書本上讀到他們，真正會想要學習他們的又有幾人？從這裡可以比較使徒保羅對受過希臘文化教育的人所提出的觀點，就是：人若沒有認識復活生命的主──耶穌基督，就算求得了智慧，也是枉然；相對的，當一個人尋找到復活生命之主──耶穌基督時，可能被別人視為愚蠢，卻因此而得到永恆的生命（參考哥林多前書一：21—25）
6. 二：18—23節，這又是另一種對生命的感嘆。可比較詩篇第卅九篇詩人所寫的詩歌：「人生如泡影。一切的操勞都是虛空；他累積財富，卻不知道歸誰享受。」（詩篇卅九：6）耶穌基督比喻中的那位財主正是如此的寫照，耶穌基督說財主糊塗，因為他不知道死後誰將擁有他身上的財物（路加福音十二：20），就算是留給子孫，他們是智者或愚者，沒有人知道。作者在這裡提出三樣生命黯淡的想法：(1)勞碌所得，卻為沒有任何勞碌的人承受。(2)勞碌一生，辛苦的代價究竟是為了甚麼？(3)因為勞碌辛苦營生，結果換來的是夜夜難眠，不得安寧入睡。而在台灣，最普遍看到的例子是留下遺產給後代子孫，使原本相安無事的後裔，因為爭奪遺產而分裂、對薄公堂。這更是虛空中的虛空！
7. 二：24—26節，這一段才是作者真正想說的話—上帝才是生命的主宰，就如同先知以賽亞所傳出的信息：「我造光明，也造黑暗；我降福，也降禍。我──上主做了這一切事。」（以賽亞書四十五：7）這也是傳道書的中心主題，同樣的詞句出現在第三章12至15節、第五章18至20節、第八章15節、第九章7節。生命的主──上帝，希望人享受生命，而不是為勞碌終生。如果將這段經文比較耶穌基督所說的：「所以我告訴你們，不要為了生活上所需要的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裡，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天呢？」（馬太福音六：25—27）
第26節比較申命記第三十章1節、 15節、19—20節，摩西對以色列人民所說的話：「現在，我要讓你們在祝福和詛咒之間自作選擇。」或是：「現在，我呼喚天地來作證，把生命和死亡、祝福和詛咒擺在你們面前。選擇生命吧！你們和你們的子孫就能存活。要愛上主──你們的上帝，聽從他，對他忠心。這樣，你們跟你們的子孫就能存活，長久生活在他應許給你們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的土地上。」傳道書的作者認為沒有上帝的賜福，人所有的操勞都是空虛，且其所得的會轉成為敬畏上帝的人得到。那就是祝福與詛咒之間的差距，如同生存與死亡之間的差別。
8. 三：1—15節，從第1至8節明確說明一個基本觀念：一切都在上帝創造的「秩序」裡。上帝的創造就是使沒有秩序的「混沌」、「黑暗」、「水面」（請參考創世記第一章2節），進入有「秩序」（晚間過去，清晨來臨。參考創世記第一章5、8、13、19、23、31節等）。人是生活在上帝所創造的這種「秩序」裡，失去這種與天地共同生活的「秩序」，人就無從依附生存的空間。因為沒有「秩序」，會對人的生命構成威脅。
a. 第11節是這段經文的中心經文，說出上帝創造這樣有「秩序」的生存環境，人的困難是無法清楚明白上帝的用意。這就像約伯最後回答上帝時所說的，上帝所做的一切實在是太「奇妙異常，不能領悟」（約伯記四十二：3b），也向先知以賽亞所說的：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：8—9）但作者強調上帝這樣奇妙的作為，就是要人「敬畏」祂（14節），這一點也是箴言作者所要強調的。
b. 作者發現人每日的生活中，循環不停的就是吃、喝、殷勤勞作。因此，生命中每天都必須如此，這就是上帝給人的最大祝福。因此，好好享受上帝給人的祝福，才是生命最高的目標。
9. 三：16—22節，由這段經文來看今天在經濟發展國家所推動的「動物保育」工作，就會發現今天的人所做的「動物保育」運動，其實並不是甚麼新鮮事，就像傳道書作者在第15節所說的：「現在的事或將來可能發生的事，從前已經有過。上帝使同樣的事重複出現。」確實是如此，人並不比獸類更聰明，人類往往從動物學習生存的技能，更常從動物的生態，認識大地環境。
a. 第16節也是約伯記的主要議題：為甚麼好人會受苦難？相對的問題是：為甚麼作惡的人飛黃騰達？作者提出解答，接受既有的社會現象：在應該有「公道和正義」的地方，卻隱藏著「邪惡」。所謂「應該有」，是指司法、法庭、法官等。從先知文獻中，可看出有人因為收受賄賂，導致司法扭曲案情（參考阿摩司書五：10—12，參考申命記十六：18—20）。但是一定要記住：真正的審判是在上帝，有這麼一天，人都要面對上帝的審判。上帝的審判是公正、無私的，因為「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（希伯來書四：
13）
b. 依照創世記第二章記載對創造的描述，人和其他的動物都是用「塵土」創造的。人並不比獸類強多少，有一天都將回到原先的創造本質──塵土。
10.從第四章開始到第十章20節止，所蒐集到的言錄都屬於比較零散的，沒有像前面那樣清楚、連貫。這段經文中屬於生活層面範圍的言論比較多。
11.四：1—16節，這章經文主要談及的問題都與「同伴」有關，比如與左鄰右舍、家庭成員等。
a. 第1至3節是論到「別人」，包括被欺負的人和欺負人的人。第1節後半句的「欺負他們的人有權有勢」這句話，可比較第5章第8節，因為官官相護，導致被欺負的人無法得到公義的對待。
b. 第4至6節則是看到別人飛黃騰達而心生羨慕，這並不是健康的觀念。第5節提醒懶惰的人，其結局是死路一條，而第6節可比較箴言第十七章1節：「吃一塊硬餅乾而心安理得，勝過滿桌酒肉而相爭相吵。」這是告訴人嫉妒對人的生活沒有幫助，反而有害。
c. 第7至8節，說到人沒有後裔可繼承財產時，就不需為生活累積財富。如果一個人只知道累積財富，卻不知道所為何事，那就不是累積財富，而是貪婪。
d. 第9至12節，則是提起「孤單」對人的實際生活不太好；包括沒有兒女而整天勞碌的生活態度，以及缺少生活的友伴、真實的朋友，都是一種缺陷。因為人的生命會有「意外」，需要別人的扶持、照顧。孤獨對人的生命就是一種威脅。
e. 第13至16節，古時候的人有一種看法，就是人的智慧會隨著年齡的增高而加添。但如果年齡增高，智慧卻相對衰退，那是「愚不可及」，這樣的人，遠不如年紀輕卻知道表現出智慧果實的年輕人。
「三股合成的繩子是不容易拉斷的」，這是一句古老的流行諺語。說明一個人如果融入了社會中，與別人相互交織在一起，則人生的旅途中就會多出許多自己能力所及的力量，也可以克服許多生命旅途中的障礙。
12.五：1—7節，作者這段話即使對今天的基督徒也非常的貼切；主要在說明一個人面對上帝，最好的態度就是以謙卑、敬虔和安靜的心聆聽上帝的話語。
a. 第2節可比較箴言第二十章25節：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」以及馬太福音第六章7節：「你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。」
b. 第5節可以比較民數記第三十章2節：「有人向上主許願，或是發誓守誡，都不可失信，一定要照著他所說的去做。」
c. 第7節最後說「必須敬畏上帝」，這是當人面對上帝時最基本的態度。如果沒有這樣的態度，所說的一切，為敬拜所準備的一切獻祭之物都沒有甚麼意義。
13.五：8—20節，這段經文主要談及累積起來的財富。如果累積財富是從正
當的方法得到，那還好。但是有人累積財富是以欺壓貧窮人，或以不正當的手段得到的，這樣的財富不但對人沒有意義，反而有害。第12節說出當今社會的百態之一，就是有錢人總覺得生活在不安全的環境中，因為隨時得預防盜竊、宵小光顧，甚至是匪徒綁票的危險。但貧窮的工人卻可以安然入眠。財富對人的生命不見得有幫助，有時反而成為生命的另一種負擔。
a. 第13節也就是台灣俗語所說的：「財富多，不一定是幸福。」
b. 第15至16節可比較約伯記第一章21節：「我空手出生，也要空手回去；上主賞賜的，上主又收回。」
c. 第18至20節一再強調「上帝賞賜」的重要性，以及對生命的賜福。上帝給人的是甚麼，就盡情地享受，因為上帝所賜給人的，都是最好的，也是對人的生命最有幫助的。尤其是從工作勞碌中所得到的酬勞。
14.六：1—12節，這一章以對比的方式看生命的意義；重點是榮譽、財富、產業並沒有為人帶來生命安全的保障。榮譽，這是常常會改變的空洞之「物」，因為它很容易隨著社會的價值觀念、外在因素的改變而改變。財富也是一樣，並不一定會為人帶來安定、幸福的保障（參考路加福音第十二章16至21節）。另外，長壽固然使人羨慕，但是，如果長壽卻不能享有生命的快樂，也是一種負擔。比如說衰弱多病的身體。再者就是死後不能安葬的人，也是對生命的一種諷刺，特別是那些留下許多財富，卻因為後代爭奪財富而起糾紛的人，連帶的就是拒絕將父母安葬，為的就是想利用死者作為爭奪的「工具」。許多在政治風暴中被重新批判、定位的政治人物，就是死了也常被挖掘出來「鞭屍」，甚至有的人在臨終之前，也害怕被人發現他的屍體。這樣的例子古往今來不勝枚舉。如果擁有這些名譽、財富，卻是這樣的結果，與其如此，不如像一個流產的胎兒來得好。
作者將生命的重點放在第9節：滿足。這是生命最好的解釋。
15.七：1—14節，這段經文在句型上有個特別的特色，就是「甲」勝過「乙」。從出生到死亡；從名譽到珍貴的香水；從明智的人到愚蠢的人；忍耐勝過傲慢 等。
a. 第2節是非常有意義的一節，它說明一個人應該怎樣對待別人，特別是關心家裡有喪事的人的重要性遠比參與喜宴來得多，原因是死亡乃共同的生命終點，參加喪禮就如同在為自己的生命終結作預習。
b. 第11至14節的重點就在「明白上帝的旨意」。這也就是箴言作者一再強調的「敬畏上帝」，乃是智慧的來源。智慧就是使人知道怎樣避開災難最好的力量。再者，作者在這裡要提醒人們，無論是怎樣的生命際遇，應該記得萬事都有上帝的旨意在裡面，無論順境與否，最好是尋求上帝的旨意（參考羅馬書八：28）。不過在第八章16至17節，作者說怎麼找都找不到智慧，可以明白上帝的旨意。
16.七：15—25節，這段經文有如箴言作者強調的，智慧重於一切。但智慧是來自敬畏上帝。第15節也是約伯記作者努力想探討的主題：為甚麼好人會受苦難？和詩篇第一篇作者說的「好人有好報，壞人有惡報」不相同。因此，有人採取相當消極的態度，甚至對公義的事不積極關心（16至17節），但是，敬畏上帝的人知道哪一種態度並不是正確的（18節）。第21至22節讓我們知道，生命不要浪費在在意別人對我們的評價。台語有句俗語說：「話在別人的口裡。」意思是：人家的嘴巴要怎樣講，我們無法約束。最好的方式是先約束自己的嘴。
真正的智慧很難求，因為它是許多人長時間的生命結晶。
17.七：26—八：1節，箴言對婦女也有許多不好的評語，就像這段經文一樣。雖然在第28節中說找不到好的女子，箴言卻說有非常好的才德婦女。而聖經路得記裡的婆婆拿俄美與媳婦路得，則是有智慧的婦女。她們知道怎樣在危機的生活環境中尋找生存的空間，並且運用智慧，使近親可以幫助她們延續後代而得以保留財產。
第29節是對人生命的議題，作者所作的結論：上帝的創造沒有問題，有問題的是自己。
18.八：2—8節，如果一個君王可以操控人的生命存活或死亡，那麼，對君王就要有明智的認識。就像俗語所說的「明哲保身」。因為知道自己的力量無法抗拒，但應該知道甚麼時間、方法才是出手最好的時機（6節）。這也說明第三章1至8節的思想主軸：凡事有它的時間。第8節說出無論誰，都有共同的生命結果：死亡。且沒有人知道死亡的時間。
19.八：9—17節，這段經文讓我們看到作者還是回到人生的一個基本面：善，會有善報；惡，會有惡報。這是定律，一定會這樣。只是有時候人等候的「報應」時間未到就已經別世了。雖然一再發生於人身上的，是惡人順利，義人卻一再受冤屈，但是，上帝還是會主持公道。人對上帝處理善、惡的事、準則，永遠都無法明白。這就有如使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中所說的：「聰明人在哪裡呢？博學者在哪裡呢？世上的雄辯家在哪裡呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！上帝運用他的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他；相反的，上帝決定藉著我們所傳那『愚拙』的信息來拯救信他的人。」（哥林多前書一：20—21）
20.從第九章至第十章有一個共同的主題，就是：大家都有相同的命運，但對命運的事卻「沒有人知道」。這也是第八章觀念的延伸。再者，這一章用許多相對性的句子，包括愛與恨、義人和邪惡的人、好人與壞人、虔誠的和不虔誠的、獻祭的與不獻祭的等等。
21.九：1—10節，第1節說出整章的中心思想：一切都在上帝的支配下。也就是說上帝掌管一切的生命。無論是有智慧的人、義人等等，都在上帝的掌管之下。因為在上帝掌管之下，作者提出「命運相同論」的看法，這是指人無論怎樣巧辯、鑽營，都無法逃脫上帝對人生命的主宰權。因此，尋求生命的存活乃是最好的方式。但是一個人要求得生存，乃是從敬畏上帝開始。離開上帝，等於離棄了生命的泉源，生命很快就會枯萎。作者強調有生命才有希望，才有獲得伸冤、平反、賜福、享受安樂、幸福的機會。
22.九：11節—十：1節，第11至12節說出人在社會上現實的生活經驗—有能力的人，並不見得被重用。這個世界往往是小人當政。就像人往往無法料到未來會發生的事一樣，這也說明了人在生命上的軟弱。
第16節很接近俗語所說的：「人微言輕。」說明一般人，尤其是擁有權勢的人，往往會忽視真正的智慧。他們不是以金錢為倚靠的力量，就是以為擁有武力就是生命的保障。但是，事實的經驗告訴我們不是這樣。而是有智慧才能勝過一切，因為智慧乃是從上帝來的。在第18節說到「罪人」，意思乃是愚蠢的人會將原本可能成功的事給弄砸了，這種人的破壞力遠比智慧的人所建造起來的「善」還要大。
第十章1節有如俗語所說的：「一粒老鼠屎，壞了一鍋飯。」
23.這章主要以「愚蠢」的人為主要題材，論說愚蠢的人，對事情只有敗壞，沒有好成果。所謂成事不足，敗事有餘。
24.十：2節—20節，第2至7節說明愚蠢的人所做的事，只有敗壞而已，就像一個君王讓愚蠢居高位一般，所敗壞的事，遠比聰明者努力所彌補的一切。第8 至13節提到「報應」的問題。就像使徒保羅所說的：「你們不要自欺，也不要欺騙上帝。一個人種甚麼，就收甚麼。」（加拉太書六：7）也很類似耶穌基督對彼得所說的：「把刀收起來！因為凡動刀的，一定在刀下喪命。」（馬太福音廿六：52）a. 第15節，所謂連回家的路也不知道，意指連最簡單的事也弄不清楚，簡直就是愚昧至極。這節也說明了一個人如果只知道勞碌終生，卻不知道生命何價，就像一個連回家的路都忘了的人一樣。
b. 第16至20節說到君王的聰明與愚蠢之間的差別；第18節用「懶惰人」來形容一個愚蠢的君王，即使發現國政有問題，也不知道要趕緊修正，或找有智慧者來協助解決，結果只是壞了國家大事。第20節最後一句可參考耶穌基督所說的話：「一切隱藏的事都會被揭發；秘密的事也會被洩露。因此，你們在暗中所說的話會在光天化日之下被人聽到；你們在密室中的耳語也會在屋頂上給宣佈出來。」（路加福音十二：2—3）
25.十一：1—10節，第1至2節時常被引用於投資事業上。第2節也和我們的俗語很接近：「不要把雞蛋都放在同一個籃子裡。」意思是如果籃子破了，或是不慎倒在地上，整籃的雞蛋都會破掉，那就什麼都沒有了。
但第1至2節和合本的翻譯很不相同；和合本是：「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」如果按照字面來解釋也很通順，意思是指在有水的地方撒種，必定會得到收穫。而在收成豐富的時候，不要收回自己的手，而是要伸出自己的手去賙濟窮乏人，且是越多越好，因為這是在你有能力的時候所做的。沒有人知道會發生甚麼事，可能有一天發生變化時，在這些受到幫助的人當中，就可能有人會成為你的幫助者。
a. 第3至6節提醒人要把握可以掌握的時刻，不要找藉口拖延，那對人並不是好事，因為沒有人知道會有甚麼事發生。能做多少，就做多少，不要偷懶。
b. 第7至8節，趁著有日光，趕緊享受生命的喜悅。更要珍惜活著的每一刻。苦難的日子總是比喜悅的日子長。
c. 第9節可說是傳道書最重要的一節經文，人可以隨心所欲，但別忘了上帝才是人生命的審判者，每一個人都必須面對上帝的審判。希伯來書第四章13節：「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」
26.十二：1—8節，這段經文描述了人生命尾聲的現象，古往今來，人生命的終結都離不開作者在此所描述的景象。但作者提醒讀者：要記住你的創造主。作者一再叮嚀要「記住他」（1、2節）。原因是生命來自上帝的創造，當一個人要終結在世上的日子時，所面對的第一件事是：怎樣向上帝交帳？
a. 第3至5節a都是描述一個人老邁的身體現象，時代改變，歲月不論如何轉逝，人的老邁現象並沒有因為醫學科技的改變、進步而減少這種生理的現象，自古迄今都是一樣。
b. 第6至7節都是說到人生命的終結，還原歸回塵土。創世記第二章7節提到人是用塵土造的，因為人犯罪後，上帝決定讓人的生命有定限，使人有終結的日子，當這日子來臨時，人將「歸於塵土」（創世記三：19）。傳道書寫到這裡，就為創世記第三章人犯罪的後果譜上一曲生命樂章──一生勞苦，然後歸於塵土。生命的價值就是認識上帝，因為生命來自於上帝，不論人怎樣努力，都在上帝的手中。生命是上帝在管理，來自上帝，也回到上帝。
27.十二：9—14節，這段經文是傳道書的結語。第9至11節說明傳道書作者寫錄下來的這些語彙確實是很有用的。作者表示他寫這些語錄的三個過程和用意：(1)是考驗過的（9節），(2)是忠實地記錄（10節），(3)這些語錄像帶刺的「牧棍」（11節），可以幫助人的生命得到保障，只要好好記住它。
第12至14節是作者的總結，他還是提出一個主要用意：勸人敬畏上帝。這是智慧文學的主要中心信息。
2. 一：2—11節，在第2節一開始就說「空虛」（hebel），這也是整本傳道書的主題，全書總共有35次用「空虛」這個詞，特別是在本書的前半段，也就是從第一章至六章9節，不僅使用的次數多，且一再用於每章的段落處（參考一：14、二：11、17、26、四：4、16、五：10、六：9）。這個詞在希伯來文表示「氣息」之意，如詩篇第一四四篇4節所用的「一口氣息」。另外也可以當作是「短暫」、「空泛」之意。有時也可以當作「沒有意義的事情」。
a. 第3節開始將主題引出，並且申論的基礎就是在「太陽底下」。這個詞也是傳道書的重要詞句，總共用了29次之多。所謂「日光底下」，意思就是沒有遮掩的、明顯的、可清楚明白的事。緊接在日光底下，傳道者用「週而復始」的方式來形容，一個有限、規律、界線的生命循環（4至8節）。他似乎在說明一種定律，無法改變的生命軌跡。如果大自然是這樣地循環周轉，則人也是屬於大自然的一環，也跟大自然一樣，沒有區別。
b. 第9至10節，往前看，人會說是「新的」，回頭一望，發現所謂「新的」，其實都是舊的，因為人的能力就是這樣有限。除非是在上帝的裡面，否則沒有「創造」（只有「創造」才有新鮮的事可言），或所謂「新的」、「不曾發生過」的事。因為上帝才是創造者，在祂的手中新的事物一再出現（參考以賽亞書四十三：19—20）。
c. 第11節，過去的事將會被現在發生的事所取代，同樣的，現在發生的事，也會被後來發生的事所取代，歷史就是這樣轉動著，人的生命也是這樣不停地循環。
3. 一：12—18節，第12節為傳道書的言論、思想定下一個明確的標準，那就是君王的觀點。當人都在想：如果能成為君王，生命會是多麼地貴重，可以享受無窮盡的榮華富貴。但是，這位「比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧」的君王，卻發現生命其實是一個沉重的負擔，即使有智慧，也不能解開人生命的憂愁，相反的，是愁上加愁。因為，以人的能力尚且無法改變既定的「彎曲」，使之變直，那還有甚麼「智慧」可言？沒有。人的智慧只會增添人的愁煩，唯有屬於上帝的智慧才是真實的。
4. 二：1—11節，這段經文中，作者以三方面來解釋人在尋找生命的內涵，包括了：(1)藉酒自娛，尋求快樂（2至3節），(2)為自己積聚財寶（4至8節），(3)要有甚麼，就有甚麼。（9至11節）。結果發現，即使是這三樣也無法滿足或是使生命的內涵飽足。
a. 在第(1)項中，作者仍以「智慧」作為他追求生命的主要衡量標準，並沒有失去理智。即使如此，還是沒有得到自己想要的。
b. 積聚財寶，這是一般人所努力的方向。這位作者可說是很能幹的，他知道怎樣從事生產、做生意買賣，也知道怎樣累積萬貫財富，甚至強盛到比在耶路撒冷住過的人還多，且富貴到足以「隨心所欲」的境界，即便如此，結果還是一樣，和沒有得到上述這些的人沒有兩樣。
c. 要有甚麼，就有甚麼。且這些所得並不是貪污得到的，而是靠自己的勞力得到的，也就是真實用功才有這樣的成果。就算是如此，還是無法掌握自己的生命。路12:16-21節，記載耶穌基督舉例說明一個「糊塗」的巨賈，財富甚多，且認為從此不必愁惱了。但耶穌基督卻說這個人是很糊塗的，因為他忘了，一個人如果失去了生命，一切的勞碌都將化為烏有。
d. 作者將焦點放在「太陽底下」這個基礎上。太陽，這是日光之意，也就是指可以攤開來看的一切事物，沒有隱藏的地方，人清楚地看到所擁有的是甚麼。其實，即使是富貴如君王，富有如大財主，生命貴重的本質和這些都扯不上關係。正如耶穌基督對那位「糊塗」的財主所下的結論說：「你這個糊塗的人，就在今夜，你得交出你的生命；那麼，你為自己所積存的一切財物要歸給誰呢？那為自己積聚財富，在上帝眼中卻不富足的人也是這樣。」也可比較耶穌基督所說的另一句發人深省的話：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」（路加福音九：25）他也說：「你們要謹慎自守，躲避各樣的貪婪；因為，一個人無論怎樣富裕，他的真生命不在乎他有多少財富。」（路加福音十二：15）
5. 二：12—17節，這裡作者以「智慧」為主軸，用之與愚拙對比，結果發現二者之間遇到死亡時，結果都是一樣，智慧者不會因此多活幾年，愚拙的人也照樣過日子到生命的結束。作者並沒有否認智慧的價值，而是確認智慧對人生命的貢獻、幫助。只是如果以生命的終結來看人，則是不論智慧、聰明的人，或是愚昧不智的人，都會得到相同的結果──死亡。誠如耶穌基督對門徒所說的：「你們當中又有誰能藉著憂慮多活幾天呢？」（路加福音十二：25）沒有任何人有這樣的能力，即使是聰明才智甚高的人也一樣會面臨死亡的威脅。
死亡，一直是人類對生命探索的重要課題，可是，時至今日，人類對死亡的認識還是很遙遠、模糊不清，甚至不敢去接觸，因為它威脅著人生存的意志、意願。從歷史來看，任何功勞顯赫的領袖、英雄也一樣，即使後代在書本上讀到他們，真正會想要學習他們的又有幾人？從這裡可以比較使徒保羅對受過希臘文化教育的人所提出的觀點，就是：人若沒有認識復活生命的主──耶穌基督，就算求得了智慧，也是枉然；相對的，當一個人尋找到復活生命之主──耶穌基督時，可能被別人視為愚蠢，卻因此而得到永恆的生命（參考哥林多前書一：21—25）
6. 二：18—23節，這又是另一種對生命的感嘆。可比較詩篇第卅九篇詩人所寫的詩歌：「人生如泡影。一切的操勞都是虛空；他累積財富，卻不知道歸誰享受。」（詩篇卅九：6）耶穌基督比喻中的那位財主正是如此的寫照，耶穌基督說財主糊塗，因為他不知道死後誰將擁有他身上的財物（路加福音十二：20），就算是留給子孫，他們是智者或愚者，沒有人知道。作者在這裡提出三樣生命黯淡的想法：(1)勞碌所得，卻為沒有任何勞碌的人承受。(2)勞碌一生，辛苦的代價究竟是為了甚麼？(3)因為勞碌辛苦營生，結果換來的是夜夜難眠，不得安寧入睡。而在台灣，最普遍看到的例子是留下遺產給後代子孫，使原本相安無事的後裔，因為爭奪遺產而分裂、對薄公堂。這更是虛空中的虛空！
7. 二：24—26節，這一段才是作者真正想說的話—上帝才是生命的主宰，就如同先知以賽亞所傳出的信息：「我造光明，也造黑暗；我降福，也降禍。我──上主做了這一切事。」（以賽亞書四十五：7）這也是傳道書的中心主題，同樣的詞句出現在第三章12至15節、第五章18至20節、第八章15節、第九章7節。生命的主──上帝，希望人享受生命，而不是為勞碌終生。如果將這段經文比較耶穌基督所說的：「所以我告訴你們，不要為了生活上所需要的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裡，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天呢？」（馬太福音六：25—27）
第26節比較申命記第三十章1節、 15節、19—20節，摩西對以色列人民所說的話：「現在，我要讓你們在祝福和詛咒之間自作選擇。」或是：「現在，我呼喚天地來作證，把生命和死亡、祝福和詛咒擺在你們面前。選擇生命吧！你們和你們的子孫就能存活。要愛上主──你們的上帝，聽從他，對他忠心。這樣，你們跟你們的子孫就能存活，長久生活在他應許給你們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的土地上。」傳道書的作者認為沒有上帝的賜福，人所有的操勞都是空虛，且其所得的會轉成為敬畏上帝的人得到。那就是祝福與詛咒之間的差距，如同生存與死亡之間的差別。
8. 三：1—15節，從第1至8節明確說明一個基本觀念：一切都在上帝創造的「秩序」裡。上帝的創造就是使沒有秩序的「混沌」、「黑暗」、「水面」（請參考創世記第一章2節），進入有「秩序」（晚間過去，清晨來臨。參考創世記第一章5、8、13、19、23、31節等）。人是生活在上帝所創造的這種「秩序」裡，失去這種與天地共同生活的「秩序」，人就無從依附生存的空間。因為沒有「秩序」，會對人的生命構成威脅。
a. 第11節是這段經文的中心經文，說出上帝創造這樣有「秩序」的生存環境，人的困難是無法清楚明白上帝的用意。這就像約伯最後回答上帝時所說的，上帝所做的一切實在是太「奇妙異常，不能領悟」（約伯記四十二：3b），也向先知以賽亞所說的：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：8—9）但作者強調上帝這樣奇妙的作為，就是要人「敬畏」祂（14節），這一點也是箴言作者所要強調的。
b. 作者發現人每日的生活中，循環不停的就是吃、喝、殷勤勞作。因此，生命中每天都必須如此，這就是上帝給人的最大祝福。因此，好好享受上帝給人的祝福，才是生命最高的目標。
9. 三：16—22節，由這段經文來看今天在經濟發展國家所推動的「動物保育」工作，就會發現今天的人所做的「動物保育」運動，其實並不是甚麼新鮮事，就像傳道書作者在第15節所說的：「現在的事或將來可能發生的事，從前已經有過。上帝使同樣的事重複出現。」確實是如此，人並不比獸類更聰明，人類往往從動物學習生存的技能，更常從動物的生態，認識大地環境。
a. 第16節也是約伯記的主要議題：為甚麼好人會受苦難？相對的問題是：為甚麼作惡的人飛黃騰達？作者提出解答，接受既有的社會現象：在應該有「公道和正義」的地方，卻隱藏著「邪惡」。所謂「應該有」，是指司法、法庭、法官等。從先知文獻中，可看出有人因為收受賄賂，導致司法扭曲案情（參考阿摩司書五：10—12，參考申命記十六：18—20）。但是一定要記住：真正的審判是在上帝，有這麼一天，人都要面對上帝的審判。上帝的審判是公正、無私的，因為「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（希伯來書四：
13）
b. 依照創世記第二章記載對創造的描述，人和其他的動物都是用「塵土」創造的。人並不比獸類強多少，有一天都將回到原先的創造本質──塵土。
10.從第四章開始到第十章20節止，所蒐集到的言錄都屬於比較零散的，沒有像前面那樣清楚、連貫。這段經文中屬於生活層面範圍的言論比較多。
11.四：1—16節，這章經文主要談及的問題都與「同伴」有關，比如與左鄰右舍、家庭成員等。
a. 第1至3節是論到「別人」，包括被欺負的人和欺負人的人。第1節後半句的「欺負他們的人有權有勢」這句話，可比較第5章第8節，因為官官相護，導致被欺負的人無法得到公義的對待。
b. 第4至6節則是看到別人飛黃騰達而心生羨慕，這並不是健康的觀念。第5節提醒懶惰的人，其結局是死路一條，而第6節可比較箴言第十七章1節：「吃一塊硬餅乾而心安理得，勝過滿桌酒肉而相爭相吵。」這是告訴人嫉妒對人的生活沒有幫助，反而有害。
c. 第7至8節，說到人沒有後裔可繼承財產時，就不需為生活累積財富。如果一個人只知道累積財富，卻不知道所為何事，那就不是累積財富，而是貪婪。
d. 第9至12節，則是提起「孤單」對人的實際生活不太好；包括沒有兒女而整天勞碌的生活態度，以及缺少生活的友伴、真實的朋友，都是一種缺陷。因為人的生命會有「意外」，需要別人的扶持、照顧。孤獨對人的生命就是一種威脅。
e. 第13至16節，古時候的人有一種看法，就是人的智慧會隨著年齡的增高而加添。但如果年齡增高，智慧卻相對衰退，那是「愚不可及」，這樣的人，遠不如年紀輕卻知道表現出智慧果實的年輕人。
「三股合成的繩子是不容易拉斷的」，這是一句古老的流行諺語。說明一個人如果融入了社會中，與別人相互交織在一起，則人生的旅途中就會多出許多自己能力所及的力量，也可以克服許多生命旅途中的障礙。
12.五：1—7節，作者這段話即使對今天的基督徒也非常的貼切；主要在說明一個人面對上帝，最好的態度就是以謙卑、敬虔和安靜的心聆聽上帝的話語。
a. 第2節可比較箴言第二十章25節：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」以及馬太福音第六章7節：「你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。」
b. 第5節可以比較民數記第三十章2節：「有人向上主許願，或是發誓守誡，都不可失信，一定要照著他所說的去做。」
c. 第7節最後說「必須敬畏上帝」，這是當人面對上帝時最基本的態度。如果沒有這樣的態度，所說的一切，為敬拜所準備的一切獻祭之物都沒有甚麼意義。
13.五：8—20節，這段經文主要談及累積起來的財富。如果累積財富是從正
當的方法得到，那還好。但是有人累積財富是以欺壓貧窮人，或以不正當的手段得到的，這樣的財富不但對人沒有意義，反而有害。第12節說出當今社會的百態之一，就是有錢人總覺得生活在不安全的環境中，因為隨時得預防盜竊、宵小光顧，甚至是匪徒綁票的危險。但貧窮的工人卻可以安然入眠。財富對人的生命不見得有幫助，有時反而成為生命的另一種負擔。
a. 第13節也就是台灣俗語所說的：「財富多，不一定是幸福。」
b. 第15至16節可比較約伯記第一章21節：「我空手出生，也要空手回去；上主賞賜的，上主又收回。」
c. 第18至20節一再強調「上帝賞賜」的重要性，以及對生命的賜福。上帝給人的是甚麼，就盡情地享受，因為上帝所賜給人的，都是最好的，也是對人的生命最有幫助的。尤其是從工作勞碌中所得到的酬勞。
14.六：1—12節，這一章以對比的方式看生命的意義；重點是榮譽、財富、產業並沒有為人帶來生命安全的保障。榮譽，這是常常會改變的空洞之「物」，因為它很容易隨著社會的價值觀念、外在因素的改變而改變。財富也是一樣，並不一定會為人帶來安定、幸福的保障（參考路加福音第十二章16至21節）。另外，長壽固然使人羨慕，但是，如果長壽卻不能享有生命的快樂，也是一種負擔。比如說衰弱多病的身體。再者就是死後不能安葬的人，也是對生命的一種諷刺，特別是那些留下許多財富，卻因為後代爭奪財富而起糾紛的人，連帶的就是拒絕將父母安葬，為的就是想利用死者作為爭奪的「工具」。許多在政治風暴中被重新批判、定位的政治人物，就是死了也常被挖掘出來「鞭屍」，甚至有的人在臨終之前，也害怕被人發現他的屍體。這樣的例子古往今來不勝枚舉。如果擁有這些名譽、財富，卻是這樣的結果，與其如此，不如像一個流產的胎兒來得好。
作者將生命的重點放在第9節：滿足。這是生命最好的解釋。
15.七：1—14節，這段經文在句型上有個特別的特色，就是「甲」勝過「乙」。從出生到死亡；從名譽到珍貴的香水；從明智的人到愚蠢的人；忍耐勝過傲慢 等。
a. 第2節是非常有意義的一節，它說明一個人應該怎樣對待別人，特別是關心家裡有喪事的人的重要性遠比參與喜宴來得多，原因是死亡乃共同的生命終點，參加喪禮就如同在為自己的生命終結作預習。
b. 第11至14節的重點就在「明白上帝的旨意」。這也就是箴言作者一再強調的「敬畏上帝」，乃是智慧的來源。智慧就是使人知道怎樣避開災難最好的力量。再者，作者在這裡要提醒人們，無論是怎樣的生命際遇，應該記得萬事都有上帝的旨意在裡面，無論順境與否，最好是尋求上帝的旨意（參考羅馬書八：28）。不過在第八章16至17節，作者說怎麼找都找不到智慧，可以明白上帝的旨意。
16.七：15—25節，這段經文有如箴言作者強調的，智慧重於一切。但智慧是來自敬畏上帝。第15節也是約伯記作者努力想探討的主題：為甚麼好人會受苦難？和詩篇第一篇作者說的「好人有好報，壞人有惡報」不相同。因此，有人採取相當消極的態度，甚至對公義的事不積極關心（16至17節），但是，敬畏上帝的人知道哪一種態度並不是正確的（18節）。第21至22節讓我們知道，生命不要浪費在在意別人對我們的評價。台語有句俗語說：「話在別人的口裡。」意思是：人家的嘴巴要怎樣講，我們無法約束。最好的方式是先約束自己的嘴。
真正的智慧很難求，因為它是許多人長時間的生命結晶。
17.七：26—八：1節，箴言對婦女也有許多不好的評語，就像這段經文一樣。雖然在第28節中說找不到好的女子，箴言卻說有非常好的才德婦女。而聖經路得記裡的婆婆拿俄美與媳婦路得，則是有智慧的婦女。她們知道怎樣在危機的生活環境中尋找生存的空間，並且運用智慧，使近親可以幫助她們延續後代而得以保留財產。
第29節是對人生命的議題，作者所作的結論：上帝的創造沒有問題，有問題的是自己。
18.八：2—8節，如果一個君王可以操控人的生命存活或死亡，那麼，對君王就要有明智的認識。就像俗語所說的「明哲保身」。因為知道自己的力量無法抗拒，但應該知道甚麼時間、方法才是出手最好的時機（6節）。這也說明第三章1至8節的思想主軸：凡事有它的時間。第8節說出無論誰，都有共同的生命結果：死亡。且沒有人知道死亡的時間。
19.八：9—17節，這段經文讓我們看到作者還是回到人生的一個基本面：善，會有善報；惡，會有惡報。這是定律，一定會這樣。只是有時候人等候的「報應」時間未到就已經別世了。雖然一再發生於人身上的，是惡人順利，義人卻一再受冤屈，但是，上帝還是會主持公道。人對上帝處理善、惡的事、準則，永遠都無法明白。這就有如使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中所說的：「聰明人在哪裡呢？博學者在哪裡呢？世上的雄辯家在哪裡呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！上帝運用他的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他；相反的，上帝決定藉著我們所傳那『愚拙』的信息來拯救信他的人。」（哥林多前書一：20—21）
20.從第九章至第十章有一個共同的主題，就是：大家都有相同的命運，但對命運的事卻「沒有人知道」。這也是第八章觀念的延伸。再者，這一章用許多相對性的句子，包括愛與恨、義人和邪惡的人、好人與壞人、虔誠的和不虔誠的、獻祭的與不獻祭的等等。
21.九：1—10節，第1節說出整章的中心思想：一切都在上帝的支配下。也就是說上帝掌管一切的生命。無論是有智慧的人、義人等等，都在上帝的掌管之下。因為在上帝掌管之下，作者提出「命運相同論」的看法，這是指人無論怎樣巧辯、鑽營，都無法逃脫上帝對人生命的主宰權。因此，尋求生命的存活乃是最好的方式。但是一個人要求得生存，乃是從敬畏上帝開始。離開上帝，等於離棄了生命的泉源，生命很快就會枯萎。作者強調有生命才有希望，才有獲得伸冤、平反、賜福、享受安樂、幸福的機會。
22.九：11節—十：1節，第11至12節說出人在社會上現實的生活經驗—有能力的人，並不見得被重用。這個世界往往是小人當政。就像人往往無法料到未來會發生的事一樣，這也說明了人在生命上的軟弱。
第16節很接近俗語所說的：「人微言輕。」說明一般人，尤其是擁有權勢的人，往往會忽視真正的智慧。他們不是以金錢為倚靠的力量，就是以為擁有武力就是生命的保障。但是，事實的經驗告訴我們不是這樣。而是有智慧才能勝過一切，因為智慧乃是從上帝來的。在第18節說到「罪人」，意思乃是愚蠢的人會將原本可能成功的事給弄砸了，這種人的破壞力遠比智慧的人所建造起來的「善」還要大。
第十章1節有如俗語所說的：「一粒老鼠屎，壞了一鍋飯。」
23.這章主要以「愚蠢」的人為主要題材，論說愚蠢的人，對事情只有敗壞，沒有好成果。所謂成事不足，敗事有餘。
24.十：2節—20節，第2至7節說明愚蠢的人所做的事，只有敗壞而已，就像一個君王讓愚蠢居高位一般，所敗壞的事，遠比聰明者努力所彌補的一切。第8 至13節提到「報應」的問題。就像使徒保羅所說的：「你們不要自欺，也不要欺騙上帝。一個人種甚麼，就收甚麼。」（加拉太書六：7）也很類似耶穌基督對彼得所說的：「把刀收起來！因為凡動刀的，一定在刀下喪命。」（馬太福音廿六：52）a. 第15節，所謂連回家的路也不知道，意指連最簡單的事也弄不清楚，簡直就是愚昧至極。這節也說明了一個人如果只知道勞碌終生，卻不知道生命何價，就像一個連回家的路都忘了的人一樣。
b. 第16至20節說到君王的聰明與愚蠢之間的差別；第18節用「懶惰人」來形容一個愚蠢的君王，即使發現國政有問題，也不知道要趕緊修正，或找有智慧者來協助解決，結果只是壞了國家大事。第20節最後一句可參考耶穌基督所說的話：「一切隱藏的事都會被揭發；秘密的事也會被洩露。因此，你們在暗中所說的話會在光天化日之下被人聽到；你們在密室中的耳語也會在屋頂上給宣佈出來。」（路加福音十二：2—3）
25.十一：1—10節，第1至2節時常被引用於投資事業上。第2節也和我們的俗語很接近：「不要把雞蛋都放在同一個籃子裡。」意思是如果籃子破了，或是不慎倒在地上，整籃的雞蛋都會破掉，那就什麼都沒有了。
但第1至2節和合本的翻譯很不相同；和合本是：「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」如果按照字面來解釋也很通順，意思是指在有水的地方撒種，必定會得到收穫。而在收成豐富的時候，不要收回自己的手，而是要伸出自己的手去賙濟窮乏人，且是越多越好，因為這是在你有能力的時候所做的。沒有人知道會發生甚麼事，可能有一天發生變化時，在這些受到幫助的人當中，就可能有人會成為你的幫助者。
a. 第3至6節提醒人要把握可以掌握的時刻，不要找藉口拖延，那對人並不是好事，因為沒有人知道會有甚麼事發生。能做多少，就做多少，不要偷懶。
b. 第7至8節，趁著有日光，趕緊享受生命的喜悅。更要珍惜活著的每一刻。苦難的日子總是比喜悅的日子長。
c. 第9節可說是傳道書最重要的一節經文，人可以隨心所欲，但別忘了上帝才是人生命的審判者，每一個人都必須面對上帝的審判。希伯來書第四章13節：「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」
26.十二：1—8節，這段經文描述了人生命尾聲的現象，古往今來，人生命的終結都離不開作者在此所描述的景象。但作者提醒讀者：要記住你的創造主。作者一再叮嚀要「記住他」（1、2節）。原因是生命來自上帝的創造，當一個人要終結在世上的日子時，所面對的第一件事是：怎樣向上帝交帳？
a. 第3至5節a都是描述一個人老邁的身體現象，時代改變，歲月不論如何轉逝，人的老邁現象並沒有因為醫學科技的改變、進步而減少這種生理的現象，自古迄今都是一樣。
b. 第6至7節都是說到人生命的終結，還原歸回塵土。創世記第二章7節提到人是用塵土造的，因為人犯罪後，上帝決定讓人的生命有定限，使人有終結的日子，當這日子來臨時，人將「歸於塵土」（創世記三：19）。傳道書寫到這裡，就為創世記第三章人犯罪的後果譜上一曲生命樂章──一生勞苦，然後歸於塵土。生命的價值就是認識上帝，因為生命來自於上帝，不論人怎樣努力，都在上帝的手中。生命是上帝在管理，來自上帝，也回到上帝。
27.十二：9—14節，這段經文是傳道書的結語。第9至11節說明傳道書作者寫錄下來的這些語彙確實是很有用的。作者表示他寫這些語錄的三個過程和用意：(1)是考驗過的（9節），(2)是忠實地記錄（10節），(3)這些語錄像帶刺的「牧棍」（11節），可以幫助人的生命得到保障，只要好好記住它。
第12至14節是作者的總結，他還是提出一個主要用意：勸人敬畏上帝。這是智慧文學的主要中心信息。
箴言16章查經
Proverb 是由兩個字組成，Pro＝for，Verba＝Words意思是用最少的字句代表眾言之義。
箴言的精髓在於它能夠用三言兩語就把一個極重要的的人生大道理表露無遺。
箴言書裡面許多的句子是以對句的形式出現，例如說：
第一種是對立的，
這一種句子的第一句話與第二句話是對比的『喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾』（箴17：22）。
第二種是比較的方式，
第二句的意思是用來增強第一句的意思：『一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人100下』（箴17：10）。
第三種是利用想像的方式，
例如用明喻來解釋一件事：『門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此』（箴26：14）。
第四種是禱告的形式：
『我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名』（箴30：7~9 ）。
特點：
第一注重個人，所有的教訓都是針對個別之人而言的。這卷書裡面都沒有出現【以色列】這個名詞，因為它的對象是每一個人，可以說是包含了全世界所有的人類而言。因為它沒有特別提到以色列人，由此可知，箴言乃是論到世上每一個人切身生活所要注意的言行舉止。
第二注意因果，差不多每一句話，都勸導人做一個公義正直的人。因為箴言的作者深信，種的是什麼？收的也會是什麼？人的一言一行終必影響他一生的命運。
第三注重實行，箴言的每一句話都跟人的實際生活息息相關，人的成功秘訣乃在乎有沒有敬畏神，在凡事上都要尋求神的智慧，處理人生中一切的問題，例如：『你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路』（箴三：5~6）。
要旨：
第一是介紹真智慧，如果我們可以順服神的帶領，領受神所賜的箴言，就能夠救我們脫離愚昧的行為，得著祂的真智慧，來處理我們人生中各樣的事物。神所賜的智慧就是基督『但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧』（林前一:24），箴言書中的智慧，就是預表了新約的耶穌基督或者說是【道】，若我們真正地認識基督就會有真智慧。
第二是論為人之道，一個人要能夠懂得如何過品質好一點的生活，就必須以神為中心的去生活，屬天的智慧若能應用出來，人與人之間的關係就不會有問題，今天社會的亂象都因為人不認識神，人自以為人的知識與智慧已經足夠征服世界，那曉得，原來人類自滿地以為從知識可以學習足夠的智慧，難怪當人類這樣無知的以一口井中的青蛙，來看世界他所得到的智慧只不過是大象中的一條腿而已。
怎樣作才能得到真智慧呢？
第一是謙卑：
箴言三：7『不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。』一個真有智慧的人應該是謙卑，不會妄自尊大高抬自己，反而是處處都顯得自己的無知，蘇格拉底說：「我唯一知道的事情就是我不知道」，『你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』（彼前五：5）。
第二是慷慨：
箴言三：9~10『你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。』對神的國度或別人的需要，要學習【施比受更為有福】，當你給別人時，就是把建材往天上送，要蓋天上的房屋。
第三是順服：
箴言三：11~12『我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。』遭遇痛苦或壓力中成長會是最快的成熟方法，神為了幫助我們，當我們遭遇痛苦或壓力時，也是神要管教與訓練我們，使我們可以成長。
如何研讀：
有人說每一天都讀一篇箴言，然後有多一點的默想及反覆思想，默想與反覆思想得要把這些字句不斷在頭腦裡面，思想字字珠璣的含意並且嘗試在生活中應用出來對我們就會有幫助。
傳道書的主題是人生的意義，
它告訴我們，我們活在這個苦難的世界的意義是甚麼；
箴言書則進一步告訴我們，在這個苦難的世界，我們要怎樣活，才活得下去，才活得好。
傳道書在面對人生的why，也就是why要活著的問題；
箴言則是在面對人生的how，也就是how才能活得好的問題。
箴言書分成兩大部份，一到九章是總論，在講智慧。
箴言書的第二部分是10-31章，在講面對人生各樣難題時，我們應當擁有甚麼樣的智慧；
我們就要來與大家分享，面對人生12個重要課題的智慧。
1倉房有餘新酒盈溢-智慧的理財
2合城喜樂邦國高舉-智慧的公義
3給他一份超乎常理的愛-智慧的管教
4走在光中-智慧的兒女
5磨出刀刃-智慧的交友
6金蘋果在銀網裡-智慧的言語
7勿杖打己身-智慧與謙卑
8折斷骨頭的能力-智慧的溫柔與忍耐
9保守眼中得瞳人-智慧的訓練與紀律
10勿住在屋頂角上-智慧的婚姻
11借貸給耶和華─智慧的善行
12學螞蟻的勤快─智慧與殷勤
12課 亞古珥與利慕伊勒王之真言
智慧的定義：做出正確判斷的能力
今天我們要來討論甚麼是智慧。箴言所講的智慧，跟廿一世紀所講的智慧，有甚麼差別？
到底甚麼是智慧？
箴言一到九章對智慧所下的定義，簡單地說就是：「智慧是上帝所賜的能力，讓我們在面對人生各樣問題的時候，可以作出正確的判斷。」做人處事得宜、經常能做出正確決定的人，聖經稱之為「智慧人」；不會做人、不會處事，常常做出錯誤判斷的人，聖經稱之為「愚昧人」。箴言書常常把智慧和愚昧對照著講。
箴言中判斷一個人有沒有智慧，跟21世紀的標準不太一樣。
21世紀的人看的是智商、教育程度；但箴言認為一個人有沒有智慧，跟智商、教育程度沒有太大關係，而是跟他會不會做出正確決定有密切關係。一個人若智商很高、教育水準很高、學歷很顯赫，可是卻判斷錯誤、做出錯誤的決定，箴言稱這種人作「聰明的愚昧人」。
2008.10.05前兩個禮拜新聞：芬蘭有一位廿二歲的大學生，在學校開槍打死11位同學；
更離譜的是，事發之前，他已經在網路上放出消息說，他有能力用槍打死人，
芬蘭的網路警察看到這則訊息之後，判斷這個人不會有問題（芬蘭跟美國一樣，允許公民自由擁有槍枝）。
沒想到，不幸的事情卻發生了，這起大學校園槍殺事件震驚全球。
芬蘭在各方面的全球評鑑都名列前茅，特別是教育，他們的科技水準當然也很高，可是他們卻沒有辦法教育出智慧人：這名學生學歷很高，卻是個聰明的愚昧人；這名網路警察擁有極高的電腦知識，卻作了錯誤的判斷，是個愚昧的警察。
這件事發生在芬蘭，但是台灣其實也是這樣。我們有那麼多大學，卻教出一大堆聰明的愚眛人，教出一大堆考試機器、讀書機器、活動書架。我們擁有很多資訊，但是在做人處事方面卻沒有能力做出正確的判斷。
智慧的性質：是人人可用的通則，不是罕見的特例
箴言所講的智慧，是人生通則，而不是特例；
是可以在生活中實際用出來的，而不是純粹形而上的思想。
很多時候，基督徒向上帝求智慧時，是在求一些與眾不同的特殊啟示、特異功能。
其實，箴言所講的智慧是通則，不是特例。
箴言一章2-6節：「……要使人曉得智慧和訓誨……，使人處事領受智慧……，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」這裏說，不管一個人智商高低、是男是女、是年長還是年幼，上帝都要把智慧賜給他，讓他面對人生一切大小事情，都有能力可以作出正確的決定；箴言所講的智慧，是人生通則，人人適用。當然，基督徒的人生確實有時會出現一些特例、超自然的事情（我們稱之為神蹟），可是我們不能倚靠特例而生活；上帝首先要我們用祂給我們的通則來過地上的每一天。
我小學的一則故事：有一個老農夫坐在樹下睡午覺，突然有一隻笨笨的兔子往樹幹撞，然後就昏過去了。老農夫醒過來之後，覺得太棒了，不用去打獵，就可以抓到兔子，於是決定以後天天在這邊睡午覺，不用打獵、不用種田，每天在這邊等著抓兔子就可以了。（這就是「守株待兔」這個成語的起源。）我們會不會像那位老農夫一樣，相信自己不必耕種、不必打獵，只要每天在一棵樹旁邊睡午覺，醒來就會有兔子可以抓？當然不會！同樣的道理，我們也不要倚靠特例來生活，我們乃是要根據通則，殷勤耕種、殷勤打獵，換取日用的需要。
箴言講的是通則，不是特例。人生確實有特例，但是基督徒有時就像這位老農夫，過於喜歡上帝給我們的特例，總是期待禱告之後，就會出現神蹟；我們常常忽略，上帝大部份時候都是要我們根據通則來生活。基督徒如果只想透過特例來生活，會活得很辛苦。有些基督徒怪怪的，不好好工作，也不好好處理人際關係，整天躲在房間裏禱告。我當然不是反對禱告，我非常看重禱告，但是我們要知道，基督徒禱告的目的不是向上帝求特例，而是要透過禱告讓我們這個人在上帝面前成為對的人。當然，上帝會行神蹟奇事，會在我們的生命中做些特殊的事情，特別是我們的生命需要突破的時候，當然需要很多神蹟。但是我們要注意，箴言講的是通則，是上帝要賜給每一個人、使每一個人都能活得好的生活智慧。所以我們不要給自己和上帝出難題，整天向上帝求神蹟奇事。很多人的生活過得亂七八糟，原因就在於不懂得好好使用上帝給我們的通則。
但那些懂得使用上帝所賜的通則的人，都十分蒙福，就像我岳父一樣。蒙福的智慧老人
最近我在北美上了活生生的一堂箴言課。我去參加老岳父的葬禮，他1914年出生，活到95歲。我從這位老人家身上看到，他把箴言活出來了。他的人生很坎坷，有很多起起伏伏，但是他一生蒙福，既長壽、又尊貴。當四代兒孫聚在一起分享這位老人家的點點滴滴，所有人都喜歡他。
為甚麼他可以享尊貴、有長壽？
第一，他很會講話。他講話很有智慧，不會亂講話，不會用話語刺激別人、傷害別人，口中都是說祝福的話；再壞的事情，他都可以在當中挑出好的部分來感謝讚美。詩篇34:12-13：「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」這個老人家是這個真理的見證。
第二，他很孝順，他的爸爸在他很小的時候就過去了，他的媽媽很難相處，但他一直都很孝順她；他也很孝敬他的岳母，他的岳母也是寡婦，他把岳母一起從北方帶到台灣，奉養到她終老。
第三，他會享受錢財，卻不會被錢財綁住。我們處理他的後事、整理他的東西時，整理出厚厚一疊民國三十八年的大陸地契，原來他是個大地主！他以前跟我在一起的時候，經常跟我分享他精彩的人生：他學歷不高，可是抗日戰爭結束後，身兼三個銀行的董事長，擁有很多金條，可是他根據當時的局勢判斷，金錢沒有用，所以眉頭不皺一下地放下錢財，帶著家人到台灣。
第四，他給孩子很好的影響。我聽他第九、第十個兒子分享的時候，感觸特別深。他的第九個兒子，現在是光寶科技公司的總經理，他說父親教他一件功課：為人要慷慨，每次付帳的時候一定要搶第一名。所以他對人很有憐憫的心腸，對人很慷慨。
第十個兒子從小功課就一塌糊塗，國一的時候結交了一些壞朋友，他們只要聚在一起，就會鬧事捅簍子。有一次教官把這七個學生的家長全部請來，教官之前已經處罰過了，這些爸爸來了之後，又把他們打罵一頓，弄得教官還得勸這些爸爸歇手。唯有我的岳父到學校之後，不打不罵，只說：「小十，收書包，回家！」其他六個同學好羨慕，這個爸爸不打他也不罵他耶！回家之後，第三天，我的岳父說：「小十，收拾行李，轉學去南部念！」南部民風純樸，這個孩子轉學之後，下課只能打球，不僅沒有變壞，還鍛練出強壯的身體。我的岳父後來和小十談起這件事，說：「打你、罵你有甚麼用？我叫你不要交壞朋友，你一回到學校，還不是又跟那群人混在一起，因為年輕人就是需要朋友嘛！唯有把你從那個環境拔出來才有用。」我岳父仿效孟母三遷，讓兒子離開不好的環境。
小十高中畢業後，沒有讀大學，就到美國開了幾家餐館，他把餐館經營得很好，很賺錢；現在他把餐館賣掉，五十歲不到，已經把退休的錢賺足了，可以專心奉養老爸爸、老媽媽。沒有任何人會想到，當初這樣一個成績單總是滿江紅的孩子，後來會是最孝順的。這個不會讀書的孩子，做事情規規矩矩，奉公守法，不逃漏稅，這是我岳父給他的好品格。他一直很感謝我岳父把他從壞朋友當中拔出來，我岳父老早就懂得箴言十八章24節的真理：「濫交朋友的，自取敗壞。」
老人家的一生，當然也有軟弱、失敗的地方，他在管教兒女方面也不是百分之百成功，但是，他那些成功的地方，都來自他規規矩矩地按照箴言所教導的智慧在生活。他是敬畏主的人，每天都跟我岳母一起讀一章聖經，一起大聲禱告，幾十年來都是這樣。箴言中的智慧，人人都可以擁有、人人都可以使用；不管一個人的智商、教育程度，都可以得著、都可以用在生活中。
要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰
上帝樂意把做人處事的智慧賞賜給所有人，但並不是每一個人都有這樣的智慧，為甚麼？答案在箴言三章5-6節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」人之所以不能得到智慧，只有一個原因，那就是人喜歡倚靠自己的聰明。創世記三章以後的人，都有一個墮落的本性，喜歡相信自己，相信自己的才幹、相信自己的聰明、相信自己的經驗、相信自己的感覺、相信自己的衝動，我們喜歡在自己裏面做決定。就是因為我們太相信自己，所以才不願意信賴上帝，以致於生活常常出錯。
有一篇文章說，美國人做了一個實驗，他們把20位不依賴儀器就能把飛機駕駛得很好的飛行員找來。他們在天氣晴朗的時候，可以把飛機駕駛得很好，可是把他們放進模擬器，模擬在暴風雨中飛行的情況，結果飛行平均不到178秒，這20個人所架的飛機全都失事。他們憑著自己的感覺、自己的經驗，結果只活了178秒，不超過三分鐘。這些飛行技術精良的飛行員，一旦進入暴風雨，他們過去所依賴的經驗，完全失效。人活在世界上，也是這個樣子；我們之所以會親手毀滅自己的人生，乃是因為我們不相信、不倚靠設計精良的飛行儀器（即上帝給的法則）。我們是罪人，又活在墮落的世界，我們根本不可能憑著自己的才幹或經驗活出美好的生命，可是偏偏有很多人就是要憑著自己的直覺和衝動，選擇婚嫁、決定工作，結果當然會一塌糊塗；就好像這二十位飛行員，在暴風雨當中，不使用客觀、精良的飛行儀器幫助他們，只倚靠自己的能力，當然會失事。
有一次，有一位弟兄在等飛機的時候，遇到另一個旅客，這位旅客充滿抱怨，抱怨前妻、抱怨歷任老闆、抱怨政府、抱怨上帝。這位弟兄聽他抱怨了老半天之後，很有智慧地說：「朋友，我可不可以請教你幾個問題？你剛剛說，你的前妻是全世界最可怕的女人，那你當初為甚麼要娶她作妻子呢？」對方愣了一下，這位弟兄接著問：「會不會是，你剛開始跟她相處的時候，覺得她還滿可愛的。可是相處久了之後，你自己的一些問題就浮現出來了，而你又沒有去解決？」對方摸摸鼻子說：「是，我也有責任。」
接著，這位弟兄問他第三個問題：「我可不可以打電話給你最後三位老闆，問他們，當初你離開的時候，他們是覺得很可惜，還是覺得很高興？」對方說，他最後一次離職時，他罵老闆三字經，大發脾氣，不是老闆開除他，是他自己離開的。所以，顯然不是老闆的錯。後來，這位弟兄又問對方是否常常欠債，是不是一時衝動就會買東西：「你剛剛抱怨政府課稅課得太重，這是不是跟你自己不懂得節制有關係呢？你在沒有錢的時候，也刷卡買東西，繳完利息，就沒有錢繳稅了？你是不是有這樣的問題呢？」那個人的臉整個紅了起來，這位弟兄幫他作出結論：「你剛剛說上帝總是找你麻煩，可是看起來，你的人生不順，好像跟上帝沒有關係吧？」這位弟兄說得沒有錯，這位先生根本的問題不在環境，更不在上帝，不是上帝沒有給他智慧，而是他自己喜歡任意而行，喜歡憑著自己的衝動、直覺、才幹、聰明作錯誤的選擇。
這位弟兄自己也曾經遇到試探，但是箴言救了他。二十多年前，我在北美念書的時候，台灣還沒有信用卡，北美已經有了，我們的老師拿著信用卡告訴我：「這個東西害死了很多家庭。信用卡很方便，但並不是每個人都合適用。有些人根本沒有錢，卻拿著卡到處刷，把命、把家都刷掉了。」那時候，這位弟兄生活窮困，屬於不合適使用信用卡的那種人。有一天，他也去辦信用卡，箴言書有一句話跑進他的腦子：「欠債的是債主的僕人。」（廿二：7）過一陣子，又有一句箴言跑出來：「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」（三：9）那時候，他差一點要把什一奉獻用在自己身上，他趕快把卡剪掉，並且決定持守什一奉獻。現在，他沒有任何債務，非常輕鬆，還有餘錢可以幫助別人。
敬畏耶和華是智慧的開端
這位弟兄之所以能夠在機場用箴言勸誡那位旅客，主要的還不是他背過一些箴言，所以可以拿出來用，而是因為他有一個正確的態度，那就是：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴言九：10）他知道智慧從上帝而來，有一顆敬畏主的心，樂意遵守上帝的話。一個人只有打從心裏面認為上帝是最大、最可信賴的那一位，才會向祂求智慧。箴言二章4-6節：「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。」當我們真知道珍寶在上帝那裏，就會向祂要；假如我們根本不相信上帝是最大、最有能力的那一位，沒有敬畏祂的心，當然就不會向祂求智慧。
上帝不只賜給我們很多智慧的法則，可以用在實際生活中，事實上，智慧就是上帝自己。箴言八章22-26、30-31節：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。……那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」這段聖經主要是在預言耶穌的道成肉身。約翰福音一章1、14節：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」箴言裏充滿耶穌，智慧就是耶穌，耶穌就是「道成了肉身」中的「道」，所以，我們若要得著智慧，就要從敬畏主、敬愛主入門。當我們跟主有親密的關係，奉耶穌的名禱告，上帝就會讓我們更多認識祂，讓我們明白很多生活的法則。上帝如果只是從天上把這些法規丟給我們，我們是讀不懂的，我們需要祂親自為我們解釋，教導我們如何在合適的時間、合適的地點用出來。
最終的智慧就是耶穌，今天，當聖靈把耶穌的智慧放在我們裏面，我們就會知道怎麼作判斷。整卷箴言最重要的信息就是：智慧就是上帝，智慧就是那位道成肉身的耶穌，透過祂，上帝的帳幕在人間，我們才得以享受上帝的同在。假如上帝就在你旁邊，請問你會是全世界最有智慧的人，還是全世界最愚眛的人？當然是最有智慧的人！祂是最好的輔導，你隨時可以請教祂，隨時可以請祂幫忙，你不是在照祂的規章做事情，乃是跟最有智慧的人在一起，祂全天候指導你怎麼面對生活中一切大小事情。
我十六歲的時候，對自己的人生過得很不滿意；我很小就信耶穌了，可是我看看自己、看看教會其他基督徒，一點兒都感覺不到聖經所應許的豐盛的生命。十六歲那年的最後一天是禮拜六，我到教會參加青年團契的聚會，牧師說：「新的一年來了，大家要讀經一遍。」我聽了之後覺得滿不錯的，認為這是一條出路，所以就下定決心跟上帝說：「上帝啊！我要來尋求你，請你告訴我，我的人生出了甚麼問題。」我把這些問題帶到上帝面前，在聖經裏面找答案。從十六歲開始到現在，四十年過去了，我每一天都讀聖經，我透過聖經認識了上帝，也認識了自己。回顧我過去的生命，確實有很多失敗，也有很多軟弱，我也做過一些愚蠢的事情，不過都是小蠢，不是大蠢；在許多關鍵時刻，上帝都幫助我作出正確的決定，例如婚姻、道路，以及一些事奉上的重大決定，我都靠著上帝作了智慧的抉擇！
成為蒙福的人
傅立德牧師是我的師傅，他退休之後，常常跟我講：「寧亞，我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」我現在還沒有退休，但是也忍不住想說：「我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」而我這蒙福的一生，都是從我十六歲那年委身聽從上帝的話語開始的。那時候，我跟上帝說：「主啊！你怎麼說，我怎麼做。」這次我在飛往北美的時候，飛機上，聖靈感動我對上帝這樣禱告：「主啊，我遵行你話語的第一個四十年過去了，假如你再給我四十年，讓我像岳父一樣那麼長壽，求你幫助我，讓我越來越不倚靠自己的聰明，在每一天的大小事情上，都尋求你的面。到了我像岳父那樣的年紀，九十五歲的時候，那時假如我還沒去見你的面，我要向你求可以活到一百二十歲，我要為你作見證，說倚靠你的人有長壽、有富貴，一生蒙福。」
你羨慕這種蒙福的人生嗎？請好好地讀聖經，認識聖經中的通則，不要一天到晚追求與眾不同的特例。當我們跟上帝有親密關係時，祂不但會給我們通則，還會給我們很多特例，讓很多神蹟奇事隨著我們，前提是，我們要找到那位賜智慧的主。上帝不只給我們生活的智慧，祂要把祂自己給我們，因為祂就是智慧。你渴望認識祂、得著祂嗎？我邀請大家現在就委身給祂。
箴言16章
【箴十六1】「心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。」
主能管理我們的舌頭！―― 倪柝聲
謀事在人，成事在神；AV 曲解了希伯來文，原意是將人與神相對的（在乎人……由於耶和華）。所以和合本、RSV 作心中的謀算在乎人。謀算或「預備」（AV、RV）這個字所提示的意義是：將事物安排就序，也就是說，擺陣預備作戰（創十四8），或擺放柴火（創二十二9）。
這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展神的計畫。參，列王紀上十二24：「這事出於我。」——《丁道爾聖經注釋》
【神在人生命中的主權(十六1)】
神在人的生命、社會和歷史中都有主權。詩篇一O三19這樣說:「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有」。神是創造天地萬物的神，祂統管萬有。曾聞說有一位花王往巡視他精心打理的花園時，發現一櫢他悉心栽培的花兒給人剪去了；把他氣得頭頂冒煙，轉過頭來聽得把花兒剪去的是主人，花王即無辭以對。花園不是屬於花王的，是主人的，主人有權摘除和保留哪櫢花。同理，這個世界是屬於神的，所以祂有權支配這世界的一切。這節經文深層的意思是人可以仔細籌謀計劃很多事情，但最終成事的在乎耶和華。
當我們把生命交給神時，便能明白在我們的人生之中是沒有「意外」或「好彩」這回事的。蘇丹內地會的創辦人Roland Bingham經歷嚴重車禍，昏迷入院，清醒後護士告訴他發生了交通意外。Roland 隨即補上一句說：「基督徒的人生是不可能有意外(accident)發生的，今次不過是神完美引導的事件(incident)一樁罷！」明乎神愛，人生由祂掌管，即使遭遇的不算為美，但也信是神的計劃，不會有意外之感。傳道書說得好：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時?」（傳三1～8）耶穌更將神的主權和神的恩典、憐憫結合在一起，所以祂對當時充滿災難意識的人說，兩隻麻雀豈不是賣一分銀子，神尚且看顧牠們，引伸說神連我們有多少條頭髮也細數過，沒有神的許可，頭髮是不會掉到地上來的。我們既有這樣一位滿有慈愛，無微不至看顧我們的神，我們還有甚麼要懼怕的呢?
一位猶太姊妹Corrie Ten Boom寫了＜密室The Hiding Place＞一書，描述姊姊Bessie餓死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。這樣慘痛的事跡，對一位敬虔愛主的姊妹來說固然是個沉重的打擊，令她感到暗無天日，嗟怨道：「神忘記了我們！」但其姊竟在彌留間回應說：「神絕不會忘記我們的！天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！」這位姊姊在艱難的光景下，仍堅決相信神的主權和慈愛永不改變。所以不單是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我們謙卑自己，讓主居首位；就算在最艱難、惡劣的環境中，我們仍能歌唱讚美神，相信凡事有祂的美意。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。」
在天平上稱量；二十一2幾乎完全一模一樣，但十二15a有個發人深省的差別。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六3】「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」
交托是信心的行為。―― 倪柝聲
神可信靠的手；我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」
「有為尊榮，有為羞辱」 AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。
一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。——《丁道爾聖經注釋》
【神在世事上有全盤的計劃(十六4)】天下萬事都在神全盤計劃當中， 為要達到神所預定的目的。「惡人也為禍患的日子所造」指惡人自己製造禍患，他有責任去承擔這份禍患。在神的全盤計劃中，我們當將生命交託給耶和華，讓祂全盤接收其中的主權和治權，然後我們盡己所能活好生命，任何決定有何後果，我們也毋須介懷，從容走前路。事情的後果即使多麼惡劣，我們也願意接受，好像集中營中的Bessie和Victor，將生命交託給神。一次莫拉維弟兄會差派宣教士George Smith 往非洲傳福音，他僅領了一位姊妹信主，不久便死去。數年後弟兄會派人到他工作的地方作統計，卻發現George的宣教間接栽建了好幾間教會，帶領了一萬三千人相信耶穌。真的，在神全盤計劃當中我們沒有要遺憾的事情；很多事情發生期間，很難作出評估，有待我們經歷過後回頭再看，才知曉神全盤的計劃是何等美好。歷史學家撰寫當代歷史，往往要待三、四十年後落筆，因為這樣才有歷史角度，才能客觀評估史事。當我們明白神有全盤計劃的時候，也覺生命中的一切全然美好。很多年前，倫敦有對父母帶同兒子到蘇格蘭高地一帶渡假。當地山勢高峻，河流湍急，兒子一個不小心跌進河裏去，幸得一個同齡孩子救起。原來這個小英雄出身於牧羊之家，來自倫敦的這對父母因著報恩和憐惜的心，於是把這孩子帶回倫敦接受教育。這孩子後來成了舉世知名，發現盤尼西林的費林明，而被他小時所救的，就是二次大戰聲名鬉赫的邱吉爾。在這事上，我們看到神的安排且有全盤計劃，我們只要盡己所能，神便會在我們身上、社會和國家中成就大事。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。」
神所恨惡的態度；驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第18、19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。」
敬畏主是從遠離惡事表明出來。―― 倪柝聲
真誠的宗教；這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。參二十28。「得除」（AV、RV）= 得贖（和合、RSV）。這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
「神若幫助我們……」聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。——《丁道爾聖經注釋》
【討神喜悅的生命(十六7)】神所喜悅的是人要建立一種生活方式，持續地討祂的喜悅，就如耶穌基督自己所宣稱：「我常作神所喜悅的事情。」這是神的要求，是真正蒙神喜悅。
以前一位藝術家為一位名人畫像，因他頭髮蓋耳，便好奇查問，原來在名人年青時，他現任太太不喜歡他的耳朵，名人為求討好她，便留髮把它們蓋著。事隔多年，他仍然沒有改變髮型，是因他們的愛情一直不變。我們討神喜悅也當這樣，在整個人生的道路上，持續地愛祂，討祂的喜悅。這並非艱難的事，因為聖經告訴我們，只要把握神交付的，盡心盡力按著神給予的能力和恩賜去事奉，便為神所悅納。感謝神，祂不是世俗的上司，不會因人的業績而分等級，祂像父母欣賞自己的子女一樣。因此討神喜悅並不艱難。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」
無論如何，總要諴實；與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人」，原書第27～32頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六9】「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」
神合宜的引導；與第1節類似的這節經文用\cs9指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。見二十24的註釋；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。——《丁道爾聖經注釋》
【活在神主權中的生命(十六9)】人心籌算自己的道路，是指神有主權，同時給予我們自由。有自由便有責任。我們有責任去籌算自己的人生，計劃前途如何運用一生。但是人的籌算是否能達到目的，完全在乎神。
在人生道路最艱難的時候，我們要更向神說：「我要把生命的主權交在你手中，求你握緊我的手，帶領我的前路。」我要為一位弟兄作見證，他在罪困難的逆境中，靠主勝過一切，被神大大使用。他是十九世紀蘇格蘭的一位牧師George Matheson，在他兩歲不足時，便發現眼睛有毛病，父母、醫生歇力保護醫治他眼睛，直至大學畢業前一年終於雙目失明，他仍能以最高榮譽在哲學系畢業。跟著他將自己奉獻給神，再完成三年神學課程，並被愛丁堡Edinburgh一間大教會聘請為牧師，他盡心牧養和教導，又終身學習。他寫了無數文章、詩歌，又寫了十二本書，幫助後世無數的人。他雖然失明，但克服一切困難，成就神交付他的事情。有人認為神使他肉眼不能看見，以致他心靈的眼睛看得更清楚，洞察力特別強，他一生不因失明而懊悔。這也使我想起了另一位寫了八千首詩歌的姊妹FannyJ.Crosby，至今我們仍可以唱到她的詩歌。她年幼時眼睛發炎，醫生治理不好，以致失明。但她一生積極向前，被神所使用。她沒有埋怨那位醫生，並為她能有今天為神所用而感謝他。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六10】「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。」
「多給誰」神語（和合、AV、RV）直譯為「占卜」，表達出這個人說話時的定奪性。這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差錯）。舊約聖經從未支持君王不能犯錯的觀念；相反的，他乃是一個在權柄底下的人：申命記十七18～20。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六10 王的嘴中有神諭】由於王說話比一般平民的話更有分量，這就成為了君主的主要責任之一。阿希卡爾形容統治者的說話是「兩刃的劍」。沒有人會對王所說的話提出異議。因此作為國家和神明的代言人，統治者必定不可侵犯平民的權益，或容許不公之事發生。如此，善辯之農夫對法老說：「你是我的主，我最後的指望，我惟一的審判者。」──《舊約聖經背景注釋》
【箴十六11】「公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切法碼都為他所定。」
神與交易；有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的（參，撒下十四26），因此也是約定俗成的了。它們的權柄在此又更往回追溯一步。有助於公平交易的設計，即使是最微不足道，也都是屬於神的；就像政府所指派之最微小的差役一樣（羅十三6）。即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36，也幾乎沒有像這裏一樣顯著。關於消極的一面，見十一1，二十10、23。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六11 天平和法碼】請參看十一章1節的注釋。按照埃及的《亡經》，靈魂在接受來生神明審判之前，他的「清白誓言」也包括了他沒有使用過虛假天平和法碼的話。──《舊約聖經背景注釋》
【箴十六12】「作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。」
【王上好的益虛（十六12～13）】這兩則箴言是建立在一個假設上：王的心思是正確的──良心既末聾聵（12b節），也不昧於實話（13b節）。既然大部分人都在某個方面使用權柄，而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換，這則箴言就不只具有理論上的益處而已，且是十分實用。第12b節重複出現在二十五5，見二十五1～7，十四34。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六13】「公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。」
【政權建立道德文化的責任(十六13)】統治者必須聽公義的嘴，正直的話，不聽諂媚話、奉承話。儘管正直話令他不快，但為著國家的利益，他理當有此胸襟，好叫他知道國情如何。
1940年，美國在43個城市中選出紐約州羅卓斯特市Rochester為最仁愛的城市(The kindest city)。後來，1990年及1992年再進行研究，挑選「愛心之都」，研究員派人到各城市去，裝作有特別需要，看看那裡有沒有人願意提供協助。結果羅市再被選上。學者對此結果甚為好奇，為何這城市如此特別？原來一百五十年前芬尼Charles Finney到該市傳福音，帶領人悔改信耶穌，令酒吧、賭場關門大吉，改變了那個城市的道德文化，其道德風氣一直延續至今。除了耶穌的福音大能可改變人的生命，任何政府、任何權力均無能為力。
印度有一位牧師，他是第六代基督徒。當他進了大學，更感信仰成了他的重擔。他有一位印度教徒的室友。後來，他發現室友有重大的改變；於是默不作聲，一連觀察了他十天。最後，終於按捺不住，便問及他的改變。室友說耶穌基督改變了他的生命。他還邀請他悔改信主，叫他大為震驚，信仰竟可叫生命得著改變。室友還發起兩人一起在校園裡影響其他人。適值他擔任了學生會主席，於是按信仰而活，這個不幹，那樣不幹。又開設查經班，參與人數愈來愈多，終致改變了大學的文化。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六14】「王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。」
【王的權勢（十六14～15）】這一組箴言可能是應用在其他百姓身上，多於王的身上，像第12、13節一樣。我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量，就像這裏所說的一樣，而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。至於屬下這方面，見十九12，二十2，二十五15的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六15】「王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。」
【箴十六16】「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」
【箴十六17】「正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。」
我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在這種情形下，這則箴言的論點與十五19是一樣的：純正使一個人的路徑平穩順暢。但遠離惡事（和合、AV、RV）這個片語也出現在第6節，那裏的上下文證實這乃是指道德上的邪惡，所以這則箴言的意思是：成功的大道包括避開錯誤的途徑在內，以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做，他就是正護守著自己的全人。參二10起，十一3。——《丁道爾聖經注釋》
【道德生活的實踐（十六17)】走正直人的道路，是道德文化的第二條支柱，正直就是愛神，根據神的原則而活。當我們走正直的路之時，應如何落實行事正直呢？簡言之就是要過聖潔的生活，很多人祗注意掙紮脫離罪惡，結果失敗。如何勝過罪惡，勝過世俗的引誘呢？當我們愛神之時就能勝過，因為愛能勝過一切。正如荷蘭一位78歲女士，多年來都不能戒除吸煙的習慣，但當她遇到一位79歲之男士向她求婚，於是改變了她的壞習慣，她因為愛的緣故，便能夠放棄了吸
煙。所以要操練年青人之時，不單要叫他們參加聚會、研讀聖經，還要教導他們愛神，予他們愛神的榜樣，就能勝過世界，勝過罪惡。正直人有清楚的人生目標，這個目標幫助我們落實神的智慧在我們生命裡叫人榮耀神。當我們盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，且愛人如己的話，就能榮耀神。透過愛周圍的人，關心人，服事人，表達對神的愛，神的智慧必臨到我們身上。
十七世紀義大利一位造小提琴專家名Stradivarius，別人去聽音樂並非要聽大師級演奏，而是要聽他所造的琴，因為他清楚造琴的目標是要將神美妙音樂傳送出去。我們都是神的小提琴，神道德智慧透過我們的生命傳送給別人去聽去看。但生命有缺德之時，神的智慧就被破壞，有缺欠，求主幫助我們。當我們遠離罪惡，與神、人的關係良好，但當我們犯罪之時，不單影響自己，更禍及他人。有人覺得世界為何如此混亂，罪惡充斥，無辜受害，到底神可有存在呢？這裡提醒我們是人離開神，沒有遵行祂的旨意之故。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六18】「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
【驕傲或謙卑（十六18、19）】驕傲之所以特別邪惡，乃在於它與智慧的頭一個原則（敬畏耶和華）和兩大誡命相反。所以驕傲的人與自己（八36）、與他的鄰舍（十三10）、與耶和華（十六5）都不搭調。敗壞有可能適當地從任何地方而來。也見十八12。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」
在謙卑與驕傲之間，並在窮乏人與富足人之間引伸出一個對比。富者『同分擄物』。這是指他們分配他們從罪行所獲得的東西（請比較一13-14）；而且在字裏行間領會言外之意，意味他們掠奪的就是窮人的東西。雖然這言論既非指謙卑便等於貧窮，亦非指驕傲便等於財富，它卻暗示驕傲人決不會屈尊幫助窮人；謙卑人則會。――《每日研經叢書》
【箴十六20】「謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。」
AV（「智慧地處理一件事的」）同時稱讚效率與信心，是個可能的譯法。但 RV 與大部分現代譯本都正確地找到一個比較接近的平行句，採取希伯來文 da{b[a{r（AV「事」；和合本：訓言）的首要含義「話」（留意這話的……）。這裏帶有詩歌的簡潔，故把「話」前面的定冠詞刪掉，就像十三13一樣，那裏顯然是指神的話語。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六21】「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
這裏與第23節的學問（和合、AV、RV），都應該譯作「說服力」（RSV），就像七21一樣（和合本：巧言，AV：「美言」）；見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第5點，原書第34～35頁。這則箴言與更清楚的第23節，都是說到智慧所不能不留給人的深刻印象。智慧人（未必是聰明伶俐的人）必（a）因他善於分辨的眼睛（AV「明辨的」；和合本：通達人）與（b）他生動的言詞（21b、23節）而知名。那些缺少判斷力或說得天花亂墜、卻令聽眾直如丈二金剛摸不著頭緒的人，所需要的不是渴望被人賞賜，而是愛慕智慧。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。」
見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53～57頁。
智慧（和合；呂譯、AV、RV「明智」）是 s*ekel：「好的感知」（見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3點，原書第33～34頁）；「訓誨」（AV）應該譯作懲治（和合、RSV），也就是說：愚昧人自找苦吃。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六23】「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」
【箴十六24】「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
這則箴言平衡了第21與23節（見註解），不然的話，那兩節經文看起來就太過深謀遠慮了。若是可能，儘量說些美好的事物，是我們可以輕易使一個人在心中，以至身體上獲益的簡單途徑。參十二25，與分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六25】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」
【箴十六26】「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。」
和合本與 AV 失落了這一節的要點，而 RSV 表達得很好：勞力人的胃口「為他」勞力，他的口腹催逼他。這裡所說為人效力的乃是勞力，所以 Knox 譯作：「苦工再沒有比胃口更好的朋友了，飢餓催逼一個人努力作工。」這是可喜的現實主義（參，帖後三10～12）。然而，論及誘因的話並非到此而已，參以弗所書四28，六7。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六27】「匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火。」
「揭發」（AV；和合：圖謀），更好是譯作挖掘：這是用來指陰謀的一個平凡字眼，是從挖坑而來（參，二十六27等）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」
播散（和合、RSV）比譯作「種」（AV）更好。這詞曾恰當地用來指，尾巴綁著火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士師記十五5；參箴言十七9。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六29】「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。」
【箴十六30】「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」
雖然箴言書多教我們不當多言，然而有時不言之言，其為毒更甚！―― 倪柝聲
緊合……緊閉（AV「動」）；RSV「閃爍示意……縮小」，像六13一樣，說明瞭意圖與禍害是可以不需要說隻字片語就散播開來的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六31】「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。」
AV 的「若」是對希伯來文作了太多的引伸；假使沒有這個字，這句話的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然賞賜（但當然不是獨佔的──如：伯二十一7）；參三1、2。榮耀應該譯作「美麗」；進一步參二十29，並該處的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六32】「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」
「勝過勇士」，因為能勝自己。―― 倪柝聲
【箴十六33】「簽放在懷裡，定事由耶和華。」
籤在舊約聖經中的用法顯示出：這則箴言（與十八18）並不是說到神控制一切隨便發生的事，而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。地是「掣籤」（書十四1、2）分得的，聖殿中的服事也是如此（代上二十五8），或許烏陵和土明就是籤。但意味深長的是，神最後一次使用這個方法，是在五旬節前的最後一件事（徒一26）；從此以後，祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」，而用這種方式引導她：參使徒行傳十三2，十五25、28。──《丁道爾聖經註釋》
【箴十六33 簽】有關決定過程使用拈鬮或抽籤的討論，可參看：撒母耳記上十四40～43的注釋。這是占卜法的一種，背後的假設是神會決定抽籤的結果，而回答所提出的問題（通常非「是」即「否」）。──《舊約聖經背景注釋》
【活在神的主權中（十六1～4）】
一、神在人生命中的主權(1)
二、人在生命中的自由（2）
三、神的主權與人的自由之融合（3）
四、神在世事上有全盤的計劃(4)
——張慕皚《箴言查經信息》
【福壽權柄皆神賜（十六1～33）】
一、論盲點（2）
二、論君王（10～15）
三、論良言（24）
四、論口腹之慾（26）
五、論長壽（31）
——《新舊約輔讀》
【追求邁向成熟合用的生命（十六5～9）】
一、認識墮落的舊生命(5)
二、克勝罪惡的生命(6)
三、討神喜悅的生命(7)
四、超越俗世的生命(9)——超脫俗世的價值觀，便會得著
1、清潔的良心
2、真正的滿足感
3、有上進心：就是不強求
五、活在神主權中的生命(9)
——張慕皚《箴言查經信息》
【政治智慧與社會振興（十六10～15）】
一、政權代表神管治社會(10)——基督徒不應服從於掌權者的有三種情況
1、當權者濫殺無辜時
2、當政權禁止我們敬拜神的時候
3、當政權禁止我們傳福音時
二、政權維護社會公義(11)
三、政權維持社會治安(12)
四、政權建立道德文化的責任(13)
五、政權與權力的誤用(14)
——張慕皚《箴言查經信息》
【道德文化四大支柱（十六16～20）】
一、道德智慧的選擇(16)
二、道德生活的實踐(17)
三、謙卑自己(18～19)
四、倚靠神(20)
——張慕皚《箴言查經信息》
【超卓的人生（十六21～24）】
一、生命的導師(21)——懂得教導別人走人生的道路
二、生命的牧人(22)——負責供應羊群的需要，照顧牠們的起居生活
三、生命的治療師(23～24)——不將身的恩典據為己有，而要透過我們的口，宣揚開去
——張慕皚《箴言查經信息》
【三種言語上的罪（十六27～30）】
一、名譽的破壞(27)
二、關係的破壞(28)——引以為戒的：
1、不聽信或主動追問會友的差錯
2、不輕信讒言
3、立即以口頭或書面方式求證事實的真
4、不在他人面前提起未經證實的傳言
5、求證事實後也不應把流言傳播開去
6、嚴守不播弄是非的操守，除非那人是犯了法，需要檢舉懲治的
三、純正的破壞(29～30)——破壞他人在神面前所持守的純正，叫他離開正道，走罪惡的道路時，這是徹底的把他的生命破壞
——張慕皚《箴言查經信息》
【王者風範(十六31～33)】
一、成熟的生命(31)
二、自律的生命(32)
三、順服的生命(33)
——張慕皚箴言查經
箴言的精髓在於它能夠用三言兩語就把一個極重要的的人生大道理表露無遺。
箴言書裡面許多的句子是以對句的形式出現，例如說：
第一種是對立的，
這一種句子的第一句話與第二句話是對比的『喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾』（箴17：22）。
第二種是比較的方式，
第二句的意思是用來增強第一句的意思：『一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人100下』（箴17：10）。
第三種是利用想像的方式，
例如用明喻來解釋一件事：『門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此』（箴26：14）。
第四種是禱告的形式：
『我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名』（箴30：7~9 ）。
特點：
第一注重個人，所有的教訓都是針對個別之人而言的。這卷書裡面都沒有出現【以色列】這個名詞，因為它的對象是每一個人，可以說是包含了全世界所有的人類而言。因為它沒有特別提到以色列人，由此可知，箴言乃是論到世上每一個人切身生活所要注意的言行舉止。
第二注意因果，差不多每一句話，都勸導人做一個公義正直的人。因為箴言的作者深信，種的是什麼？收的也會是什麼？人的一言一行終必影響他一生的命運。
第三注重實行，箴言的每一句話都跟人的實際生活息息相關，人的成功秘訣乃在乎有沒有敬畏神，在凡事上都要尋求神的智慧，處理人生中一切的問題，例如：『你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路』（箴三：5~6）。
要旨：
第一是介紹真智慧，如果我們可以順服神的帶領，領受神所賜的箴言，就能夠救我們脫離愚昧的行為，得著祂的真智慧，來處理我們人生中各樣的事物。神所賜的智慧就是基督『但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧』（林前一:24），箴言書中的智慧，就是預表了新約的耶穌基督或者說是【道】，若我們真正地認識基督就會有真智慧。
第二是論為人之道，一個人要能夠懂得如何過品質好一點的生活，就必須以神為中心的去生活，屬天的智慧若能應用出來，人與人之間的關係就不會有問題，今天社會的亂象都因為人不認識神，人自以為人的知識與智慧已經足夠征服世界，那曉得，原來人類自滿地以為從知識可以學習足夠的智慧，難怪當人類這樣無知的以一口井中的青蛙，來看世界他所得到的智慧只不過是大象中的一條腿而已。
怎樣作才能得到真智慧呢？
第一是謙卑：
箴言三：7『不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。』一個真有智慧的人應該是謙卑，不會妄自尊大高抬自己，反而是處處都顯得自己的無知，蘇格拉底說：「我唯一知道的事情就是我不知道」，『你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』（彼前五：5）。
第二是慷慨：
箴言三：9~10『你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。』對神的國度或別人的需要，要學習【施比受更為有福】，當你給別人時，就是把建材往天上送，要蓋天上的房屋。
第三是順服：
箴言三：11~12『我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。』遭遇痛苦或壓力中成長會是最快的成熟方法，神為了幫助我們，當我們遭遇痛苦或壓力時，也是神要管教與訓練我們，使我們可以成長。
如何研讀：
有人說每一天都讀一篇箴言，然後有多一點的默想及反覆思想，默想與反覆思想得要把這些字句不斷在頭腦裡面，思想字字珠璣的含意並且嘗試在生活中應用出來對我們就會有幫助。
傳道書的主題是人生的意義，
它告訴我們，我們活在這個苦難的世界的意義是甚麼；
箴言書則進一步告訴我們，在這個苦難的世界，我們要怎樣活，才活得下去，才活得好。
傳道書在面對人生的why，也就是why要活著的問題；
箴言則是在面對人生的how，也就是how才能活得好的問題。
箴言書分成兩大部份，一到九章是總論，在講智慧。
箴言書的第二部分是10-31章，在講面對人生各樣難題時，我們應當擁有甚麼樣的智慧；
我們就要來與大家分享，面對人生12個重要課題的智慧。
1倉房有餘新酒盈溢-智慧的理財
2合城喜樂邦國高舉-智慧的公義
3給他一份超乎常理的愛-智慧的管教
4走在光中-智慧的兒女
5磨出刀刃-智慧的交友
6金蘋果在銀網裡-智慧的言語
7勿杖打己身-智慧與謙卑
8折斷骨頭的能力-智慧的溫柔與忍耐
9保守眼中得瞳人-智慧的訓練與紀律
10勿住在屋頂角上-智慧的婚姻
11借貸給耶和華─智慧的善行
12學螞蟻的勤快─智慧與殷勤
12課 亞古珥與利慕伊勒王之真言
智慧的定義：做出正確判斷的能力
今天我們要來討論甚麼是智慧。箴言所講的智慧，跟廿一世紀所講的智慧，有甚麼差別？
到底甚麼是智慧？
箴言一到九章對智慧所下的定義，簡單地說就是：「智慧是上帝所賜的能力，讓我們在面對人生各樣問題的時候，可以作出正確的判斷。」做人處事得宜、經常能做出正確決定的人，聖經稱之為「智慧人」；不會做人、不會處事，常常做出錯誤判斷的人，聖經稱之為「愚昧人」。箴言書常常把智慧和愚昧對照著講。
箴言中判斷一個人有沒有智慧，跟21世紀的標準不太一樣。
21世紀的人看的是智商、教育程度；但箴言認為一個人有沒有智慧，跟智商、教育程度沒有太大關係，而是跟他會不會做出正確決定有密切關係。一個人若智商很高、教育水準很高、學歷很顯赫，可是卻判斷錯誤、做出錯誤的決定，箴言稱這種人作「聰明的愚昧人」。
2008.10.05前兩個禮拜新聞：芬蘭有一位廿二歲的大學生，在學校開槍打死11位同學；
更離譜的是，事發之前，他已經在網路上放出消息說，他有能力用槍打死人，
芬蘭的網路警察看到這則訊息之後，判斷這個人不會有問題（芬蘭跟美國一樣，允許公民自由擁有槍枝）。
沒想到，不幸的事情卻發生了，這起大學校園槍殺事件震驚全球。
芬蘭在各方面的全球評鑑都名列前茅，特別是教育，他們的科技水準當然也很高，可是他們卻沒有辦法教育出智慧人：這名學生學歷很高，卻是個聰明的愚昧人；這名網路警察擁有極高的電腦知識，卻作了錯誤的判斷，是個愚昧的警察。
這件事發生在芬蘭，但是台灣其實也是這樣。我們有那麼多大學，卻教出一大堆聰明的愚眛人，教出一大堆考試機器、讀書機器、活動書架。我們擁有很多資訊，但是在做人處事方面卻沒有能力做出正確的判斷。
智慧的性質：是人人可用的通則，不是罕見的特例
箴言所講的智慧，是人生通則，而不是特例；
是可以在生活中實際用出來的，而不是純粹形而上的思想。
很多時候，基督徒向上帝求智慧時，是在求一些與眾不同的特殊啟示、特異功能。
其實，箴言所講的智慧是通則，不是特例。
箴言一章2-6節：「……要使人曉得智慧和訓誨……，使人處事領受智慧……，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」這裏說，不管一個人智商高低、是男是女、是年長還是年幼，上帝都要把智慧賜給他，讓他面對人生一切大小事情，都有能力可以作出正確的決定；箴言所講的智慧，是人生通則，人人適用。當然，基督徒的人生確實有時會出現一些特例、超自然的事情（我們稱之為神蹟），可是我們不能倚靠特例而生活；上帝首先要我們用祂給我們的通則來過地上的每一天。
我小學的一則故事：有一個老農夫坐在樹下睡午覺，突然有一隻笨笨的兔子往樹幹撞，然後就昏過去了。老農夫醒過來之後，覺得太棒了，不用去打獵，就可以抓到兔子，於是決定以後天天在這邊睡午覺，不用打獵、不用種田，每天在這邊等著抓兔子就可以了。（這就是「守株待兔」這個成語的起源。）我們會不會像那位老農夫一樣，相信自己不必耕種、不必打獵，只要每天在一棵樹旁邊睡午覺，醒來就會有兔子可以抓？當然不會！同樣的道理，我們也不要倚靠特例來生活，我們乃是要根據通則，殷勤耕種、殷勤打獵，換取日用的需要。
箴言講的是通則，不是特例。人生確實有特例，但是基督徒有時就像這位老農夫，過於喜歡上帝給我們的特例，總是期待禱告之後，就會出現神蹟；我們常常忽略，上帝大部份時候都是要我們根據通則來生活。基督徒如果只想透過特例來生活，會活得很辛苦。有些基督徒怪怪的，不好好工作，也不好好處理人際關係，整天躲在房間裏禱告。我當然不是反對禱告，我非常看重禱告，但是我們要知道，基督徒禱告的目的不是向上帝求特例，而是要透過禱告讓我們這個人在上帝面前成為對的人。當然，上帝會行神蹟奇事，會在我們的生命中做些特殊的事情，特別是我們的生命需要突破的時候，當然需要很多神蹟。但是我們要注意，箴言講的是通則，是上帝要賜給每一個人、使每一個人都能活得好的生活智慧。所以我們不要給自己和上帝出難題，整天向上帝求神蹟奇事。很多人的生活過得亂七八糟，原因就在於不懂得好好使用上帝給我們的通則。
但那些懂得使用上帝所賜的通則的人，都十分蒙福，就像我岳父一樣。蒙福的智慧老人
最近我在北美上了活生生的一堂箴言課。我去參加老岳父的葬禮，他1914年出生，活到95歲。我從這位老人家身上看到，他把箴言活出來了。他的人生很坎坷，有很多起起伏伏，但是他一生蒙福，既長壽、又尊貴。當四代兒孫聚在一起分享這位老人家的點點滴滴，所有人都喜歡他。
為甚麼他可以享尊貴、有長壽？
第一，他很會講話。他講話很有智慧，不會亂講話，不會用話語刺激別人、傷害別人，口中都是說祝福的話；再壞的事情，他都可以在當中挑出好的部分來感謝讚美。詩篇34:12-13：「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」這個老人家是這個真理的見證。
第二，他很孝順，他的爸爸在他很小的時候就過去了，他的媽媽很難相處，但他一直都很孝順她；他也很孝敬他的岳母，他的岳母也是寡婦，他把岳母一起從北方帶到台灣，奉養到她終老。
第三，他會享受錢財，卻不會被錢財綁住。我們處理他的後事、整理他的東西時，整理出厚厚一疊民國三十八年的大陸地契，原來他是個大地主！他以前跟我在一起的時候，經常跟我分享他精彩的人生：他學歷不高，可是抗日戰爭結束後，身兼三個銀行的董事長，擁有很多金條，可是他根據當時的局勢判斷，金錢沒有用，所以眉頭不皺一下地放下錢財，帶著家人到台灣。
第四，他給孩子很好的影響。我聽他第九、第十個兒子分享的時候，感觸特別深。他的第九個兒子，現在是光寶科技公司的總經理，他說父親教他一件功課：為人要慷慨，每次付帳的時候一定要搶第一名。所以他對人很有憐憫的心腸，對人很慷慨。
第十個兒子從小功課就一塌糊塗，國一的時候結交了一些壞朋友，他們只要聚在一起，就會鬧事捅簍子。有一次教官把這七個學生的家長全部請來，教官之前已經處罰過了，這些爸爸來了之後，又把他們打罵一頓，弄得教官還得勸這些爸爸歇手。唯有我的岳父到學校之後，不打不罵，只說：「小十，收書包，回家！」其他六個同學好羨慕，這個爸爸不打他也不罵他耶！回家之後，第三天，我的岳父說：「小十，收拾行李，轉學去南部念！」南部民風純樸，這個孩子轉學之後，下課只能打球，不僅沒有變壞，還鍛練出強壯的身體。我的岳父後來和小十談起這件事，說：「打你、罵你有甚麼用？我叫你不要交壞朋友，你一回到學校，還不是又跟那群人混在一起，因為年輕人就是需要朋友嘛！唯有把你從那個環境拔出來才有用。」我岳父仿效孟母三遷，讓兒子離開不好的環境。
小十高中畢業後，沒有讀大學，就到美國開了幾家餐館，他把餐館經營得很好，很賺錢；現在他把餐館賣掉，五十歲不到，已經把退休的錢賺足了，可以專心奉養老爸爸、老媽媽。沒有任何人會想到，當初這樣一個成績單總是滿江紅的孩子，後來會是最孝順的。這個不會讀書的孩子，做事情規規矩矩，奉公守法，不逃漏稅，這是我岳父給他的好品格。他一直很感謝我岳父把他從壞朋友當中拔出來，我岳父老早就懂得箴言十八章24節的真理：「濫交朋友的，自取敗壞。」
老人家的一生，當然也有軟弱、失敗的地方，他在管教兒女方面也不是百分之百成功，但是，他那些成功的地方，都來自他規規矩矩地按照箴言所教導的智慧在生活。他是敬畏主的人，每天都跟我岳母一起讀一章聖經，一起大聲禱告，幾十年來都是這樣。箴言中的智慧，人人都可以擁有、人人都可以使用；不管一個人的智商、教育程度，都可以得著、都可以用在生活中。
要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰
上帝樂意把做人處事的智慧賞賜給所有人，但並不是每一個人都有這樣的智慧，為甚麼？答案在箴言三章5-6節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」人之所以不能得到智慧，只有一個原因，那就是人喜歡倚靠自己的聰明。創世記三章以後的人，都有一個墮落的本性，喜歡相信自己，相信自己的才幹、相信自己的聰明、相信自己的經驗、相信自己的感覺、相信自己的衝動，我們喜歡在自己裏面做決定。就是因為我們太相信自己，所以才不願意信賴上帝，以致於生活常常出錯。
有一篇文章說，美國人做了一個實驗，他們把20位不依賴儀器就能把飛機駕駛得很好的飛行員找來。他們在天氣晴朗的時候，可以把飛機駕駛得很好，可是把他們放進模擬器，模擬在暴風雨中飛行的情況，結果飛行平均不到178秒，這20個人所架的飛機全都失事。他們憑著自己的感覺、自己的經驗，結果只活了178秒，不超過三分鐘。這些飛行技術精良的飛行員，一旦進入暴風雨，他們過去所依賴的經驗，完全失效。人活在世界上，也是這個樣子；我們之所以會親手毀滅自己的人生，乃是因為我們不相信、不倚靠設計精良的飛行儀器（即上帝給的法則）。我們是罪人，又活在墮落的世界，我們根本不可能憑著自己的才幹或經驗活出美好的生命，可是偏偏有很多人就是要憑著自己的直覺和衝動，選擇婚嫁、決定工作，結果當然會一塌糊塗；就好像這二十位飛行員，在暴風雨當中，不使用客觀、精良的飛行儀器幫助他們，只倚靠自己的能力，當然會失事。
有一次，有一位弟兄在等飛機的時候，遇到另一個旅客，這位旅客充滿抱怨，抱怨前妻、抱怨歷任老闆、抱怨政府、抱怨上帝。這位弟兄聽他抱怨了老半天之後，很有智慧地說：「朋友，我可不可以請教你幾個問題？你剛剛說，你的前妻是全世界最可怕的女人，那你當初為甚麼要娶她作妻子呢？」對方愣了一下，這位弟兄接著問：「會不會是，你剛開始跟她相處的時候，覺得她還滿可愛的。可是相處久了之後，你自己的一些問題就浮現出來了，而你又沒有去解決？」對方摸摸鼻子說：「是，我也有責任。」
接著，這位弟兄問他第三個問題：「我可不可以打電話給你最後三位老闆，問他們，當初你離開的時候，他們是覺得很可惜，還是覺得很高興？」對方說，他最後一次離職時，他罵老闆三字經，大發脾氣，不是老闆開除他，是他自己離開的。所以，顯然不是老闆的錯。後來，這位弟兄又問對方是否常常欠債，是不是一時衝動就會買東西：「你剛剛抱怨政府課稅課得太重，這是不是跟你自己不懂得節制有關係呢？你在沒有錢的時候，也刷卡買東西，繳完利息，就沒有錢繳稅了？你是不是有這樣的問題呢？」那個人的臉整個紅了起來，這位弟兄幫他作出結論：「你剛剛說上帝總是找你麻煩，可是看起來，你的人生不順，好像跟上帝沒有關係吧？」這位弟兄說得沒有錯，這位先生根本的問題不在環境，更不在上帝，不是上帝沒有給他智慧，而是他自己喜歡任意而行，喜歡憑著自己的衝動、直覺、才幹、聰明作錯誤的選擇。
這位弟兄自己也曾經遇到試探，但是箴言救了他。二十多年前，我在北美念書的時候，台灣還沒有信用卡，北美已經有了，我們的老師拿著信用卡告訴我：「這個東西害死了很多家庭。信用卡很方便，但並不是每個人都合適用。有些人根本沒有錢，卻拿著卡到處刷，把命、把家都刷掉了。」那時候，這位弟兄生活窮困，屬於不合適使用信用卡的那種人。有一天，他也去辦信用卡，箴言書有一句話跑進他的腦子：「欠債的是債主的僕人。」（廿二：7）過一陣子，又有一句箴言跑出來：「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」（三：9）那時候，他差一點要把什一奉獻用在自己身上，他趕快把卡剪掉，並且決定持守什一奉獻。現在，他沒有任何債務，非常輕鬆，還有餘錢可以幫助別人。
敬畏耶和華是智慧的開端
這位弟兄之所以能夠在機場用箴言勸誡那位旅客，主要的還不是他背過一些箴言，所以可以拿出來用，而是因為他有一個正確的態度，那就是：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴言九：10）他知道智慧從上帝而來，有一顆敬畏主的心，樂意遵守上帝的話。一個人只有打從心裏面認為上帝是最大、最可信賴的那一位，才會向祂求智慧。箴言二章4-6節：「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。」當我們真知道珍寶在上帝那裏，就會向祂要；假如我們根本不相信上帝是最大、最有能力的那一位，沒有敬畏祂的心，當然就不會向祂求智慧。
上帝不只賜給我們很多智慧的法則，可以用在實際生活中，事實上，智慧就是上帝自己。箴言八章22-26、30-31節：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。……那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」這段聖經主要是在預言耶穌的道成肉身。約翰福音一章1、14節：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」箴言裏充滿耶穌，智慧就是耶穌，耶穌就是「道成了肉身」中的「道」，所以，我們若要得著智慧，就要從敬畏主、敬愛主入門。當我們跟主有親密的關係，奉耶穌的名禱告，上帝就會讓我們更多認識祂，讓我們明白很多生活的法則。上帝如果只是從天上把這些法規丟給我們，我們是讀不懂的，我們需要祂親自為我們解釋，教導我們如何在合適的時間、合適的地點用出來。
最終的智慧就是耶穌，今天，當聖靈把耶穌的智慧放在我們裏面，我們就會知道怎麼作判斷。整卷箴言最重要的信息就是：智慧就是上帝，智慧就是那位道成肉身的耶穌，透過祂，上帝的帳幕在人間，我們才得以享受上帝的同在。假如上帝就在你旁邊，請問你會是全世界最有智慧的人，還是全世界最愚眛的人？當然是最有智慧的人！祂是最好的輔導，你隨時可以請教祂，隨時可以請祂幫忙，你不是在照祂的規章做事情，乃是跟最有智慧的人在一起，祂全天候指導你怎麼面對生活中一切大小事情。
我十六歲的時候，對自己的人生過得很不滿意；我很小就信耶穌了，可是我看看自己、看看教會其他基督徒，一點兒都感覺不到聖經所應許的豐盛的生命。十六歲那年的最後一天是禮拜六，我到教會參加青年團契的聚會，牧師說：「新的一年來了，大家要讀經一遍。」我聽了之後覺得滿不錯的，認為這是一條出路，所以就下定決心跟上帝說：「上帝啊！我要來尋求你，請你告訴我，我的人生出了甚麼問題。」我把這些問題帶到上帝面前，在聖經裏面找答案。從十六歲開始到現在，四十年過去了，我每一天都讀聖經，我透過聖經認識了上帝，也認識了自己。回顧我過去的生命，確實有很多失敗，也有很多軟弱，我也做過一些愚蠢的事情，不過都是小蠢，不是大蠢；在許多關鍵時刻，上帝都幫助我作出正確的決定，例如婚姻、道路，以及一些事奉上的重大決定，我都靠著上帝作了智慧的抉擇！
成為蒙福的人
傅立德牧師是我的師傅，他退休之後，常常跟我講：「寧亞，我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」我現在還沒有退休，但是也忍不住想說：「我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」而我這蒙福的一生，都是從我十六歲那年委身聽從上帝的話語開始的。那時候，我跟上帝說：「主啊！你怎麼說，我怎麼做。」這次我在飛往北美的時候，飛機上，聖靈感動我對上帝這樣禱告：「主啊，我遵行你話語的第一個四十年過去了，假如你再給我四十年，讓我像岳父一樣那麼長壽，求你幫助我，讓我越來越不倚靠自己的聰明，在每一天的大小事情上，都尋求你的面。到了我像岳父那樣的年紀，九十五歲的時候，那時假如我還沒去見你的面，我要向你求可以活到一百二十歲，我要為你作見證，說倚靠你的人有長壽、有富貴，一生蒙福。」
你羨慕這種蒙福的人生嗎？請好好地讀聖經，認識聖經中的通則，不要一天到晚追求與眾不同的特例。當我們跟上帝有親密關係時，祂不但會給我們通則，還會給我們很多特例，讓很多神蹟奇事隨著我們，前提是，我們要找到那位賜智慧的主。上帝不只給我們生活的智慧，祂要把祂自己給我們，因為祂就是智慧。你渴望認識祂、得著祂嗎？我邀請大家現在就委身給祂。
箴言16章
【箴十六1】「心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。」
主能管理我們的舌頭！―― 倪柝聲
謀事在人，成事在神；AV 曲解了希伯來文，原意是將人與神相對的（在乎人……由於耶和華）。所以和合本、RSV 作心中的謀算在乎人。謀算或「預備」（AV、RV）這個字所提示的意義是：將事物安排就序，也就是說，擺陣預備作戰（創十四8），或擺放柴火（創二十二9）。
這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展神的計畫。參，列王紀上十二24：「這事出於我。」——《丁道爾聖經注釋》
【神在人生命中的主權(十六1)】
神在人的生命、社會和歷史中都有主權。詩篇一O三19這樣說:「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有」。神是創造天地萬物的神，祂統管萬有。曾聞說有一位花王往巡視他精心打理的花園時，發現一櫢他悉心栽培的花兒給人剪去了；把他氣得頭頂冒煙，轉過頭來聽得把花兒剪去的是主人，花王即無辭以對。花園不是屬於花王的，是主人的，主人有權摘除和保留哪櫢花。同理，這個世界是屬於神的，所以祂有權支配這世界的一切。這節經文深層的意思是人可以仔細籌謀計劃很多事情，但最終成事的在乎耶和華。
當我們把生命交給神時，便能明白在我們的人生之中是沒有「意外」或「好彩」這回事的。蘇丹內地會的創辦人Roland Bingham經歷嚴重車禍，昏迷入院，清醒後護士告訴他發生了交通意外。Roland 隨即補上一句說：「基督徒的人生是不可能有意外(accident)發生的，今次不過是神完美引導的事件(incident)一樁罷！」明乎神愛，人生由祂掌管，即使遭遇的不算為美，但也信是神的計劃，不會有意外之感。傳道書說得好：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時?」（傳三1～8）耶穌更將神的主權和神的恩典、憐憫結合在一起，所以祂對當時充滿災難意識的人說，兩隻麻雀豈不是賣一分銀子，神尚且看顧牠們，引伸說神連我們有多少條頭髮也細數過，沒有神的許可，頭髮是不會掉到地上來的。我們既有這樣一位滿有慈愛，無微不至看顧我們的神，我們還有甚麼要懼怕的呢?
一位猶太姊妹Corrie Ten Boom寫了＜密室The Hiding Place＞一書，描述姊姊Bessie餓死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。這樣慘痛的事跡，對一位敬虔愛主的姊妹來說固然是個沉重的打擊，令她感到暗無天日，嗟怨道：「神忘記了我們！」但其姊竟在彌留間回應說：「神絕不會忘記我們的！天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！」這位姊姊在艱難的光景下，仍堅決相信神的主權和慈愛永不改變。所以不單是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我們謙卑自己，讓主居首位；就算在最艱難、惡劣的環境中，我們仍能歌唱讚美神，相信凡事有祂的美意。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。」
在天平上稱量；二十一2幾乎完全一模一樣，但十二15a有個發人深省的差別。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六3】「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」
交托是信心的行為。―― 倪柝聲
神可信靠的手；我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」
「有為尊榮，有為羞辱」 AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。
一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。——《丁道爾聖經注釋》
【神在世事上有全盤的計劃(十六4)】天下萬事都在神全盤計劃當中， 為要達到神所預定的目的。「惡人也為禍患的日子所造」指惡人自己製造禍患，他有責任去承擔這份禍患。在神的全盤計劃中，我們當將生命交託給耶和華，讓祂全盤接收其中的主權和治權，然後我們盡己所能活好生命，任何決定有何後果，我們也毋須介懷，從容走前路。事情的後果即使多麼惡劣，我們也願意接受，好像集中營中的Bessie和Victor，將生命交託給神。一次莫拉維弟兄會差派宣教士George Smith 往非洲傳福音，他僅領了一位姊妹信主，不久便死去。數年後弟兄會派人到他工作的地方作統計，卻發現George的宣教間接栽建了好幾間教會，帶領了一萬三千人相信耶穌。真的，在神全盤計劃當中我們沒有要遺憾的事情；很多事情發生期間，很難作出評估，有待我們經歷過後回頭再看，才知曉神全盤的計劃是何等美好。歷史學家撰寫當代歷史，往往要待三、四十年後落筆，因為這樣才有歷史角度，才能客觀評估史事。當我們明白神有全盤計劃的時候，也覺生命中的一切全然美好。很多年前，倫敦有對父母帶同兒子到蘇格蘭高地一帶渡假。當地山勢高峻，河流湍急，兒子一個不小心跌進河裏去，幸得一個同齡孩子救起。原來這個小英雄出身於牧羊之家，來自倫敦的這對父母因著報恩和憐惜的心，於是把這孩子帶回倫敦接受教育。這孩子後來成了舉世知名，發現盤尼西林的費林明，而被他小時所救的，就是二次大戰聲名鬉赫的邱吉爾。在這事上，我們看到神的安排且有全盤計劃，我們只要盡己所能，神便會在我們身上、社會和國家中成就大事。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。」
神所恨惡的態度；驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第18、19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。」
敬畏主是從遠離惡事表明出來。―― 倪柝聲
真誠的宗教；這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。參二十28。「得除」（AV、RV）= 得贖（和合、RSV）。這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」
「神若幫助我們……」聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。——《丁道爾聖經注釋》
【討神喜悅的生命(十六7)】神所喜悅的是人要建立一種生活方式，持續地討祂的喜悅，就如耶穌基督自己所宣稱：「我常作神所喜悅的事情。」這是神的要求，是真正蒙神喜悅。
以前一位藝術家為一位名人畫像，因他頭髮蓋耳，便好奇查問，原來在名人年青時，他現任太太不喜歡他的耳朵，名人為求討好她，便留髮把它們蓋著。事隔多年，他仍然沒有改變髮型，是因他們的愛情一直不變。我們討神喜悅也當這樣，在整個人生的道路上，持續地愛祂，討祂的喜悅。這並非艱難的事，因為聖經告訴我們，只要把握神交付的，盡心盡力按著神給予的能力和恩賜去事奉，便為神所悅納。感謝神，祂不是世俗的上司，不會因人的業績而分等級，祂像父母欣賞自己的子女一樣。因此討神喜悅並不艱難。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」
無論如何，總要諴實；與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人」，原書第27～32頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六9】「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」
神合宜的引導；與第1節類似的這節經文用\cs9指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。見二十24的註釋；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。——《丁道爾聖經注釋》
【活在神主權中的生命(十六9)】人心籌算自己的道路，是指神有主權，同時給予我們自由。有自由便有責任。我們有責任去籌算自己的人生，計劃前途如何運用一生。但是人的籌算是否能達到目的，完全在乎神。
在人生道路最艱難的時候，我們要更向神說：「我要把生命的主權交在你手中，求你握緊我的手，帶領我的前路。」我要為一位弟兄作見證，他在罪困難的逆境中，靠主勝過一切，被神大大使用。他是十九世紀蘇格蘭的一位牧師George Matheson，在他兩歲不足時，便發現眼睛有毛病，父母、醫生歇力保護醫治他眼睛，直至大學畢業前一年終於雙目失明，他仍能以最高榮譽在哲學系畢業。跟著他將自己奉獻給神，再完成三年神學課程，並被愛丁堡Edinburgh一間大教會聘請為牧師，他盡心牧養和教導，又終身學習。他寫了無數文章、詩歌，又寫了十二本書，幫助後世無數的人。他雖然失明，但克服一切困難，成就神交付他的事情。有人認為神使他肉眼不能看見，以致他心靈的眼睛看得更清楚，洞察力特別強，他一生不因失明而懊悔。這也使我想起了另一位寫了八千首詩歌的姊妹FannyJ.Crosby，至今我們仍可以唱到她的詩歌。她年幼時眼睛發炎，醫生治理不好，以致失明。但她一生積極向前，被神所使用。她沒有埋怨那位醫生，並為她能有今天為神所用而感謝他。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六10】「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。」
「多給誰」神語（和合、AV、RV）直譯為「占卜」，表達出這個人說話時的定奪性。這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差錯）。舊約聖經從未支持君王不能犯錯的觀念；相反的，他乃是一個在權柄底下的人：申命記十七18～20。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六10 王的嘴中有神諭】由於王說話比一般平民的話更有分量，這就成為了君主的主要責任之一。阿希卡爾形容統治者的說話是「兩刃的劍」。沒有人會對王所說的話提出異議。因此作為國家和神明的代言人，統治者必定不可侵犯平民的權益，或容許不公之事發生。如此，善辯之農夫對法老說：「你是我的主，我最後的指望，我惟一的審判者。」──《舊約聖經背景注釋》
【箴十六11】「公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切法碼都為他所定。」
神與交易；有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的（參，撒下十四26），因此也是約定俗成的了。它們的權柄在此又更往回追溯一步。有助於公平交易的設計，即使是最微不足道，也都是屬於神的；就像政府所指派之最微小的差役一樣（羅十三6）。即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36，也幾乎沒有像這裏一樣顯著。關於消極的一面，見十一1，二十10、23。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六11 天平和法碼】請參看十一章1節的注釋。按照埃及的《亡經》，靈魂在接受來生神明審判之前，他的「清白誓言」也包括了他沒有使用過虛假天平和法碼的話。──《舊約聖經背景注釋》
【箴十六12】「作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。」
【王上好的益虛（十六12～13）】這兩則箴言是建立在一個假設上：王的心思是正確的──良心既末聾聵（12b節），也不昧於實話（13b節）。既然大部分人都在某個方面使用權柄，而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換，這則箴言就不只具有理論上的益處而已，且是十分實用。第12b節重複出現在二十五5，見二十五1～7，十四34。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六13】「公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。」
【政權建立道德文化的責任(十六13)】統治者必須聽公義的嘴，正直的話，不聽諂媚話、奉承話。儘管正直話令他不快，但為著國家的利益，他理當有此胸襟，好叫他知道國情如何。
1940年，美國在43個城市中選出紐約州羅卓斯特市Rochester為最仁愛的城市(The kindest city)。後來，1990年及1992年再進行研究，挑選「愛心之都」，研究員派人到各城市去，裝作有特別需要，看看那裡有沒有人願意提供協助。結果羅市再被選上。學者對此結果甚為好奇，為何這城市如此特別？原來一百五十年前芬尼Charles Finney到該市傳福音，帶領人悔改信耶穌，令酒吧、賭場關門大吉，改變了那個城市的道德文化，其道德風氣一直延續至今。除了耶穌的福音大能可改變人的生命，任何政府、任何權力均無能為力。
印度有一位牧師，他是第六代基督徒。當他進了大學，更感信仰成了他的重擔。他有一位印度教徒的室友。後來，他發現室友有重大的改變；於是默不作聲，一連觀察了他十天。最後，終於按捺不住，便問及他的改變。室友說耶穌基督改變了他的生命。他還邀請他悔改信主，叫他大為震驚，信仰竟可叫生命得著改變。室友還發起兩人一起在校園裡影響其他人。適值他擔任了學生會主席，於是按信仰而活，這個不幹，那樣不幹。又開設查經班，參與人數愈來愈多，終致改變了大學的文化。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六14】「王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。」
【王的權勢（十六14～15）】這一組箴言可能是應用在其他百姓身上，多於王的身上，像第12、13節一樣。我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量，就像這裏所說的一樣，而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。至於屬下這方面，見十九12，二十2，二十五15的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六15】「王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。」
【箴十六16】「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」
【箴十六17】「正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。」
我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在這種情形下，這則箴言的論點與十五19是一樣的：純正使一個人的路徑平穩順暢。但遠離惡事（和合、AV、RV）這個片語也出現在第6節，那裏的上下文證實這乃是指道德上的邪惡，所以這則箴言的意思是：成功的大道包括避開錯誤的途徑在內，以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做，他就是正護守著自己的全人。參二10起，十一3。——《丁道爾聖經注釋》
【道德生活的實踐（十六17)】走正直人的道路，是道德文化的第二條支柱，正直就是愛神，根據神的原則而活。當我們走正直的路之時，應如何落實行事正直呢？簡言之就是要過聖潔的生活，很多人祗注意掙紮脫離罪惡，結果失敗。如何勝過罪惡，勝過世俗的引誘呢？當我們愛神之時就能勝過，因為愛能勝過一切。正如荷蘭一位78歲女士，多年來都不能戒除吸煙的習慣，但當她遇到一位79歲之男士向她求婚，於是改變了她的壞習慣，她因為愛的緣故，便能夠放棄了吸
煙。所以要操練年青人之時，不單要叫他們參加聚會、研讀聖經，還要教導他們愛神，予他們愛神的榜樣，就能勝過世界，勝過罪惡。正直人有清楚的人生目標，這個目標幫助我們落實神的智慧在我們生命裡叫人榮耀神。當我們盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，且愛人如己的話，就能榮耀神。透過愛周圍的人，關心人，服事人，表達對神的愛，神的智慧必臨到我們身上。
十七世紀義大利一位造小提琴專家名Stradivarius，別人去聽音樂並非要聽大師級演奏，而是要聽他所造的琴，因為他清楚造琴的目標是要將神美妙音樂傳送出去。我們都是神的小提琴，神道德智慧透過我們的生命傳送給別人去聽去看。但生命有缺德之時，神的智慧就被破壞，有缺欠，求主幫助我們。當我們遠離罪惡，與神、人的關係良好，但當我們犯罪之時，不單影響自己，更禍及他人。有人覺得世界為何如此混亂，罪惡充斥，無辜受害，到底神可有存在呢？這裡提醒我們是人離開神，沒有遵行祂的旨意之故。——張慕皚《箴言查經信息》
【箴十六18】「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」
【驕傲或謙卑（十六18、19）】驕傲之所以特別邪惡，乃在於它與智慧的頭一個原則（敬畏耶和華）和兩大誡命相反。所以驕傲的人與自己（八36）、與他的鄰舍（十三10）、與耶和華（十六5）都不搭調。敗壞有可能適當地從任何地方而來。也見十八12。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」
在謙卑與驕傲之間，並在窮乏人與富足人之間引伸出一個對比。富者『同分擄物』。這是指他們分配他們從罪行所獲得的東西（請比較一13-14）；而且在字裏行間領會言外之意，意味他們掠奪的就是窮人的東西。雖然這言論既非指謙卑便等於貧窮，亦非指驕傲便等於財富，它卻暗示驕傲人決不會屈尊幫助窮人；謙卑人則會。――《每日研經叢書》
【箴十六20】「謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。」
AV（「智慧地處理一件事的」）同時稱讚效率與信心，是個可能的譯法。但 RV 與大部分現代譯本都正確地找到一個比較接近的平行句，採取希伯來文 da{b[a{r（AV「事」；和合本：訓言）的首要含義「話」（留意這話的……）。這裏帶有詩歌的簡潔，故把「話」前面的定冠詞刪掉，就像十三13一樣，那裏顯然是指神的話語。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六21】「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」
這裏與第23節的學問（和合、AV、RV），都應該譯作「說服力」（RSV），就像七21一樣（和合本：巧言，AV：「美言」）；見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第5點，原書第34～35頁。這則箴言與更清楚的第23節，都是說到智慧所不能不留給人的深刻印象。智慧人（未必是聰明伶俐的人）必（a）因他善於分辨的眼睛（AV「明辨的」；和合本：通達人）與（b）他生動的言詞（21b、23節）而知名。那些缺少判斷力或說得天花亂墜、卻令聽眾直如丈二金剛摸不著頭緒的人，所需要的不是渴望被人賞賜，而是愛慕智慧。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。」
見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53～57頁。
智慧（和合；呂譯、AV、RV「明智」）是 s*ekel：「好的感知」（見分題研究：「Ⅰ 多面的智慧」第3點，原書第33～34頁）；「訓誨」（AV）應該譯作懲治（和合、RSV），也就是說：愚昧人自找苦吃。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六23】「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」
【箴十六24】「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」
這則箴言平衡了第21與23節（見註解），不然的話，那兩節經文看起來就太過深謀遠慮了。若是可能，儘量說些美好的事物，是我們可以輕易使一個人在心中，以至身體上獲益的簡單途徑。參十二25，與分題研究：「Ⅰ 言語的力量」第1點，原書第45頁。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六25】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」
【箴十六26】「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。」
和合本與 AV 失落了這一節的要點，而 RSV 表達得很好：勞力人的胃口「為他」勞力，他的口腹催逼他。這裡所說為人效力的乃是勞力，所以 Knox 譯作：「苦工再沒有比胃口更好的朋友了，飢餓催逼一個人努力作工。」這是可喜的現實主義（參，帖後三10～12）。然而，論及誘因的話並非到此而已，參以弗所書四28，六7。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六27】「匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火。」
「揭發」（AV；和合：圖謀），更好是譯作挖掘：這是用來指陰謀的一個平凡字眼，是從挖坑而來（參，二十六27等）。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」
播散（和合、RSV）比譯作「種」（AV）更好。這詞曾恰當地用來指，尾巴綁著火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士師記十五5；參箴言十七9。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六29】「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。」
【箴十六30】「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」
雖然箴言書多教我們不當多言，然而有時不言之言，其為毒更甚！―― 倪柝聲
緊合……緊閉（AV「動」）；RSV「閃爍示意……縮小」，像六13一樣，說明瞭意圖與禍害是可以不需要說隻字片語就散播開來的。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六31】「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。」
AV 的「若」是對希伯來文作了太多的引伸；假使沒有這個字，這句話的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然賞賜（但當然不是獨佔的──如：伯二十一7）；參三1、2。榮耀應該譯作「美麗」；進一步參二十29，並該處的註釋。——《丁道爾聖經注釋》
【箴十六32】「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」
「勝過勇士」，因為能勝自己。―― 倪柝聲
【箴十六33】「簽放在懷裡，定事由耶和華。」
籤在舊約聖經中的用法顯示出：這則箴言（與十八18）並不是說到神控制一切隨便發生的事，而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。地是「掣籤」（書十四1、2）分得的，聖殿中的服事也是如此（代上二十五8），或許烏陵和土明就是籤。但意味深長的是，神最後一次使用這個方法，是在五旬節前的最後一件事（徒一26）；從此以後，祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」，而用這種方式引導她：參使徒行傳十三2，十五25、28。──《丁道爾聖經註釋》
【箴十六33 簽】有關決定過程使用拈鬮或抽籤的討論，可參看：撒母耳記上十四40～43的注釋。這是占卜法的一種，背後的假設是神會決定抽籤的結果，而回答所提出的問題（通常非「是」即「否」）。──《舊約聖經背景注釋》
【活在神的主權中（十六1～4）】
一、神在人生命中的主權(1)
二、人在生命中的自由（2）
三、神的主權與人的自由之融合（3）
四、神在世事上有全盤的計劃(4)
——張慕皚《箴言查經信息》
【福壽權柄皆神賜（十六1～33）】
一、論盲點（2）
二、論君王（10～15）
三、論良言（24）
四、論口腹之慾（26）
五、論長壽（31）
——《新舊約輔讀》
【追求邁向成熟合用的生命（十六5～9）】
一、認識墮落的舊生命(5)
二、克勝罪惡的生命(6)
三、討神喜悅的生命(7)
四、超越俗世的生命(9)——超脫俗世的價值觀，便會得著
1、清潔的良心
2、真正的滿足感
3、有上進心：就是不強求
五、活在神主權中的生命(9)
——張慕皚《箴言查經信息》
【政治智慧與社會振興（十六10～15）】
一、政權代表神管治社會(10)——基督徒不應服從於掌權者的有三種情況
1、當權者濫殺無辜時
2、當政權禁止我們敬拜神的時候
3、當政權禁止我們傳福音時
二、政權維護社會公義(11)
三、政權維持社會治安(12)
四、政權建立道德文化的責任(13)
五、政權與權力的誤用(14)
——張慕皚《箴言查經信息》
【道德文化四大支柱（十六16～20）】
一、道德智慧的選擇(16)
二、道德生活的實踐(17)
三、謙卑自己(18～19)
四、倚靠神(20)
——張慕皚《箴言查經信息》
【超卓的人生（十六21～24）】
一、生命的導師(21)——懂得教導別人走人生的道路
二、生命的牧人(22)——負責供應羊群的需要，照顧牠們的起居生活
三、生命的治療師(23～24)——不將身的恩典據為己有，而要透過我們的口，宣揚開去
——張慕皚《箴言查經信息》
【三種言語上的罪（十六27～30）】
一、名譽的破壞(27)
二、關係的破壞(28)——引以為戒的：
1、不聽信或主動追問會友的差錯
2、不輕信讒言
3、立即以口頭或書面方式求證事實的真
4、不在他人面前提起未經證實的傳言
5、求證事實後也不應把流言傳播開去
6、嚴守不播弄是非的操守，除非那人是犯了法，需要檢舉懲治的
三、純正的破壞(29～30)——破壞他人在神面前所持守的純正，叫他離開正道，走罪惡的道路時，這是徹底的把他的生命破壞
——張慕皚《箴言查經信息》
【王者風範(十六31～33)】
一、成熟的生命(31)
二、自律的生命(32)
三、順服的生命(33)
——張慕皚箴言查經
2011年5月5日 星期四
大小兩份《韋斯 敏斯德要理問答Catechism》
韋斯敏斯德議會完成信條之后，又完成了大小兩份《韋斯敏斯德問答》。
大問答是在1648年完成，為了當時講台信息的需要，依據信條的內容寫成196個問答。
其優點是完整、精確，並致力于聖經的原則解決道德的問題；
而其缺點則是過于冗長而不夠通俗，在律法的解釋嫌教條化，因此較不著名。
小問答雖是大問答的摘錄，卻較早完成（1647年）。
此問答共有107條，內容簡短易讀，極受當時人的喜愛，本是為孩童及新信徒預備的；
但在實際使用時，發現並不適用于兒童的學習，因為內容過于深奧，需要教導者加以解釋說明。
它不像《海德堡要理問答》那麼溫馨熱情，但是它的字句清晰，邏輯清楚，可作為神學研究的入門。
就如《韋斯敏斯德信條》一般，它也隨英、蘇的移民到達了美洲、澳洲、紐西蘭及南非，成為英語體系長老會所遵奉的問答，
甚至公理會也加以采用。
此問答也曾以希伯來文、希臘文、拉丁文，及阿拉伯文出版，只是在歐洲大陸並不著名。
盡管如此，它在復原教（Protestant）中，除了《小本基督徒要學》和《海德堡要理問答》之外，算是最通用的問答。
這兩份問答的神學觀點與《韋斯敏斯德信條》是一致的，
在內容上可分為兩個部分，
第一部分的主題是神，包括神的特性，神的創造及救贖。
第二部分則談到人的責任，內容包括十誡的解釋，信心及悔改的教義，以及人蒙恩的媒介，如：神的話、聖禮及祈禱。
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