禁食

四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子? 全部都是為罪，或為記念悲傷的事情而有的，聖經不贊成無緣無故的禁食。 一．禁食的曲解 　　近數年來，可能由於靈恩運動及韓國祈禱運動的影響，許多教會及信徒紛紛研究，探索，並實習“禁食”這一種宗教習慣。 本來能從世俗生活中擺脫出來，進而藉禁食祈禱親近神，重整自己的靈命，是非常美好的。 但可惜的是，許多基督教領袖對“禁食”存有錯誤的見解，以致出現“瞎子領瞎子”的情況。例如： 　　1. 禁食被看為節食 　　常聞有人教導說：“現今世代許多疾病的根源是因飲食過量，腸胃不清，營養過多積累成有害的脂肪，所以基督徒應多學習禁食，最好每週至少一次。”這樣的教導只屬身體調養之道，是所有“飲食過量”的人都應注意的。若以此來勸導基督徒作規律性禁食，是誤解了聖經的原意，目的不純正，是不能在神面前蒙悅納的。 　　2. 禁食被看為靈性高的指標 　　許多人看那些有禁食習慣的人，特別是那些禁食時間長的人，才是真真正正有屬靈分量的人， 甚至是“道行高深”的人，他們才與神有特別的關係，他們才有屬靈的能力，他們有更高的靈性地位。 以上這些看法都是沒有聖經根據的，是誤解禁食本來意義的。一個人靈性高不高，怎可能與吃不吃有關﹖那只是肉體的問題。 靈性高與不高應是人的思想，感情，行為能否完全與三位一體的神“聯合”，例如被聖靈充滿，活出基督，完全像天父等。 　　3. 禁食變成苦行功德 　　天主教的禁食含有功德觀念，現今漸漸連基督教也以為禁食會“逼使”天父聽人祈禱。 其實不正確的禁食不但不會叫天父聽人祈禱，反而使天父討厭他，就如法利賽人也每週禁食兩次（路一八：12）。 叫天父聽人禱告的不是禁食本身，而是隨着禁食而顯出在天父面前認罪，自卑，專心的尋求，並誠心的接納。 　　4. 禁食為追求超然感受 　　近年來竟然有人起來教導人操練“更長時間的禁食”，理由是當禁食到第幾天之時，就會感受到某程度的鬆脫和自由， 到第幾天就會感到與靈界開始有接觸。 韓國許多人禁食四十天，更有人有一百天的紀錄。他們似乎在比賽，追求“最高紀錄”並某種感受。 這些不但是違反聖經的教訓，而且還會有被邪靈欺騙的危險。 二．禁食的再思 　　根據聖經，禁食本身是毫無意義的（參太六：16，路一八：12，賽五八：3，耶一四：12）。 禁食之所以有意義，完全是因為有某一些重要的事情在神面前要自卑懇求。 所以，所有沒有正確目的的禁食都是錯謬的。聖經所記載正確的目的有： 　　一．認罪自卑（參詩三五：13，六九：10，撒下一二：21-23，但九：3，撒上七：6，尼九：1-2） 　　根據以上這些經文，我們看見古時的人在神面前認罪自卑，為了表示刻苦己心，常常披麻蒙灰，或撕裂衣服，並且禁食。 這使我們了解到禁食的意義是表示為罪難過，沒有心情去享受肉體所需要的食物，像披麻蒙灰，撕裂衣服一樣， 表示沒有心情去穿美衣，反而在神面前自卑如“灰塵”一樣。 所以一個人在神面前認罪自卑，最重要是刻苦己心，禁食只是一種表達方式而已，像披麻蒙灰，撕裂衣服是另一種方式一樣。 奇怪的是今天許多人禁食，卻沒有人披麻蒙灰，撕裂衣服。 其實披麻蒙灰，撕裂衣服是古時以色列人一種風俗習慣，禁食也是他們的風俗習慣。 當風俗習慣失去了其意義內涵之時，這些風俗習慣就變成無意義的，是神討厭的。 認為今天我們可以藉着禁食來表示刻苦己心，但如果禁食刻苦己心的人，雖然不吃，卻愛化妝，穿美衣，看電影，尋娛樂，就全無意義了。 倒過來說，一個人為刻苦己心，雖然也吃也喝（有胃病或體弱的人不能禁食，不會因此就不得神喜悅）， 但卻為罪難過，沒心情去享受任何娛樂，美衣，音樂等。 這在我們今天文化背景之下，他在神面前事實上是與古時為罪禁食的以色列人相同，都蒙神悅納。 　　二．為患難或傷心的事在神面前表示悲傷（參路五：32-35；代上一○：12；拉八：21；斯四：16；但九：3；珥二：12；太六：16-18） 　　根據以上的經文，在平日無傷心的事發生，尤其是在高興的日子，是不應該禁食的， 因為禁食只在神面前表示悲傷，為重大困難的事專心禱告。 法利賽人問耶穌，為何約翰的門徒和法利賽人常常禁食，而耶穌的門徒卻不禁食﹖ 耶穌回答說：“新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢﹖但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。” 由主的話看來，主指出無緣無故的禁食是沒有意思的。 這一點法利賽人也明白的，只不過他們是假冒為善的人， 所以耶穌又教訓門徒不要像他們禁食的時候故意臉帶愁容，弄得難看，為的是叫人看見而博取別人的同情或讚賞。 可見法利賽人也明白禁食是為表示在神面前悲傷的。 所以，按日子例行的禁食是不蒙神悅納的，就如法利賽人每週禁食兩次卻被主指為不義一樣（路一八：12）， 至於以色列人在贖罪日禁食（利一六：27-31；民二九：7）， 被擄後又增加在四月，五月，七月，十月四次禁食的日子（亞八：19），全部都是為罪，或為記念悲傷的事情而有的， 聖經絕不贊成無緣無故的禁食。 　　三．為專心祈禱尋求神的幫助與指引（參徒一三：2-3，徒一四：23；太四：2，一七：21；路二：37；出三四：28；撒下一二：16-23；拉八：21-12） 　　從以上的經文，我們看見禁食是為使尋求神的幫助與指引的祈禱更專心。所以，若不是為專心祈禱，禁食本身是毫無意義的。例如門徒問耶穌，他們為何不能趕出那害癲癇症孩子的鬼，耶穌指出是因他們“信心小”（太一七：20-21），這是惟一的原因，如果他們有芥菜種那麼“大”的信心，已經足夠叫山移到海中去，並且沒有一件不能作的事了。但是，耶穌又指出這一類的鬼若不靠“禱告禁食”，牠就不出來。意思是說，只要你們專心祈禱，不要為食物分心，你們就會有足夠的信心趕出那鬼了。又例如，耶穌在曠野受魔鬼試探四十晝夜，並且禁食，就是為專心祈禱，與父神並聖靈聯合對抗魔鬼，魔鬼引誘耶穌變石頭為食物的目的也是為要叫耶穌分心，注意肉體的需要，不要注意祈禱和遵行神的旨意。這樣的例子很多，安提阿教會在差傳的工作上祈禱禁食，尋求神的指引，結果聖靈指明要差派保羅和巴拿巴；以後他們在彼西底的安提阿，以哥念，路司得傳福音，幾經艱難，受盡逼迫，才把教會建立起來，為要小心按立長老，將他們交託所信的主，保羅和巴拿巴就禁食祈禱。這樣，我們看見禁食是為輔助祈禱之用，離開了祈禱，或因不習慣禁食反而叫祈禱不專心的話，禁食就毫無意義了。 　　最後總結來說，禁食祈禱和其他一切基督教的禮儀都是為對準神，與神相交，討神喜悅，所以一切的意義都在於神。沒有神作為對象，不依照神所喜悅的途徑，不但禁食毫無意義，就是連祈禱，浸禮，聖餐，崇拜，唱詩…都變成煩瑣神，叫神厭惡的。（賽一：11-15，瑪二：17）的日子，七月、十月禁食的日子 一．禁食的曲解 　　近數年來，可能由於靈恩運動及韓國祈禱運動的影響，許多教會及信徒紛紛研究，探索，並實習“禁食”這一種宗教習慣。本來能從世俗生活中擺脫出來，進而藉禁食祈禱親近神，重整自己的靈命，是非常美好的。但可惜的是，筆者眼見許多基督教領袖對“禁食”存有錯誤的見解，以致出現“瞎子領瞎子”的情況。例如： 　　1. 禁食被看為節食 　　常聞有人教導說：“現今世代許多疾病的根源是因飲食過量，腸胃不清，營養過多積累成有害的脂肪，所以基督徒應多學習禁食，最好每週至少一次。”這樣的教導只屬身體調養之道，是所有“飲食過量”的人都應注意的。若以此來勸導基督徒作規律性禁食，是誤解了聖經的原意，目的不純正，是不能在神面前蒙悅納的。 　　2. 禁食被看為靈性高的指標 　　許多人看那些有禁食習慣的人，特別是那些禁食時間長的人，才是真真正正有屬靈分量的人，甚至是“道行高深”的人，他們才與神有特別的關係，他們才有屬靈的能力，他們有更高的靈性地位。以上這些看法都是沒有聖經根據的，是誤解禁食本來意義的。一個人靈性高不高，怎可能與吃不吃有關﹖那只是肉體的問題。靈性高與不高應是人的思想，感情，行為能否完全與三位一體的神“聯合”，例如被聖靈充滿，活出基督，完全像天父等。 　　3. 禁食變成苦行功德 　　天主教的禁食含有功德觀念，現今漸漸連基督教也以為禁食會“逼使”天父聽人祈禱。其實不正確的禁食不但不會叫天父聽人祈禱，反而使天父討厭他，就如法利賽人也每週禁食兩次（路一八：12）。叫天父聽人禱告的不是禁食本身，而是隨着禁食而顯出在天父面前認罪，自卑，專心的尋求，並誠心的接納。 　　4. 禁食為追求超然感受 　　近年來竟然有人起來教導人操練“更長時間的禁食”，理由是當禁食到第幾天之時，就會感受到某程度的鬆脫和自由，到第幾天就會感到與靈界開始有接觸。韓國許多人禁食四十天，更有人有一百天的紀錄。他們似乎在比賽，追求“最高紀錄”並某種感受。這些不但是違反聖經的教訓，而且還會有被邪靈欺騙的危險。 二．禁食的再思 　　根據聖經，禁食本身是毫無意義的（參太六：16，路一八：12，賽五八：3，耶一四：12）。禁食之所以有意義，完全是因為有某一些重要的事情在神面前要自卑懇求。所以，所有沒有正確目的的禁食都是錯謬的。聖經所記載正確的目的有： 　　一．認罪自卑（參詩三五：13，六九：10，撒下一二：21-23，但九：3，撒上七：6，尼九：1-2） 　　根據以上這些經文，我們看見古時的人在神面前認罪自卑，為了表示刻苦己心，常常披麻蒙灰，或撕裂衣服，並且禁食。這使我們了解到禁食的意義是表示為罪難過，沒有心情去享受肉體所需要的食物，像披麻蒙灰，撕裂衣服一樣，表示沒有心情去穿美衣，反而在神面前自卑如“灰塵”一樣。所以一個人在神面前認罪自卑，最重要是刻苦己心，禁食只是一種表達方式而已，像披麻蒙灰，撕裂衣服是另一種方式一樣。奇怪的是今天許多人禁食，卻沒有人披麻蒙灰，撕裂衣服。其實披麻蒙灰，撕裂衣服是古時以色列人一種風俗習慣，禁食也是他們的風俗習慣。當風俗習慣失去了其意義內涵之時，這些風俗習慣就變成無意義的，是神討厭的。筆者認為今天我們可以藉着禁食來表示刻苦己心，但如果禁食刻苦己心的人，雖然不吃，卻愛化妝，穿美衣，看電影，尋娛樂，就全無意義了。倒過來說，一個人為刻苦己心，雖然也吃也喝（有胃病或體弱的人不能禁食，不會因此就不得神喜悅），但卻為罪難過，沒心情去享受任何娛樂，美衣，音樂等。這在我們今天文化背景之下，他在神面前事實上是與古時為罪禁食的以色列人相同，都蒙神悅納。 　　二．為患難或傷心的事在神面前表示悲傷（參路五：32-35；代上一○：12；拉八：21；斯四：16；但九：3；珥二：12；太六：16-18） 　　根據以上的經文，在平日無傷心的事發生，尤其是在高興的日子，是不應該禁食的，因為禁食只在神面前表示悲傷，為重大困難的事專心禱告。法利賽人問耶穌，為何約翰的門徒和法利賽人常常禁食，而耶穌的門徒卻不禁食﹖耶穌回答說：“新郎和陪伴之人同在的時候，豈能叫陪伴之人禁食呢﹖但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食了。”由主的話看來，主指出無緣無故的禁食是沒有意思的。這一點法利賽人也明白的，只不過他們是假冒為善的人，所以耶穌又教訓門徒不要像他們禁食的時候故意臉帶愁容，弄得難看，為的是叫人看見而博取別人的同情或讚賞。可見法利賽人也明白禁食是為表示在神面前悲傷的。所以，按日子例行的禁食是不蒙神悅納的，就如法利賽人每週禁食兩次卻被主指為不義一樣（路一八：12），至於以色列人在贖罪日禁食（利一六：27-31；民二九：7），被擄後又增加在四月，五月，七月，十月四次禁食的日子（亞八：19），全部都是為罪，或為記念悲傷的事情而有的，聖經絕不贊成無緣無故的禁食。 　　三．為專心祈禱尋求神的幫助與指引（參徒一三：2-3，徒一四：23；太四：2，一七：21；路二：37；出三四：28；撒下一二：16-23；拉八：21-12） 　　從以上的經文，我們看見禁食是為使尋求神的幫助與指引的祈禱更專心。所以，若不是為專心祈禱，禁食本身是毫無意義的。例如門徒問耶穌，他們為何不能趕出那害癲癇症孩子的鬼，耶穌指出是因他們“信心小”（太一七：20-21），這是惟一的原因，如果他們有芥菜種那麼“大”的信心，已經足夠叫山移到海中去，並且沒有一件不能作的事了。但是，耶穌又指出這一類的鬼若不靠“禱告禁食”，牠就不出來。意思是說，只要你們專心祈禱，不要為食物分心，你們就會有足夠的信心趕出那鬼了。又例如，耶穌在曠野受魔鬼試探四十晝夜，並且禁食，就是為專心祈禱，與父神並聖靈聯合對抗魔鬼，魔鬼引誘耶穌變石頭為食物的目的也是為要叫耶穌分心，注意肉體的需要，不要注意祈禱和遵行神的旨意。這樣的例子很多，安提阿教會在差傳的工作上祈禱禁食，尋求神的指引，結果聖靈指明要差派保羅和巴拿巴；以後他們在彼西底的安提阿，以哥念，路司得傳福音，幾經艱難，受盡逼迫，才把教會建立起來，為要小心按立長老，將他們交託所信的主，保羅和巴拿巴就禁食祈禱。這樣，我們看見禁食是為輔助祈禱之用，離開了祈禱，或因不習慣禁食反而叫祈禱不專心的話，禁食就毫無意義了。 　　最後總結來說，禁食祈禱和其他一切基督教的禮儀都是為對準神，與神相交，討神喜悅，所以一切的意義都在於神。沒有神作為對象，不依照神所喜悅的途徑，不但禁食毫無意義，就是連祈禱，浸禮，聖餐，崇拜，唱詩…都變成煩瑣神，叫神厭惡的。（賽一：11-15，瑪二：17）

安息日的安息

"這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。"（來４：９） 　　 注意這句話的譯義，不符合原文，在原文中既沒有"另"字，也沒有"一"字， 而且"安息日的安息"在原文中本為一個字，"撒巴鐵司錨斯" 本意為"安息日的遵守"為"遵守安息日"的一個動名詞（原文為單數）， 也可引申為"安息日的安息"之意。 "存留"一字原文為"阿拋拉伊拍他伊"．．．．．．意為"遺留"，故以上經文按原文應譯為： "這樣看來，必有安息日的遵守（或安息日的安息）為上帝的子民遺留下來"。（來４：９原文） 但考慮到上下文的意思，上句中"安息日的安息"較"安息日的遵守"譯意更好。 這裡所說"安息日的安息"根據上下文顯然可見：不僅是指遵守安息日所享有的安息，也是指救恩的安息說的。

大衛的 上帝同在

詩篇95──大衛的 上帝的同在 經文: 詩九十五1~11 鑰節: 來阿，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。（詩九十五1） 1. 來阿，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要來感謝祂，用詩歌向祂歡呼。（詩九十五1~2） 2. 因耶和華為大神、為大王，超乎萬神之上。地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。海洋屬祂。是祂造的，旱地也是祂手造成的。（詩九十五3~5） 3. 來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為祂是我們的上帝，我們是祂草場的羊、是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話。（詩九十五6~7） 參考經文: 來三7~11；四3，5，7 提要 本詩雖然沒有加註標題，但根據希伯來書第四章7節所言：「所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：『你們今日若聽祂的話，就不可硬著心。』」（參來三7~11；四3，5，7及詩九十五7~11）所以研究聖經者，有人主張這篇是大衛的詩，當然也有人持反對意見，但這並不減損本詩的價值和其重要性。這詩是以色列人在聖殿裡崇拜時，用來頌讚之詩。 本詩二次呼喚凡屬上帝的兒女，都要來崇拜祂： （一）「來阿，我們要向耶和華歌唱……」（詩九十五1~5）。 （二）「來阿，我們要屈身敬拜……」（詩九十五6~7）。作者不單重視外在的儀式，更注重內心的敬拜。這樣的崇拜，是上帝所悅納的。 本詩提供了各種崇拜的方式： （一）歌唱（sing），（二）歡呼（shout），（三）感謝（thanksgiving），（四）詩歌（music and song），（五）屈身（bow down），（六）跪下（kneel），（七）聽祂的話（hear his voice）（詩九十五1~7）。 讓我們仔細思想這七種敬拜的方式，它們是否也出現在我們對主的敬拜中呢？ 另外，作者也指出了我們應當崇拜的理由： （一）祂是拯救我們的磐石（the Rock of our salvation）。（二）祂為大上帝（the great God）。 （三）祂為大王（the great King）。（四）祂超乎萬神之上（above all gods）。 （五）祂是創造之主（he made everything）。（五）祂創造我們（our Maker）。 （六）祂眷顧我們（he care us）（詩九十五1~7）。 這一切的一切，都是我們歌頌、讚美、敬拜祂的原因。將這篇詩，應用於你的敬拜中，思想其中真實的含意。 默想 1.希伯來書的作者（來三7~11；四3，5，7），特別引用了本詩7至11節中的經文，勸戒今日的信徒： （一）惟願今天聽祂的話。（二）不可硬著心。（三）不可試探祂。 （四）不可心裡迷糊、不信。天路客阿，當留心、專心跟隨祂，事奉、敬拜祂，才能進入、享受，主所為我們預備的安息。 2.詩人兩次呼喊說：「來阿！（come！）」，這永恆的呼召，是對所有主的兒女發出的。 當來歌唱、歡呼、感謝祂；所有受造之物，都當屈身敬拜，在造我們的主面前，跪下、讚美、稱謝祂的名。 讚美的金言 1. 信徒的讚美，最能彰顯祂的榮耀。──C.H.S. 2. 讚美的大能，使我們對上帝、對基督、對世界、對人認識更清楚，使我們越有能力引領更多人歸主。──J.E. 讚美的經文 1. 來阿，我們要向耶和華歌唱，向拯救我們的磐石歡呼。我們要來感謝祂，用詩歌向祂歡呼。（詩九十五1~2） 2. 因耶和華為大神、為大王，超乎萬神之上。地的深處在祂手中，山的高峰也屬祂。海洋屬祂。是祂造的，旱地也是祂手造成的。（詩九十五3~5） 3. 來阿，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下。因為祂是我們的上帝，我們是祂草場的羊、是祂手下的民。惟願你們今天聽祂的話。（詩九十五6~7） 讚美的禱告 親愛的主阿，祢何等偉大！祢造天、地、海、和其中的萬物，祢守誠實，直到永遠。祢為受屈的伸冤，賜食物與飢餓的。祢釋放被囚的，祢開了瞎子的眼睛，祢扶起被壓下的人。祢喜愛義人、保護寄居的、扶持孤兒和寡婦。一生要讚美上帝，要歌頌我們的主。奉主耶穌基督聖名，阿們！