納丁稅

【太十七24】「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：『你們的先生不納丁稅麼(丁稅約有半塊錢)？』」 ﹝背景註解﹞『丁稅』是『半舍客勒銀子』賦稅的專門名詞；源於古時猶太人一過二十歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用(參出卅12~16)，故又稱『聖殿稅』。 【太十七25】「彼得說：『納。』他進了屋子，耶穌先向他說：『西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？』」 ﹝文意註解﹞「彼得說，納，」彼得忘了剛剛在山上的異象中所學到的兩件事(參5節)： 第一，主耶穌是父神的『愛子』，因此祂不須為祂自己付丁稅； 第二，父神囑咐他們『要聽祂』，彼得竟不去問主，而擅自回答。 「耶穌先向他說，」主搶在彼得開口之前先說話，暗示現在不是你『說』話的時候，而是你『聽』話的時候。 「關稅，」針對貨物所課的稅款。 ﹝靈意註解﹞「進了屋子，」象徵回到靈裏，主就住在我們的靈裏。 ﹝話中之光﹞(一)當人活在外面的魂裏時，容易隨便說話；但一回到靈裏(「進了屋子」)，就會碰見主，也就知道自己錯了。 (二)「你的意思如何，」這話表示：(1)主要我們的思想，能進到祂的思想裏面；(2)主行事為人，並非無理取鬧，而是合乎常理的。 【太十七26】「彼得說：『是向外人。』耶穌說：『既然如此，兒子就可以免稅了；」 ﹝文意註解﹞「兒子就可以免稅了，」主耶穌既是父神的兒子(參5節)，因此可以免向神繳稅了。 【太十七27】「但恐怕觸犯他們(觸犯原文作絆倒)，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。』」 ﹝話中之光﹞(一)主有權利不納丁稅，但祂為了不絆倒別人，就寧可捨棄自己的權利(參林前八13；九12)。 (二)信徒在不否認主並不違反道德的原則下，應儘可能順服屬地的權柄，而不要「觸犯他們」。 (三)這裏表明祂真是萬有的主，榮耀的君王，連魚和錢都聽祂的話；並且祂所說的話絕不落空，祂實在是活的先知，今日的以利亞。 (四)說不該納丁稅的是祂，說拿去作稅銀的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主說不作，我們就不作；主說作，我們就作。一切都在於『聽』祂。 (五)「先釣上來的，」這話說出在主的管教中滿有憐憫；主管教我們，是要我們得益處(來十二10)，並且祂的管教是適可而止的。 (六)每一次當我們聽主的話而行時，祂總是顧念到我們的需要(『作我和你的稅銀』)。 ---------------- 一舍客勒(Maneh)等于罗马四钱银子。 一弥拿(Shekel)有金银之分，约罗马银十两，中文圣经写作一锭银子。路十九13－25。 一他连得(Talent)有金银之分。一他连得相等于60弥那。太十八24，廿五15－28。 ---------------- 巴拉巴（“阿巴之子”，在亞蘭文這個名字就像“阿爸（天父）之子”） ----------------

creed, credo=I believe

「古羅馬信經」（Old Roman Creed，約於二世紀中葉寫成）。 「使徒信經」名稱雖叫「使徒信經」，卻不是使徒所作。 傳統上傳說，當大逼迫臨到，使徒要分散，他們便各自寫一句與信仰有關的句子，合起來共12句， 便成了教會信仰的綱要—使徒信經。 使徒信經 1. 我信上帝，全能的父， 創造天地的主。 2. 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 3. 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 4. 在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在陰間；第三天從死里復活； 6. 瓷升天，坐在全能父上帝的右邊； 7. 將來必從那里降臨，審判活人，死人。 8. 我信聖靈； 9. 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身體復活； 12. 我信永生。阿們！ 「使徒信經」一詞最早見於安波羅修（Ambrose）的作品（約390年寫成），此時教會已廣泛流傳上述的傳說， 早在第二世紀的教父作品中亦見引用其中一、二句。 但整個信經的引用，最早則見於聖波敏尼斯（St Pirminius，八世紀初期）， 因為經過一段頗長的發展歷史，也是由三位一體的洗禮文體形式所衍生而來。 按拉丁版本，「我信」是有特別的意思，拉丁本是Credo in Deum, Credo in ... 到了教會一條，那個in就不見了，成了Credo Ecclesiam。 ------------------------- 尼西亞信經 (The Nicene Creed ) 我信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。 我信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝， 出於光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著他受造； 為救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人； 又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架 上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活； 升天，坐在父的右邊； 將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡。 我信賜生命的主聖靈，從父、子（filioque）而出，與父、子同樣受尊敬，受榮 耀； 他曾藉著眾先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。 我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我望死人復活和來世的永生。阿門。 尼西亚信经产生于公元325年的第一次尼西亚公会议，是尼西亚信条、康士坦丁信经二者集成， 又名“百五十教父正经之信经”〔Creed of 150 Fathers〕。 在此会议中制订出了尼西亚信经，所以此信经的完整名称是《尼西亚—君士坦丁信经》。 公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。 这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。 故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长。 值得一提的是， 最初的尼西亚信经中关于圣灵的段落中，“圣灵自父而发”后被天主教会改为“自父、子（filioque）而发。” 从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教会和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。 ------------- 到了第六世紀，當西班牙的修道士前往巴勒斯坦朝聖時，他們在為數眾多的東方基督徒中誦唱時，卻唱出了：『聖靈是由父和子所出的。』這個多了『和子』（filioque）一詞的西方信條，就引起了東方教會強烈的不滿。他們認為西方教會怎麼可以擅自更改此一經過大公會議所制訂的信經？他們對已往大公會議的定案非常尊崇，認為其權威與聖經的地位幾乎同等神聖。還有，他們認為將信經加上『和子』一詞，會將聖靈的地位貶低了，而受制於子了。接連數個世紀，這個拉丁『和子』一詞居然演變成為東、西方主教為了其他爭執，彼此攻擊對方的藉口，火藥味越來越濃，甚至將雙方的君王也拉了進來，對峙不讓。 Back 雖然在歷史上，我們看見有許多其他的因素使東、西方不合，但是『和子』之爭乃是雙方在1054年正式開革對方的主因。代表東方教會的君士坦丁堡主教阜丟斯（Photius，第十世紀）指責西方教會自創新花樣，將聖經中和教父文獻中所沒有說過的『和子』觀念擅自加了進來。他譴責西方教會這麼作會導致聖靈與子之間有階級高低的問題，這在永遠的神格中是不可思議的事。他呼籲西方教會要回到尼西亞—君士坦丁堡信經（Nicene-Constantinoplitan Creed）所決定的：『子是在永遠裏從父所生，那靈是由父所出。』這是東方教會所教導的，他們認為，這樣才能認識父是子與聖靈的神聖源頭，也才能將子與聖靈的地位正確立定。

hebrew

hebrew and Greek topika:標題 Talmud:法典=Mishna+Gemara 613=248(人骨)+365(日) David reduce to 11, Isiah reduce to 6 Micah reduce to 3, Isiah reduce to 2, Habbaku reduce to 1 Targum:OT 亞蘭譯文 Midrash:解經 Middoth:尺度 halackoth: 律法條文,判例 Synagogue:會堂 Rabbinic:拉比的 Mishna:口傳律法解釋=halackoth+Haggadoth Gemara:口傳律法解釋 Haggadoth:推論解釋 Shechina:the face of God in the HS

多走一里路=「福音第二里」

平常上班的弟兄姐妹(TA, RA 或博士班學生不算全職上班者) ------------------ 只是我告訴你們，不要與惡人作對。 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 【太五41】「有人強逼你走一里路(是法律)，你就同他走二里；」 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 主吩咐我們不要以「作對」的態度回應。 對方大聲一點，我們不要動怒。 對方說謊隱瞞真相，也不應指摘，而是憑愛心，柔和地指出可能引致的壞後果，引導他用一個誠實、合乎聖經原則的方法去解決問題。 主耶穌的吩咐，卻是連另一邊臉也由他打。唯有早已預計會承受更多羞辱的，能豁出個人的尊嚴，才不怕受羞辱，堅持服事。 難以想像如何能不脫外衣，可以把裡衣按對方的要求，脫下來給他。 當外衣、裡衣都脫下來，也即是身體完全裸露在人前的時候，身上的瘡疤，別人都看見，再不能遮蓋了。 如果我們不能接受自己的不足、生命的瑕疵，那能坦然面對服侍的對象呢？ 能無愧的坦露在人前，真心服事，即使問題未能即時解決，亦知道在那裡找答案。 如果有罪纏繞，早已向神認罪解決，雖疤痕仍在，卻不怕顯露。 耶穌的時代，羅馬人統治以色列，定下法律，羅馬人可以隨時命令以色列人，好像奴僕一般，為他拿東西走一里路。 管你百般不願意，礙於是法律，以色列人仍要聽命而行，以免被下到牢獄中。 今天，神要我們「看顧貧窮的、孤兒寡婦、和客旅」；我們得按命令服務他們，為他們做到最好。 而且，耶穌的要求是我們不單走一里，完成基本的服事責任，而是多走一里。 這第二里是「福音第二里」。 以馬忤斯的路上(路加24章)，二人中有一個名革流巴 [門徒們心目中的主耶穌，是拯救以色列民脫離羅馬帝國的彌賽亞； 他們所盼望的，是現在就作王得榮耀的彌賽亞， 而不是先經過受苦、受死，然後得榮耀的彌賽亞。] 耶穌伴隨兩個門徒眼睛迷糊了，不認識祂的門徒走了好一段路，直到他們認得祂。 主要求我們為尋求服務的人多走一里， 就是要我們不單服事他們的需要，也要與他們同行，在靈裡尋求，直到認識主耶穌。 不陪伴他們走尋求福音的一里路「福音第二里」，仍未有按耶穌的原則服事人。 --------------------------------- 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 ﹝文意﹞舊約的律法容許人討回公道(出廿一24；申十九21)，也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等程度的報復，其目的乃在制止隨意侵犯人。 ﹝話中光﹞(一)文士和法利賽人的義，「是以眼還眼，以牙還牙」，指公平的報復就不獲罪；別人先敲掉你的牙是罪，你反過來敲掉別人的牙便不是罪。 (二)世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超過公平、公道。 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 ﹝文意﹞「不要與惡人作對，」『惡人』指惡待我們的人，當我們受到別人的惡待時，不要憑天然的生命有所反應。 「有人打你的右臉，」指別人的無理惡待。 「連左臉也轉過來由他打，」挨打而心裏沒有忌恨，才能轉過左臉再給人打；這不是人的忍耐、修養所能作得到的，出於神的生命才能作到。 ﹝靈意﹞『打臉』象徵羞辱。信徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名(林後六8)，都摸不著我們。 ﹝問題改正﹞注意：主這一段話(38~41節)並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行， 乃是教導我們要認識在我們裏面神的生命，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。 同時，這段話是對基督徒說的，千萬不要隨便告訴不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，並且對人、對己均無益處(參太七6)。 ﹝話中光﹞(一)世人爭的是誰先打人，後打人的乃是合法的自衛；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯還手。 (二)人打我們的右臉，是主藉著人的手，來擴充我們的度量，叫我們長大；所以，最佳反應乃是轉過左臉，以加增主藉人手所作的事。 (三)『右臉』是主在對付我，『左臉』是我站在主這一邊對付我自己；靈命長進的途徑，乃是歡喜著『阿們』主十字架的對付。 (四)我們若看見別人的『手』竟是主所用的『工具』，就不會在挨『打』時心裏冒火、不舒服，反要歡喜快樂了。 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 ﹝文意﹞「有人想要告你，要拿你的裏衣，」『裏衣』是一個人最貼身的財物，也是一個人最合法的享受(窮人穿裏衣)，是指別人無理的剝削。 「連外衣也由他拿去，」『外衣』比裏衣貴重，故這是指我們不跟人計較，更大的財物損失也能心中泰然。 ﹝靈意﹞『剝衣』象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看(林前四9)，甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 ﹝話中光﹞(一)人要拿我們的裏衣，是絕對沒有道理的；我們給他外衣，也是絕對沒有道理的。基督徒是不講道理的。 (二)基督徒不是憑對錯和人講理由；講理由的基督徒，是活在頭腦(魂)裏，不是活在生命(靈)裏。 【太五41】「有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」 ﹝背景﹞當時羅馬帝國政府有權要求人民服務，或徵收財物作為公共用途；如羅馬兵丁『強逼=勉強』古利奈人西門背耶穌的十字架(太27:32)。 ﹝文意﹞「有人強逼你走一里路，」被人強逼走路，這是喪失自主權，身在別人的權下，由不得自己。 「你就同他走二里，」這是指心甘情願，服在別人的權下。 ﹝靈意﹞『強逼走路』象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑(太十一29)，不為自己堅持甚麼。 ﹝話中光﹞(一)世上沒有權柄不是出於神的(羅十三1)，所以順服人的權柄，也就是順服神。 (二)除非人的權柄明顯牴觸神的權柄，我們才不該順從(徒五29)；在一般情形下，即使是沒有道理的強逼，也要歡喜著接受。 (三)剛強的人是剛強到一個地步，能夠約束自己，不顧自己的權利。 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 ﹝文意﹞財物是最能霸佔人心的(太六21)。這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 ﹝話中光﹞(一)你的財物並不是屬於你的，是神託付你管理的。 (二)凡來向你開口求助的，要把他看成是神差來的使者，要試驗出你的存心何在。 --------------------------------- “不如意事常八九”： 沉重的生活、难填的欲壑、老弱病死、离愁别恨……都是人们身不由己、被迫行走的一里路。走在一里路上——身苦，心更苦! “退一步海阔天空”： 有了走二里路的思想准备，一里路还算得了什么呢。 二里路: 把消极变为积极、 把义务变为权利、 把本分变为福分、 把勉强变为甘心、 把诅咒变为祝福、 把羞辱变为荣耀、 把十架变为恩典…… 走二里路不仅是忍耐、是宽容、是智慧，更是舍己的爱！ 走二里路是一生的功课！

ACTS in prayer

英文縮寫ACTS幫助你。 A.尊崇（Adoration）。讚美神的本性，告訴祂你愛祂、尊崇祂、敬拜祂。 C.認罪（Confession）。省思是否有不討神喜悅之處並請求主赦免與更新。 T.謝恩（Thanksgiving）。為祂所成就的、為周圍的人和所發生的事而感謝祂。 S.代求（Supplication）。把一切祈求帶到祂面前。

量帶(line)言語範圍

「他的量帶通遍天下……」（psm.19:4）「他」指言語，言語範圍通遍天下； 很多人以为这世界根本没有神、没有真理。 这实在是无知愚昧的妄语啊！ 事实上，神及其话语是 年复年、日复日地彰显。 神既借他的说话创造天地，因此整个宇宙，都是无间地见证神并其话语的存在、能力和荣耀。 虽是无言无语，也无声音可听，却是魄力宏伟、震撼人心。 只有信徒才能真正与大自然共鸣，用灵的耳朵听到大自然所传达的伟大真理。 创造主那真理的声音无处不在，通遍天下，传到地极。 没有一个人可以说，没有真理，只是人拒绝真理而已！ 在你的思想世界里，你有听到真理的声音吗？神的真理默默地日复日、年复年在你的心灵里工作， 你听见神真理的声音吗？ 应用： 我能够从大自然中感受神的荣耀吗？我是否敏锐神对我说话的声音呢？

奧巴馬總統支持同性婚姻

奧巴馬總統日前正面表態支持同性婚姻，並引用聖經觀點為其辯護以來，遭到眾多美國福音派牧者及傳統婚姻組織的譴責。 而遠志明牧師亦就奧巴馬引用聖經支持同性婚姻一事發表自己的看法。 神州傳播協會總編導遠志明牧師在接受本報電郵採訪時表示，奧巴馬總統支持同性婚姻合法化，作為總統個人立場，他表示尊重。 「但奧巴馬引用聖經經文『你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』來為自己辯護，問題就嚴重了。 因為他不再是談個人立場，而是談聖經立場。」遠牧師說。 遠牧師表示，聖經的立場是一貫的， 「不管自愛還是愛人，愛不縱容姑息，愛不離聖潔公義，愛不求自己的益處，愛不悖逆神的旨意。」 總之，奧巴馬引用的經文不能被用來反駁神所定的一男一女的婚姻模式。

抱著小孩子祝福

亞當又和妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特， 因為她說：“神給我立了另一個後裔代替亞伯，因為該隱殺了他。” 塞特也生了一個兒子，就給他起名叫以挪士。那時人才開始呼求耶和華的名。（四：25-26） ------------------------------------------------------------------- 1Sa 1:20 哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裡求來的。」 1Sa 1:21 以利加拿和他全家都上示羅去，要向耶和華獻年祭，並還所許的願。 1Sa 1:22 哈拿卻沒有上去，對丈夫說：「等孩子斷了奶，我便帶他上去朝見耶和華，使他永遠住在那裡。」 1Sa 1:23 他丈夫以利加拿說：「就隨你的意行吧！可以等兒子斷了奶。但願耶和華應驗他的話。」於是婦人在家裡乳養兒子，直到斷了奶； 1Sa 1:24 既斷了奶，就把孩子帶上示羅，到了耶和華的殿；又帶了三隻公牛，一伊法細麵，一皮袋酒。（那時，孩子還小。） 1Sa 1:25 宰了一隻公牛，就領孩子到以利面前。 1Sa 1:26 婦人說：「主啊，我敢在你面前起誓，從前在你這裡站著祈求耶和華的那婦人，就是我。 1Sa 1:27 我祈求為要得這孩子；耶和華已將我所求的賜給我了。 1Sa 1:28 所以，我將這孩子歸與耶和華，使他終身歸與耶和華。」於是在那裡敬拜耶和華。 -------------------------------------------------------------------- Psa 103:17 但耶和華的慈愛歸於敬畏他的人，從亙古到永遠；他的公義也歸於子子孫孫， Psa 103:18 就是那些遵守他的約、記念他的訓詞而遵行的人。 -------------------------------------------------------------------- Psa 127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。 -------------------------------------------------------------------- Mat 19:13 那時，有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責備那些人。 Mat 19:14 耶穌說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」 Mat 19:15 耶穌給他們按手，就離開那地方去了。 -------------------------------------------------------------------- Mar 10:13 有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌摸他們，門徒便責備那些人。 Mar 10:14 耶穌看見就惱怒，對門徒說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人。 Mar 10:15 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」 Mar 10:16 於是抱著小孩子，給他們按手，為他們祝福。 --------------------------------------------------------------------- Luk 18:15 有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。 Luk 18:16 耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的正是這樣的人。 Luk 18:17 我實在告訴你們，凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。 ---------------------------------------------------------------------- 子女是神所賜所交託給我們的。我們作父母的人當負養育教導的責任。這責任是非常重大的。 他們的成敗全在乎我們的善導與否而定。 為此我們當教訓他們：對於天父如何敬愛，瞭解祂的旨意，權能，作為，聖潔，公義和慈愛。 對於救主如何信仰倚靠，明白祂的救恩，學習祂的模範。對於聖靈，如何順從祂的引導感動。 對於教會，如何與弟兄姐妹成為一體，彼此各為肢體。對於國家知道如何愛護，成為有用的公民。 對於人類知道如何敬愛和睦共濟。對於社會如何服務，努力促進公眾的幸福。 要達到這些目的，我們要仰望神的恩助，順服聖靈的引導，遵守聖經的教訓。 為此你們作父母的，當在神和人面前許願： 二．願詞(為父母) 　　我現在奉聖父聖子聖靈的名問你們為父母的（或養育者）幾句話，請你們務要真心在三位一體的神面前答應“我願意”。 　1.你們是否誠心帶領這孩子認識上帝，歸向基督，接受祂的救恩，得着主的生命，成為主的信徒？ 　2.你們是否願意依照這孩子智慧的長大程度，逐漸教訓他們明白主的道理，領導他們祈禱，讀經，聚會？ 　3.你們是否願意盡自己的能力去教導他們，並請求教會的牧師或執事長老共同指導你們，幫助你們照基督教最好的方法，訓練他們，使他們成為優秀的基督徒，成為社會中有用的人？ 　4.你們是否願意藉着賜給你們的力量，自己虔誠事奉上帝，遵行聖經的教訓和神的旨意，在思想，生活，行為，工作和習慣品性上都作孩子的好榜樣，使他們自幼得到信心和善行的好基礎？ 　5.你們是否願意送他們進主日學，參加教會的各種聚會，到了相當年歲，信德完整時，幫助他們預備領受水禮，以及領聖餐，與眾弟兄姐妹有生命屬靈上的交通？ ------------------------------- Question parents: presenting this child to your Lord to follow Him closely, promise by word of mouth and holy work of daily life to lead child in the way of the Lord. when he/she grows ththe age to accept of christ. 三．奉獻（按手在小孩頭上） we dedicate this child to the Lord to be nurtured by parents in the fear of God, to be instructed in the ways of the Lord 　　某某（小孩姓名），我藉着天父的慈愛，耶穌基督的恩惠，聖靈的感動將你奉獻給主。 願主賜福與你，使神與人對你的希望得以成全，使你父母今天的誓詞得以實現。（為每個小孩逐一按手祝福） 四．祈禱 　　親愛的天父，我們求你使這些小孩的智慧和身量，並你和世人喜愛他們的心都一齊增長。 並求你賜他們聖潔善良的心，使他們不受誘惑，脫離兇惡，順從聖靈的引導，得着聖靈的充滿，滿有基督長成的身量，歸榮耀於你。 並求你賜福與他們的父母，使他們藉着你所賜的力量，完成他們今日在你面前所許的心願。 奉愛小孩的救主耶穌基督的名祈求。阿們！ -------------------------------------

民數記(頭生)

兩次人口統計為劃分界線 ------------------- 十二支派从二十岁以外、能出去打仗的、被数的男丁有： 流便：46，500人 西缅：59，300人 迦得：45，650人 犹大：74，600人 以萨迦：54，400人 西布伦：57，400人 以法莲：40，500人 玛拿西：32，200人 便雅悯：35，400人 但：62，700人 亚设：41，500人 拿弗他利：53，400人 合计：603，550人(利未族没有计算在内) ------------------ 利未人=頭生(5舍客勒) half a shekel 出12:37步行男子有60萬，與民數記的數目配合。 民3:39利未人有22000；利3:43頭生22273，每人付5舍客勒贖銀(22273-22000)×5＝1365舍客勒(民3:50)。 ----------------------------------- 38~有關為聖所獻銀的記載， 一他連得=3000舍客勒 以色列人每人出銀0.5舍客勒(shekels)，共得一百他連得並 1775 舍客勒。 繳納的人數正好是 603，550 人！ 以色列长子的数目：22273人 不足的人数是：22273 - 22000 即 273人。 耶和华吩咐要用银子把这些人赎出来，每人的赎银是五舍客勒，总值1365舍客勒。 ------------------------------- “数点”(paqad)。 一般上，旧约是用另一个字sapar 指数算东西，如上帝叫亚伯拉罕数算天上的众星，看他能数得过来吗？(创十五：5) 至于“数点”(paqad)，不但有数算人数多少的意思，还有“看顾”的意思， 如约瑟临死前对他的弟兄说：“上帝必定看顾你们。。”(创五十：24) 所以，当上帝命令摩西数点以色列民的时候，目的不是单单在把他们编排成军，更重要的是，在数点的过程中， 看有什么人是老弱的、有病痛的，都要一一地特别看顾。 对我们来说，这是一个很重要的功课：平时教会数点敬拜出席的人数，目的为何？要炫耀自己堂会人数众多？ 还是要知道谁不在，要特别的看顾他们？ ________我们也可以明白，为什么大卫的数点(sapar)以色列民是上帝所不喜悦，以致大卫被惩罚。(撒下二十四：10)

所羅門建造聖殿7.5年

所羅門着手建造聖殿，一共花了七年半

神連續叫人名2次

七次神叫人的名字是連續七次神叫人的名字是連續叫兩次 4 in OT ----------------------------------------- 創22:11：「耶合華的使者從天上呼叫他說：亞伯拉罕！亞伯拉罕！他說：我在這裡。」 Gen 22:12 天使說：「你不可在這童子身上下手。一點不可害他！ 現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」 這就叫做「信靠順服」！ --------------------------------------- Gen 46:2 夜間，神在異象中對以色列說：「雅各！雅各！」他說：「我在這裡。」 Gen 46:3 神說：「我是神，就是你父親的神。你下埃及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為大族。 Gen 46:4 我要和你同下埃及去，也必定帶你上來；約瑟必給你送終（原文作將手按在你的眼睛上）。」 --------------------------------------- Exo 3:2 耶和華的使者從荊棘裡火焰中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀。 Exo 3:3 摩西說：「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」 Exo 3:4 耶和華 神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裡。」 Exo 3:5 神說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」； Exo 3:6 又說：「我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」摩西蒙上臉，因為怕看神。 Exo 3:7 耶和華說：「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦， Exo 3:8 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。 Exo 3:9 現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。 Exo 3:10 故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」 Exo 3:11 摩西對神說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」 Exo 3:12 神說：「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」 Exo 3:13 摩西對神說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」 Exo 3:14 神對摩西說：「我是自有永有的」；又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」 Exo 3:15 神又對摩西說：「你要對以色列人這樣說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們這裡來。』耶和華是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。 Exo 3:16 你去招聚以色列的長老，對他們說：『耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。 Exo 3:17 我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。』 Exo 3:18 他們必聽你的話。你和以色列的長老要去見埃及王，對他說：『耶和華希伯來人的神遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華我們的神。』 --------------------------------------- 1Sa 3:10 耶和華又來站著，像前三次呼喚說：「撒母耳啊！撒母耳啊！」撒母耳回答說：「請說，僕人敬聽！」 1Sa 3:11 耶和華對撒母耳說：「我在以色列中必行一件事，叫聽見的人都必耳鳴。 1Sa 3:12 我指著以利家所說的話，到了時候，我必始終應驗在以利身上。 1Sa 3:13 我曾告訴他必永遠降罰與他的家，因他知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們。 1Sa 3:14 所以我向以利家起誓說：『以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不能得贖去。』」 ---------------------------------------- 3 in NT ---------------------------------------- Luk 10:40 馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：「主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎？請吩咐他來幫助我。」 Luk 10:41 耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾， Luk 10:42 但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」 ---------------------------------------- Luk 22:31 主又說：「西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣； Luk 22:32 但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」 Luk 22:33 彼得說：「主啊，我就是同你下監，同你受死，也是甘心！」 Luk 22:34 耶穌說：「彼得，我告訴你，今日雞還沒有叫，你要三次說不認得我。」 ---------------------------------------- Act 9:4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」 Act 9:5 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。 Act 9:6 起來！進城去，你所當作的事，必有人告訴你。」

簡樸人生

簡樸人生（林前7:31） ---------------- Simple Gifts 'Tis the gift to be simple,'tis the gift to be free, 简朴是恩赐，　　是叫你得自由的恩赐， 'tis the gift to come down where you ought to be, 是叫你回到你应有的地步之恩赐， And when we find ourselves in the place just right, 当我们按正当的方法看我们自己时， It will be in the valley of love and delight. 我们会生活在爱和喜乐的幽谷中！ Refrain: When true simplicity is gained, 当我们得到真正的简朴时， To bow and to bend we shan't be ashamed. 我们会毫无愧赧地生活和爱， To turn, turn will be our delight, 我们会高兴回转回转， 'Til by turning, turning we come round right 直到藉着回转回转，我们转到正确的方向。 -------------------------------------------- 莊子（公元前369-256 年）記載子貢在漢陰遇到一個老人，辛苦鑿井灌溉， 子貢勸他改用戽水機，可以事半功倍。 老人回答說：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心，機心存於胸中，則純白不備， 純白不備，則神生不定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」 子貢心感慚愧，府首無言。用今日的話來說，老人這段的話的意思是： 「我老師告訴我，用機械的人就要照顧機械，照顧機械就要多留心機械，心中一旦留心機械，就純粹為機械操心， 別無其他用途了，既專為機械操心，心神就虛浮不定，心神虛浮，對道理就不會上心了。 我並非不知，而是羞於用戽水機罷了。」子貢感到慚愧，府首無言。 這是拒用世物一個較為極端的例子。基督徒毋須拒用世物，只要遵守聖經的原則。 I. 基督徒對百物應有的態度 （1） 無所掛慮—「用世物的，要像不用世物，因為這世界的樣子將要過去了。我願你們無所掛慮。」（林前7:31-32） （2） 不要憂慮—「所以，不要憂慮說: 吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。」（太6:31-32） （3） 萬有屬神—「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩24:1） （4） 信神供給—「因為耶和華—你神領你進入美地，那地有河，有泉，有源，從山谷中流出水來。那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。你在那地不缺食物，一無所缺。那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。你吃得飽足，就要稱頌耶和華—你的神，因他將那美地賜給你了。」（申8:7-10） II. 基督徒對凡事應有的態度 （1）不受轄制—「凡事我都可行，但不都有益處。凡事我都可行，但無論哪一件，我總不受它的轄制。」（林前6:12） （2）造就別人—「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」（林前10:23- 24） III. 生活的原則 （1）簡樸單純—「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」（傳7:29） 「我所明白的，只有這件事：神造人原是正直的，他們卻找出許多巧計。」（傳7:29） 「我所學到的只有一件：上帝造人原是很單純的，但是他們把自己弄成這麼複雜。」（傳7:29） 「上帝造人原極簡單，人的複雜問題是他自己發明的。」（傳7:29，《耶路撒冷聖經》） （2）與人分享—「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。 你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。 因為，你們的財寶在哪裡，你們的心也在那裡。」（路12:32-34） 結語：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。 所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」（太6:33- 34） ----------------- 1. Break thou the bread of life, dear Lord, to me, as thou didst break the loaves beside the sea; beyond the sacred page I seek thee, Lord; my spirit pants for thee, O Living Word! 2. Bless thou the truth, dear Lord, to me, to me, as thou didst bless the bread by Galilee; then shall all bondage cease, all fetters fall; and I shall find my peace, my all in all. --------------------------------------------------- 求主差遣聖靈，感化我心， 開我心靈眼睛，使我得見； 聖書向我顯示奇妙真理， 聖經裡我得見救主基督。 Oh send Thy Spirit, Lord, now unto me, That He may touch my eyes and make me see; Show me the truth concealed within Thy word, For in Thy book revealed I see Thee, Lord.

Mk. 15-16

ch.15【僕人救主受難】 一、被彼拉多審問(1~15節) 二、被兵丁戲弄(16~20節) 三、被釘死在十字架上(21~41節) 四、被埋葬(42~47節) 【僕人救主的受死】 一、接受死的審判： 1.祂被交給巡撫的原因──公會沒有權執行死刑(1節) 2.祂不為自己辯護(2~5節) 3.因祂被定死罪而釋放了我們這些死囚(6~15節) 二、接受死的刑罰： 1.忍受十字架的羞辱(16~20節) 2.補滿基督患難的缺欠(21節) 3.經歷十字架的苦難(22~28節) 4.在十字架上被人譏誚(29~32節) 5.在十字架上被神離棄(33~36節) 三、死時的景象： 1.殿裏的幔子裂為兩半──主的死為人打開了通神之路(38節) 2.百夫長承認祂是神的兒子──主的死與常人迥別(39節) 【人們對主的待遇】 一、因嫉妒而定意棄絕祂的宗教領袖(1~10節) 二、寧要強盜不要主的眾人(11~14節) 三、為討眾人喜悅而定祂死罪的彼拉多(15節) 四、戲弄祂的兵丁(16~20節) 五、等主死後才出面安葬祂的約瑟(43~46節) 【猶太人的王】 一、彼拉多問耶穌，你是『猶太人的王』嗎？(2節上) 二、耶穌回答說，你說的是；意即承認祂是『猶太人的王』(2節下) 三、猶太人告耶穌，是稱祂為『猶太人的王』(12節) 四、羅馬兵丁恭喜耶穌為『猶太人的王』(18節) 五、彼拉多所寫耶穌的罪狀，是『猶太人的王』(26節) 【十字架旁的幾種人】 一、被勉強背主十字架的西門(21節) 二、拿沒藥調和的酒給主並拈鬮分主衣服的兵丁(23~24節) 三、寫主罪狀的彼拉多(26節) 四、搖頭辱罵主的路人(29~30節) 五、譏誚主的祭司長和文士(31~32節上) 六、和主同釘卻又譏誚祂的強盜(32節下) 七、等著看以利亞來不來的人們(35~36節) 八、見證主是神兒子的百夫長(39節) 九、從加利利一直跟隨並服事主的婦女們(40~41節) 【亞利馬太的約瑟】 一、他是等候神國的(43節上) 二、他放膽向彼拉多求主耶穌的身體(43節下) 三、他為安葬主的事盡心竭力(46節) ------------------------------------------------------------------ ch.16【僕人救主復活與升天】 一、復活的宣告(1~8節) 二、復活後的顯現(9~13節) 三、交付門徒使命(14~18節) 四、升天後仍與門徒同工(19~20節) 【愛心的榜樣】 一、豫備香膏(1節)──對主有奉獻的心願和實行 二、清早去墳墓(2節)──出代價到主那裏 三、見石頭已經輥開了(3~4節)──得著屬天的幫助 四、看見一個少年人(5節)──看見神的使者 五、對她們說，不要驚恐(6節上)──帶來屬天的安慰 六、得知屬天的奧秘(6節下~7節) 七、得見主的自己(9節) 【信心的緊要和功用】 一、不信的要被主責備(11~14節) 二、信而受浸的必然得救(16節上) 三、不信的必被定罪(16節下) 四、信的人必有神蹟隨著他們(17~18節)： 1.奉主的名趕鬼──勝過黑暗的權勢 2.說新方言──勝過屬世的間隔 3.手能拿蛇──勝過撒但的詭計 4.喝毒物也必不受害──勝過毒素的侵害 5.手按病人，病人就必好了──勝過肉體的軟弱 【復活之主的交託、應許和證實】 一、復活之主的交託──『往普天下去，傳福音給萬民聽』(15節) 二、復活之主的應許──『信的人必有神蹟隨著他們』(17~18節) 三、復活之主的證實──『主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道』(20節)

Gospel of Luke

1-3章 找出為耶穌開路的幾個主要人物是誰？ 以利沙伯的祝福 馬利亞的尊主為大 撒迦利亞的頌恩 天使的讚美 西面的稱頌 他們在耶穌身上所作的是什麼？ 為何神使用他們？ 約翰如何為耶穌開路？ 預備道路與悔改洗禮 【路三8】「你們要結出果子來，與悔改的心相稱，不要自己心裏說：“有亞伯拉罕為我們的祖宗。”我告訴你們，神能從這些石頭（abanim）中，給亞伯拉罕興起子孫[順服的「子孫」來（banim）]來。」 耶穌的家諳有何特點？ 繼承人非長子 祂是怎樣的神？ 順從屬靈的天父 ---------------- 序言 許多解經家稱 《馬可福音》為《彼得的福音書》， 路加福音被稱為《保羅的福音書》。 《使徒行傳》最後一章可知，作者本人曾陪同使徒保羅一路到達羅馬(參徒廿八14)； 當保羅坐監的時候，他甚至可能一直陪伴著保羅。 在使徒保羅的同工助手當中，這樣一位又具醫學知識，又在保羅坐監時還陪伴在他左右的人，當然非『醫生路加』莫屬了 路加和使徒保羅的關係很密切。保羅稱他為『親愛的醫生』(西四14)，也承認他是一位同工(門24)。 從《使徒行傳》和保羅的書信中，似乎留下一些蛛絲馬跡，可供我們揣測他和使徒保羅結識並相伴的始末： 保羅去特羅亞之前，原在加拉太一帶傳福音(徒十六6，8)。那時他極其軟弱，身患疾病(加四13)。 後來他往特羅亞去，遇到了醫生路加，或許他請路加醫療並看護他的疾病。 從此路加一直跟隨這位『外邦人的使徒』各處奔跑。 保羅為了上訴往羅馬去，路加也去(徒廿八14)； 保羅坐監，路加仍陪伴在他左右(參西四10，14；門23~24)。 直到最後，在這位神忠心的僕人保羅殉道之前一刻，眾人都離開他，只有路加仍在他身旁(提後四11)。 根據路加所寫兩本書的序言來看，我們可以確定， 《路加福音》是在寫《使徒行傳》之前完成(參一1~4；徒一1)。 又因為《使徒行傳》只寫到保羅到羅馬上訴為止，故必然也在保羅殉道(約在主後67-68年)之前成書。 因此，較可靠的推斷，本書大約是在主後60-65年間寫的。 ---------------- 內容大綱 (一)人子和祂先鋒的出生： 1.引言(一1~4) 2.先鋒的孕育(一5~25) 3.人子的孕育(一26~56) 4.先鋒的誕生(一57~80) 5.人子的降生和成長(二1~52) (二)人子工作的準備： 1.先鋒的宣告(三1~20) 2.人子受浸(三21~22) 3.人子的家譜(三23~38) 4.人子受試探(四1~13) ---------------- 本書中加插了許多首優美的詩歌， 例如： 以利沙伯的祝福詩歌(一42~45)Luk 1:42 高聲喊著說：「你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！ 馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55)，Luk 1:46 馬利亞說：我心尊主為大； Luk 1:47 我靈以神我的救主為樂； 撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79)，Luk 1:68 主以色列的神是應當稱頌的！因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖， 天使的讚美詩歌(二14)，Luk 2:14 在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人 西面的稱頌詩歌(二29~32)Luk 2:29 主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世； Luk 2:30 因為我的眼睛已經看見你的救恩，等，所用的文詞都很優雅美麗。 --------------- 耶穌基督雖然是『神子』，但祂也是『人子』。 祂乃是一個完全的人，書中所載祂的事蹟，處處流露祂屬人的特性： 祂飢餓、疲倦、傷痛...，祂真是嚐盡了作人的滋味，所以祂能體恤我們人的軟弱(參來二18；四15)。 惟祂與一般世人不同的，就是具有最完美的人性。 祂在地上為人，滿了憐憫、慈愛、聖潔、公義，有最高水準的道德表現。 這樣一位至善、完全、榮耀的『人子』，全然滿足神對人類的一切要求，達到神對人類最高的心意。 而祂以『人子救主』的身分出現在地上，就是要將那些從神對人類旨意中墮落、失喪的人尋找回來， 並且要把他們拯救到符合神心意的地步。 --------------- 【ch1.人子救主降生前的豫備】 一、本書序言(1~4節) 二、先鋒施洗約翰出生的豫言和成孕(5~25節) 撒迦利亞(耶和華記念),以利沙伯(神的誓言) 三、天使加百列豫言耶穌的成孕和降生(26~38節) 四、耶穌孕母和施洗約翰孕母的相會和稱頌(39~56節),[馬利亞的尊主為大詩歌(一46~55)] 五、施洗約翰的出生和成長(57~80節)[撒迦利亞的頌恩詩歌(一68~79)] 【ch2.人子救主的降生與成長】 一、降生的時間和境遇(1~7節) 二、天使傳報喜信和牧羊人的讚美(8~20節)[天使的讚美詩歌(二14)] 三、受割禮和奉獻(21~24節) 四、西面的稱頌和女先知亞拿的講說(25~38節)[西面的稱頌詩歌(二29~32)] 五、童年時期的成長和十二歲時在聖殿的事件(39~52節) 【ch.3人子救主的被引薦與簡介】 一、引薦人施洗約翰的出現和信息(1~14節) 該撒提庇留[王] 本丟彼拉多[總督] 希律[封王] 腓力[封王] 呂撒聶[封王] 亞那和該亞法[大祭司] Luk 3:4 正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路！ 二、施洗約翰向人引薦人子救主(15~17節) Luk 3:16-17 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈 與火給你們施洗。 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。」 三、施洗約翰被囚(18~20節) 四、人子救主受浸和天上聲音的讚許(21~22節) 五、人子救主的家譜(23~38節) 【ch.4人子救主傳道的開端】 一、勝過魔鬼的試探(1~13節) 1。第一個試探：物資至上，靈魂其次。這是他被聖靈引到曠野后，四十天沒有吃什么，他肚子餓得不得了的時候，魔鬼試探他要他把石頭變成食物，不就能解決問題了嗎？對我們來說，這不是試探，因為我們沒有行神跡的能力。對耶穌來說，這肯定是最大的試探，因為他雖然是人，卻沒有喪失神性。他可以行神跡將石頭變成食物，解決生理上的需要。這里有更深一層的試探：他到世上來的工作，他也可以行神跡，走捷徑，給人食物，滿足人的需要，改變人的生活環境，傳社會的福音，何必走十字架的道路。這是一個很陰險的試探。“人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切話。”(申八：3)對付魔鬼的試探最好的方法是用上帝的話，不要跟它爭辯，因為它很狡猾。所以，我們要熟讀聖經。從耶穌的回答，可以明白魔鬼是怎樣試探我們。魔鬼不斷地誘導我們，將全副精力、時間和才干用來賺錢，填飽肚子，積攢地上的財寶，多多享受地上的東西。耶穌說，我們需要這些東西是沒錯的，但這不是我們全部的需要，這只是生理層面的需要。我們不是動物，我們還有精神上的需要，種花養魚。。更為重要的，我們有靈魂的需要，活著還需要上帝口里所出的一切話。外邦人落入這個試探不用說，基督徒落入這個試探比比皆是。 第一個試探：撒旦要耶穌把石頭變成食物，讓耶穌可以填飽肚子，因為耶穌餓了。這是合情合理，並且對耶穌而言簡單至極的事情，耶穌可以叫死人復活、叫水變酒，叫石頭變成食物有什麼難的呢？但是耶穌說了一句舊約聖經裡的話：人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。 2。第二個試探：與魔鬼討價還價。這是魔鬼領耶穌上了一個高山，把天下的萬國指給他看，對他說：“這一切權柄、榮華，我都要給你，因為這原是交付我的，我愿意給誰就給誰。你若在我面前下拜，這都要歸你。”這是什么試探？魔鬼要耶穌向它下拜，服事魔鬼，它就要將一切榮華富貴送給耶穌。魔鬼說了一個大謊：地上的權柄、榮華，上帝并沒有交給它！這只是一個甜頭吊在人的面前，引誘人罷了。對耶穌也好，對我們也好，這個試探都是真實的。我們要誰作我們的主？是上帝？還是魔鬼？你聽誰的話，誰就是你的主。我們不能有兩個主。耶穌回答說：“經上記著說，當拜主，你的上帝，單要事奉他。”(申六：13)魔鬼不間斷地試探我們說，除了上帝，魔鬼也可以供給我們的需用，只要我們順從他。不要和魔鬼妥協，跟它打交道，與它討價還價，將靈魂賣給它換取世上的財寶。 第二個試探，撒旦帶耶穌到了聖殿頂上，在當時，聖殿位在耶路撒冷城裡的山上，而且聖殿裡來來往往的人特別多，也特別顯眼。撒旦也用聖經上的話問耶穌：「你若是神的兒子，可以從這裡跳下去，因為經上記著說，主要為你吩咐他的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上」，乍看之下這一切合情合理，在聖殿頂上往下跳卻連腳都沒有碰在石頭上，殿頂下這麼多人看到了，我想一定會很讚嘆，然後耶穌一夕之間就紅了，這樣不是很完美嗎？但是耶穌更酷地回了他一句：「經上又記著說：不可試探主你的神」。 3。第三個試探：嘩眾取寵。魔鬼這次竟然用上帝的話來試探耶穌，可是它錯用聖經。這里我們要小心。因為錯用聖經的話，比不讀聖經還嚴重。教會四分五裂就是因為錯解聖經的緣故。魔鬼怎樣試探耶穌？它叫耶穌從耶路撒冷的聖殿殿頂跳下去，因為聖經說，天使會用手托住他。(詩九十一：11 - 12)聖經原來的話卻是：“在你所行的一切道路上，保護你。”這不是叫你跳樓。對耶穌來說，這是什么試探？“嘩眾取寵！”意思是說話或做事迎合群眾的心理，以博取眾人的夸獎和歡心。這樣人群就會跟隨他。耶穌不是來討人歡心，來煽動激情，高喊革命。很多政客，革命家，宗教改革的人是用這種手段來達到個人的目的。魔鬼要耶穌這樣做。耶穌說：“經上說，不可試探主，你的上帝。”(申六：16) 上帝沒有叫他做的，他不做。對我們來說，這是什么試探？不要為了達到目的，就不擇手段，嘩眾取寵。上帝的工作，用上帝的方法，有上帝的時間。魔鬼引誘我們說，工作進度太慢了，用世界的方法吧。。行神跡奇事，醫病趕鬼，吸引群眾。他們的確用心良苦，可惜落入了魔鬼的圈套。 最後一個試探，撒旦帶耶穌到了一座最高的山，然後跟耶穌炫耀說：這一切都是我的，我是這個世界的王，如果你跟我下拜的話，我就把這一切賞賜給你。你覺得怎麼樣？耶穌說：撒旦退去吧～，因為經上記著說：單拜主你的神，單要侍奉他。於是撒旦知道他輸了，他就離開了。 重大的差別是： 一、路加福音將魔鬼帶領耶穌到聖殿的最高處之試探，放在第三次的試探， 而在馬太福音是放在第二次的試探。 這種差別表達的意義也不相同；在路加這位作者看來，一個人的生命最高頂點的難處就是在心靈的問題上。 當一個人享有一切榮華富貴之後，再來最困難抵擋的誘惑就是在宗教心靈的誘惑。 人擁有世上的一切，並不會滿足，還是會有生命的「孤獨」、「缺乏」感。 因此，他也會希望擁有宗教心靈的滿足感。 問題是：宗教心靈必須尋找正確的方向，如果順服的對象是錯誤的，其結果不但沒有得到安寧，反而是陷入更嚴重的心靈空虛，失落了一切原本所擁有的。 二、在馬太福音的作者看來，人最大的困難還是在世上的財富。 對猶太人來說，獨一的上帝、唯有耶和華上帝才是真正的神、只能敬拜創造天地萬物的上帝，這些觀念對猶太人來說不會有甚麼困難。但是，要真正做到忠實於耶和華上帝卻是很困難。 困難之處在於世上財富和權力的誘惑，往往會使人對上帝的忠心失落了方向。 這一點我們從先知何西阿的信息中可以看到。 先知何西阿就是將上帝和人之間的關係以「夫妻」的關係來比喻，要求人必須對上帝絕對忠實，否則就無法建立正確的「夫妻」關係。歷史上也記載，以色列人民在進入迦南地之後，就學習當地人民拜偶像巴力。他們認為巴力神明可以幫助他們的財富更豐富，甚至認為他們所以豐收、有財富，都是因為巴力神明的賞賜（參考何西阿書二：、8），這件事引起上帝相當的憤怒。因此，在馬太福音的作者看來，真正要使一個人順服上帝、忠實於創造萬物的上帝，並不容易。因為財富會誘惑人心，權力會使人心腐化。因此，馬太福音將這兩樣東西放在試探的最後一個階段。 根據馬太所用的兩個副詞，我們可以推斷這卷福音書保留了正確的次序，先是在聖殿頂，然後到了山頭上。 至於路加，就先記載掌管萬國的試探，然後是在聖殿頂展示超自然能力。 在三卷符類福音之中，路加通常較為著重事件的正確次序。 因此，在耶穌受試探的記載中，路加不照事件的先後來記述，就頗令人訝異。 -------------

神與亞伯蘭立[鹽]約

盐约：意为是永远的约。永約是有記號的[虹]。 神最早是与挪亚立约。创世纪9：1--17 民18:19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭、我都赐给你和你的儿女、当作永得的分、 这是给你和你的后裔、在耶和华面前作为永远的 盐约 〔盐:不废坏〕。 代下13:5 耶和华以色列的　神曾立 盐约 、〔盐:不废坏〕 将以色列国永远赐给大卫和他的子孙、你们不知道么。 ------------------ 經文：創世記十五：5~17 鹽的功用是什麼？鹽可以做為最好的調味品，它也可以為了長期保存食物之用（太五：13)， 舊約時代，獻燔祭與素祭也要撒鹽（結43：24；利二：13）。 獻祭:不可以把有酵（繁殖）的東西做為獻祭之用，但可以有鹽（不變），因為鹽是不會毀壞，具有永恆的概念。 聖經中所描述的鹽：具有永恆性、持久性、永不變而且可以持續到永久。 永久的荒廢 在舊約中東的國家所訂的條約中，如一方毀約，另一方就會把鹽撒在他們的地裡， 不讓那個地區的土地順利成長，撒鹽會把土壤鹽化。 在農地上撒鹽，會使土地貧瘠，寸草不生（申29:23），最後成為荒廢之地。 例:亞比米勒攻打示劍城，在拆毀該城後，撒上了鹽（士9:45）。 這是當時的習俗，撒上鹽象徵與過去徹底隔絕，咒該城市將永久荒廢。 我們的罪惡也常使神掩面不看顧我們，使我們與神隔絕，使神的咒詛臨到我們；祂使肥地變為鹼地（詩107:33-34）。 所以我們要悔改、回轉，要離棄罪惡，聽從神的話語，才能遠避神的懲罰。 ------------------------------------------ 創15:5~17，神第一次很詳細的告訴亞伯蘭，將來他的後裔要多如[天上的星星]， 神與亞伯蘭立了一個約，而亞伯蘭心裡就相信神所應許的，因此，神稱亞伯蘭是一位因信稱義的人（6）。 亞伯蘭問神如何得知那地要作為他的產業呢？ （8）神就告訴他擺上祭物 （9~11)：一隻[三年的母牛]、一隻[三年的母山羊]、一隻[三年的公綿羊]、一隻[斑鳩]還有一隻[雛鴿]。 亞伯蘭就把這些祭物取來，每樣劈開，分成兩半，一半對著一半地擺列，只有鳥沒有劈開。 然後他就靜靜的在那裏等著，神自己的作為，結果他卻睡著了。 但是，『日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：「我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地， 就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亞摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。」』 是神親自降臨，神自己從那些肉塊中經過，那燒著的火把，象徵神的悅納，而這就表示雙方已經同意這樣的立約。 神與亞伯蘭所立的約是[鹽]約，是不會改變的，以色列人在埃及四百年，以及出埃及進迦南都已應驗了。 這個[鹽約]有沒有可能被破壞呢？ 雙方的條約都是約定好，若有一方毀約，另外一方就很難再繼續守約。 婚約也是一樣若對方毀約，對配偶不忠心，我們是否就可以因此而失約嗎？ 舊約聖經常常看見以色列人像淫婦，但是神不斷地在等待他們回轉。 神有沒有可能不再守鹽約？如果一方不斷毀約，神自己也就不必繼續持守所立的約了。 耶利米34：18~20『猶大的首領、耶路撒冷的首領、太監、祭司，和國中的眾民曾 將牛犢劈開，分成兩半，從其中經過，在我面前立約。後來又違背我的約，不遵行這約上的話。 我必將他們交在仇敵和尋索其命的人手中；他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物』。 猶大的達官顯要，雖然也學習亞伯蘭的方法，但是他們後來都毀約了，因此神就說要把他們交在仇敵的手中。 人若毀約，神就不再守約施慈愛了，申命記28：8~9『這書上所寫律法的一切話是叫你敬畏耶和華你神可榮可畏的名。 你若不謹守遵行，耶和華就必將奇災，就是至大至長的災，至重至久的病，加在你和你後裔的身上』。 人與神之間的關係是基於神與人所立的約，人本來是不配與神立約，但是神謙卑願意與人立約， 人如果不自愛，神也就無法繼續的守祂所立的約了。 基督徒在世上要成為光/鹽，太五：13說：『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？ 以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了』。鹽要做調味，也可以保存，但是鹽若失了味道，就沒有鹹的功效了。 不要以為神所定的鹽約永不毀壞，假若我們這鹽失了味道，就會被丟棄。 耶穌時代的猶太人，會把不用的鹽擱置在屋子裡面，到了冬天的時候，會把失了鹹味的鹽， 撒在聖殿外任人踐踏，那些鹽巴的功用已經沒有了。 我們是光是鹽，但若是有一天，我們的鹹味都沒了，就無法繼續為主發光，鹽的功能不見了， 唯一能做的就是丟在外面任人踐踏。 神與人所立的約照理來說是永遠不會毀壞的，神用鹽約來表明與人所立的約，但是，人如果不斷毀約，神也就愛莫能助了。 約書亞記有以巴路山[咒詛]而基利心山[祝福]，我們可以選擇祝福或咒詛， 相同的，神把鹽約賞賜給我們，祂的用意是要提醒我們，神那一方絕對不會毀約， 但是如果人不堅守遵行那些約的內容，人自己選擇不要神的祝福，神也就無能為力了。 鹽約也是讓我們自己可以選擇，神繼續守約或不再祝福了。 神愛世人是永遠不改變的定律，但是如果人聽到福音或嚐到神的祝福，卻仍然不會感恩， 又把神的恩典任意妄為，神的慈愛也就無法向他們施行了。 ---------------------------- 馬太福音是寫給猶太人的，主題是論基督是彌賽亞。 第五至七章被稱為登山寶訓，也即是天國的憲章。 在第五章一開始就論八福（也稱九福），那是天國子民應有的品德。 在祂講完八福之後，就立刻講到信徒在世上要作鹽作光，就是要信徒產生鹽和光的作用。 先講鹽的作用。鹽是人們每天生活中不可缺少的東西，究竟鹽有甚麼作用？ 　 一．鹽有調和百味的作用 　　再好的食物，若沒有鹽調味，也是淡如嚼蠟，毫無美味可言。 使徒保羅在西4:6提到基督徒“言語要常常帶着和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人”， 即是話語要有味道，言之有物，讓人聽了好像吃了美味般。 　 二．鹽有防腐的作用 　　我們用鹽來保存食物，就不會變壞。例如醃鹹魚，醃菜，醃肉等，以前沒有冰箱雪櫃， 要保存食物經久不變，就只好用鹽來醃製，不單可以保持不壞，還能使食物更美味可口。 　 三．鹽有醫治的作用 　　鹽在今天的醫學上貢獻可大了。當一個人嚴重脫水時，他就得吊鹽水。 記得去年十月我們夫婦前往香港有兩個半月的事奉工作。有一天晚上內人因為吃了罐頭豆豉鯪魚， 結果當晚又嘔又瀉，痛苦難當，兼且發燒，翌晨看醫生，檢查後說她嚴重脫水，要馬上進醫院，否則有生命危險。 結果在醫院裏住了一日一夜，共吊了四瓶鹽水，才有氣力出院。鹽在醫藥上的貢獻可謂無與倫比。 　 四．鹽有溶解冰雪的作用 　　在許多有下雪的地方，每當大雪過後，政府必定派出灑鹽車去清理道路， 就是在馬路上灑上粗鹽，使冰雪早些溶化，讓行車得保安全。 基督徒也要有這方面的作用：溶解仇恨，作和平使者，使人和睦，使社會安寧。 　 五．鹽有消毒殺菌的作用 　　我們都知道酒精有消毒殺菌的作用，其實鹽同樣也有消毒殺菌的功能。 鹽能去掉生活上很多污穢的東西，使環境保持清潔。基督徒也應有此消毒殺菌的能力，要常常清除個人內心的污穢。 許多年前認識一位基督徒朋友，他本來當警察，後來他辭職不幹，問他因由， 他說不願與別人同流合污，分贓黑錢，有失見證，只好辭職不幹。這就是鹽的作用。 　 六．鹽有開胃的作用 　　原來鹽不單調和百味，可以使食物變得可口之外，它還可以令人開胃。 若果沒有胃口，只要飲杯鹽水，就會胃口大開，增進食慾云。 一個人若有胃口，身體便健康，精神便奕奕，生活便充滿幹勁。 　 七．鹽有使人感到乾渴的作用 　　我們若吃得太鹹，自然會產生乾渴。 主耶穌被釘十字架時講了七句話，第六句說：“我渴了。”這三個字，表明了主當時的情況， 祂的血與水都為我們流乾，因此極度乾渴，更重要的是祂心靈也乾渴。 祂是多麼渴望人類會因祂如此的犧牲而覺悟，祂渴慕人能夠體會祂的心意，而願意來到祂的跟前接受祂的救恩。 我想祂心靈的飢渴定會超過祂肉體的飢渴。 那麼我們如何產生鹽使人有乾渴的作用呢？ 那就是要使人能對神及神的話產生有渴慕的心，如鹿渴慕溪水一般， 如可拉後裔詩人所說：“神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。”（詩42：1） 基督徒活在世上，最大目的便是要榮耀神，榮耀神的方法就是要影響他人樂意來親近神， 讓別人從我們生命上的特質和見證，受到吸引而願意來尋找救恩。 ----------------- 「鹽本是好的，若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50） 主耶穌在此提醒我們兩件事： 一是防備鹽失了味。 主曾對門徒說你們是世上的鹽； 鹽能防腐又能調和，就是能勝過、影響這不信邪惡的世代，又能使人和睦，這也是主所賜給我們那生命的特點。 那麼，神的子民為何會變成失了味的鹽呢？回想創19章裡所記載羅得的妻： 當神審判所多瑪之時，天使命令他們不可回頭，但她因貪愛所多瑪的財物就回頭一望，立刻變成鹽柱，成為歷代聖徒的鑑戒。 我們知道鹽經過化學作用之後就會變成鹽柱， 今天神的兒女若貪愛世界的財富，也會漸漸被世界同化、侵襲、敗壞，隨流失去鹽的味道（功用）。 請問今天你有否失去鹽的味道，與罪惡的世代同流合污？若有，就應完全悔改歸向神，讓祂再次得著你。 第二件事，乃是我們裡頭應當有鹽，彼此和睦。 主將生命賜給我們，祂要我們活出生命的光景，即產生鹽的作用，常過與人和睦，也使人和睦的生活。 自從亞當墮落之後，全人類都過著人與人之間勾心鬥角、明爭暗鬥、相吞相咬的生活。 然而，主留我們在地上乃是要成為祂的見證，過榮耀祂的生活， 也就是常常靠著祂，在與人相處時實行饒恕、包容、接納、和睦的生活。 請省察你與同事、家人，以及主內肢體能彼此和睦麼？請記著主的話： 「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」（太五9） ------------------ 盐是能杀菌的东西，也能防止辐射，是人不可缺少的。盐是神给人的必需品。人必须要做一个有味道的盐。 但是，人悖逆神。失去了盐的味道和杀菌、防辐射功能，这是神对人的惩罚。所以，人就慌张。 在日本关东大地震中，盐荒出现了，这是一个信号。在缺少对神的爱的情况下，人永远是慌张的。 鹽具有宗教的象徵意涵，茲敘述如下： 1.象徵永恆的承諾 古代的東方民族，常會簽訂「鹽約」，雙方會吃點鹽作為立約儀式的結束。 因為鹽具有防止食物腐化的功能，「鹽約」象徵契約的不變性與永久性，所以神也與百姓簽訂「鹽約」。 例如神立下永遠的鹽約， 將百姓奉獻的舉祭賜給亞倫和他的兒女，當作永得的分（民18:19），因為他們在以色列境內不可有產業； 又如神曾立鹽約，將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫（代下13:5）。 2.象徵驅邪向善 古代的東方民族在宗教活動中，常會使用鹽來驅邪。因為魔鬼代表腐敗、墮落，鹽可以防腐； 而且鹽是白色的，代表聖潔的東西。因此《聖經》中的鹽也常與驅邪向善的宗教活動有關。 例如要獻給神為素祭的供物，都要用鹽調和（利二13）； 祭壇建造完成時，要在其上獻燔祭灑血，祭牲要撒鹽在其上，獻與神為燔祭（結四三24）； 製作聖香時，要加上鹽（出三十35）； 嬰兒出生，用水清洗後，要撒上鹽（結十六4）。 3.象徵醫治 鹽有醫治的作用。 例如耶利哥城的水質惡劣，土產不熟而落。先知以利沙到水源處，將鹽倒在水中，說： 「耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』」 於是那水治好了，直到今日（王下二20-22）。 又如古代的人在牛和驢駒的飼料中加鹽（賽三十24），防止家畜生病。 4.象徵永久的荒廢 在農地上撒鹽，會使土地貧瘠，寸草不生（申29:23），最後成為荒廢之地。 例如亞比米勒攻打示劍城，在拆毀該城後，撒上了鹽（士九45）。 這是當時的習俗，撒上鹽象徵與過去徹底隔絕，咒該城市將永久荒廢。 我們的罪惡也常使神掩面不看顧我們，使我們與神隔絕，使神的咒詛臨到我們； 祂使肥地變為鹼地（詩107:33-34）。 所以我們要悔改、回轉，要離棄罪惡，聽從神的話語，才能遠避神的懲罰。 四.鹽的屬靈教訓，舉數項略述： 1.要成為不失味的鹽 耶穌說：「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」（太五13）。 鹽有兩種作用： 第一，是調味，就是要使人和睦。藉由耶穌在十字架上的受死，我們可以與神和好了（弗二16）； 所以我們要將和平的福音傳揚出去，讓更多的人能與神和好。 第二，是防腐，就是要遏止世界的腐敗。 基督徒不但自己不犯罪，還要防止周遭的人犯罪。 斥責罪惡，常會令人厭惡，甚至遭人陷害； 例如約瑟沒有與波提乏的妻子一同犯罪，她就恨惡他，作偽證陷害他（創三十九11-20）； 但因神的保守，最後終能離開監獄，當上埃及的宰相。 在這彎曲悖謬的世代，信徒如果不能有好行為，不能帶領人來歸主，就好像失味的鹽一樣，最後將被神丟棄，任人踐踏。 耶穌說：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。 枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。 我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」 （約15:4-5）。所以我們要專心的倚靠主，藉由聖靈的帶領，讓我們有好行為，能感化更多的人來歸主（彼前三1）。 2.言語要帶和氣 鹽有調和的功用，可以使食物變得津津有味。 耶穌說：「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可九50）， 保羅也說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和。」（西四6）。所以， 我們是世上的鹽，要成為使人和睦的「和平的使者」。 經云：「回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。」（箴十五1），口不出惡言，就能與人和睦相處。 我們遭人侮辱時，應忍片時，風平浪靜；退半步，海闊天空。若是能行，總要盡力與眾人和睦（羅十二18）。 不要為自己伸冤，寧可吃虧讓步，聽憑主怒，因主說：「伸冤在我；我必報應。」（羅十二19） 信徒無法與人和睦相處，原因在於驕傲，自以為比別人強；結果相咬相吞（加五15），造成教會的分裂。 耶穌說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路十八14）。 因此凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強（腓二3）。 3.要追求聖靈的充滿「火」要代替「鹽」來醃人， 耶穌說：要用火當鹽醃各人（可九49）。 鹽的功用是調味與防腐，人被鹽醃漬後，能發揮調味的作用，與眾人和睦相處； 能發揮防腐的作用，治死肉體的惡慾，過著聖潔的生活。 「火」要代替「鹽」來醃人，發揮鹽的功用；這火是指「聖靈的火」。 人帶有肉體，常是軟弱無力，受敗壞的轄制，沒有行善的能力。 當聖靈降在身上，就必得著能力（徒一8），能治死肉體的惡行（羅八13）。 經云：「主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去。」（賽四3）。 今日我們也要被聖靈的火醃，藉由聖靈的能力，勝過罪惡的誘惑，過著聖潔的生活， 可以在耶穌基督顯現時，得著稱讚、榮耀、尊貴。 4.要聽從神的話語 所多瑪和蛾摩拉的罪惡甚重，聲聞於神； 他們充滿著淫亂、同性戀、性暴力的事件（創十八20，十九4-9），神決定要用硫磺與火毀滅那些城。 對於義人羅得一家人，神差天使引領他們。 天使說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」（創十九17）。 羅得的妻子因為貪戀所多瑪的榮華，不聽從警告，回頭一看，就成了一根鹽柱（創十九26）。 所以我們對於神的話語要慎重其事，不要當作耳邊風； 而且不要貪戀世界上的事，免得受誘惑不能自拔，至終喪失寶貴的靈命（約壹二15-17）。 五.結語 基督徒是世上的鹽。鹽有防腐的作用；所以我們不能腐化，不能受世俗的影響。 彼得長老勉勵我們說：「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的， 因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給神。」（彼前二12）。 鹽有調和的作用；所以我們要與人和好，言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，能與眾人和睦。 我們也要與神和好，藉由傳揚基督和平的福音，讓更多的人能與神和好。 倘若我們無法發揮鹽的特色，成為失味的鹽，也就是有名無實的基督徒， 則耶穌基督再臨之日，我們將會被丟在外面，任人踐踏。 --------------------------- 神要我們成為使人和睦的人，這是上帝希望我們作的，「八福」是耶穌基督對祂的門徒說的， 所以八福不是對所有的人說的，而是對已經信主的人說的。 所以上帝要我們已經信主的人這樣去作，神要賜福我們， 祂要我們基督徒成為不一樣的一群人，要我們成為聖潔的人，要過不一樣的生活。 我們以為使人和睦很容易，但耶穌基督說使人和睦是非常不容易的，要付許多的代價，但神要我們成為使人和睦的人。 馬太福音五章9節：「使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。」 馬可福音九章50節：「鹽本是好的，若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？你們裏頭應當有鹽，彼此和睦。」 神要我們在世上作光作鹽，鹽是用來調和用的，神要我們成為使人和睦的人； 林前7:15節：「…，神召我們原是要我們和睦。」 彼得前書三章11節：「也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。」 神不但要我們尋求和睦，而且還要努力追趕，一定要做到和睦； 希伯來書十二章14節：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」 所以聖潔和八福中的第六福有關係「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 清心就是心裡純潔，也就是成為聖潔，聖潔的人才可以看見神，可以見神與使人和睦是連在一起的， 所以我們要追求與眾人和睦，並且要追求聖潔，非聖潔沒有人能見主； 羅馬書十二章18節：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」 這些經文都很清楚的告訴我們就是要我們成為一個使人和睦的人。 ----------------- 舊約預言上帝的僕人要作「外邦人的光」，不是單指基督－世界的光， 也指那些見證基督的基督徒(賽42:6，49:6；路二32；徒廿六23，十三47) 鹽若失了味，只能夠丟在外面被人踐踏。這是新約中一再的教導－無用就招致災禍。 基督徒若不去完成作基督徒的目標，那便是走向災難了。 保羅說：「若不傳福音，我便有禍了。」(林前九16)可解釋為－ 若不用上帝國的福音除掉世界的罪，那麼世界的罪就將侵害我們。 嚴格來說，鹽(NaCl)是不會失去它的鹹味的，它也是一種很穩定化合物，不容易被破壞。 三種解釋經文的說法： (1)托克博士(Dr.David Turk)指出，可能產自死海一帶，有一種被稱作鹽的白色粉末，它除了含有氯化鈉(NaCl)以外， 還有其他很多雜質，因為那時候尚未懂得提煉的方法。 在這種粉末裡，或許氯化鈉是最容易溶解的成分，也最容易被沖洗掉； 剩下的雖然看起來也還像鹽(確實仍被稱為鹽)，但它再也沒有鹽的味道，也沒有鹽的功能，它只是泥粉而已。 (2)第二種說法是依主教(E.F.F.Bishop)在他所著的《巴勒斯坦的耶穌》一書中， 引用牛頓女士(F.E.Newton)所提到的與此類似的說明。 在巴勒斯坦，普通人家的火爐是蓋在房子外面，用石塊砌成，底下舖磚。 這種火爐為了要保持熱度，就在爐底的磚面上，放一層厚厚的鹽。 經過一段時間，鹽全部被燒壞了，就拿起磚來，把鹽去掉，因為它已經失去熱磚的功能，就把它丟棄了。 (3)第三種說法與第一種有點類似，是說巴勒斯坦地方的人在作菜調味時，是用一種含有鹽分的石頭， 每煮一次，鹽分就失去一些，直到鹽分沒了，所剩的石頭也無法作其他用途，只好將它丟棄。 ------------------- 【太五13】「你們是世上的鹽；鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。」 ﹝背景註解﹞ 古時猶太地方和中東各地吃的鹽，多是『礦鹽』或『井鹽』，那些鹽塊從礦場或井裏挖出來時，就像拳頭大的石頭一般。 在這石塊的外層包著一層鹽。猶太人在吃飯時，右手拿著菜，左手握著鹽塊，用舌頭舐鹽以取味。 家中每個人都有一塊鹽放在廚房中，吃飯時就各用自己的鹽塊。 等到鹽塊的鹹味逐漸減少，至完全失味時，原先的鹽塊就成為石頭了，於是隨手棄置，這些鹽份用盡的石頭就任人踐踏了。 在古老的傳統中，如果猶太人背叛了信仰，然後再回頭時，在蒙接納回到會堂之前，必須躺在會堂門口，請走進會堂的人用腳踩在他身上。有些基督教團體也繼承了這一個傳統，凡被教會法規驅逐的基督徒，在他蒙接納歸回以前，也要被迫躺在教堂門口，對走進來的人說：『踐踏在我身上，因我是那失了味的鹽。』 ﹝文意註解﹞「你們是世上的鹽，」 『鹽』的主要功能是調味並殺菌，我們在這世上具有雙重的功用： 1.是製造和睦。 2.是防止並消殺罪惡和敗壞的因素。 「鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？」 『鹽失去鹹味』象徵基督徒失去他們的功用，也就是變成和世人一模一樣，毫無分別。 「以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了，」 失去功用的基督徒，在神面前是無用的僕人，也不能受世人的敬重，反要被他們取笑、踐踏； 當主再來的時候，他們要被丟在外面黑暗裏，在那裏哀哭切齒(太廿五30)。 ﹝話中之光﹞ (一)鹽能調味防腐；基督徒具有鹽的性質，能使人甜美，防止罪惡。正常的基督徒，可以令周圍減少發生不正當的事。 (二)鹽能調味，但它必須先溶解，才能發生作用；同樣，我們必須溶解自己、犧牲自己、失去自己，才能成為別人的祝福。 (三)基督徒活在世上的目的，不是想從別人身上獲取甚麼，而是奉獻甚麼給別人。 (四)鹽能防腐，基督徒在世人中間，必須與世界有分別，不同流合污，才能發生一種防阻道德淪喪的作用。 (五)神的兒女有神的生命還不夠，必須讓這生命變作我們的性情；你是『鹽』不夠，還必須是『鹹的』，才有用。 (六)基督徒就是被『基督化』的人。他身上的味道，不是天然的，乃是出於基督的；像醬菜的味道是出於醬汁的一樣。基督徒無論在那裏，都應該活出基督，發出基督那義、愛、光、聖的味道來。 (七)純鹽不可能失去鹹味，因此基督徒若憑著他們內在神聖生命的素質在世生活為人，自然能發揮『鹽』的功用來。 (八)鹽若是和土混在一起，就不能顯出鹹味來；信徒若是愛世界、和世俗混在一起，沾染罪惡，當然也就失了味，不能對世界發揮功效。 (九)NT信徒乃「是」世上的鹽，不是『作』世上的鹽；我們在世上的功用，是自然流露出來的，不是勉強作出來的。 【太五14】「你們是世上的光；城造在山上，是不能隱藏的。」 ﹝文意註解﹞「你們是世上的光，」 『鹽』是說到我們的性質如何，鹽是我們的實際──十字架殺死的功效； 『光』是說到我們的行為如何。光是我們的見證──彰顯基督。 「城造在山上，是不能隱藏的，」基督徒的地位如同建造在山上的一座城，是顯明在世人眼前的，所以是不能隱藏的。 ﹝靈意註解﹞ 「城」是由許多建築物集合而成的，故它象徵教會集體的見證，表明教會惟有建造在一起，才能大大地發揮光的功能。 ﹝話中之光﹞ (一)鹽是我們的實際──十字架殺死的功效；光是我們的見證──彰顯基督。 (二)光能照耀指引；基督徒應有光的功用，能照亮在黑暗中的人，並見證神的榮耀。 (三)我們行事為人當像光明的子女，顯明、光照並消除所有暗昧的事(弗五8，13)。 (四)基督徒「是」鹽、「是」光，不是『作』鹽、『作』光；「是」，就要任其自然，很容易；『作』，可能是裝出來的，很難！ (五)我們若真的活在屬天的境界裏，並且服在屬天的權柄底下，自然會顯在這世代中，好像明光照耀(腓二15)。 (六)發光必須經過燃燒，沒有火的焚燒，就沒有光的照耀；我們若要發出光的功用，便須犧牲、捨己、付代價。 (七)我們在眾信徒中間，應當不求顯露；但在世人中間，則必須顯露出基督徒的特性，能叫不信的人在我們身上看見基督。 (八)「光」是沒有聲音的，但能被人看見；人從你口裏所聽見的，是否和在你身上所看見的一樣呢？ (九)一個被主建造、被主造就的基督徒，他身上的光「是不能隱藏的」，沒有一個能力能壓得住基督生命的表現。 -------------------------- 經上說的是……………『是』，而不是『做』。 有什麼差嗎？意思豈不是差不多，都是叫我們要做好事、要有好見證？ 沒錯！確實如此。 即使是『做光做鹽』，也一樣是符合全本聖經的教導。 但是，為何要咬文嚼字？ 因為，一字之差，意思有時就有很大的差異，感受也截然不同。 請小心比較下面這二種差異： 1.你要努力，然後進入外交圈，之後才能當上有榮耀身份的大使； 2.你已經是大使，不管你努力不努力，你現在就是有榮耀身份的大使。 看見差異性了嗎？ 請再仔細看更令人震撼的： 1. 假使你沒努力，你就當不上大使。不過，因為你現在還不是大使，所以即使沒做好，也不會丟國家的臉。 2. 因為你現在就已經是大使，所以你沒做好，或是你不努力，就會馬上丟盡國家的臉。 看見可怕的重大差異了嗎？ 『做光做鹽』，好像一種『溫柔的勸勉』： 因為我們現在還不是，所以當然要努力去做。不過，即使沒做到，也不會羞辱主名。 『是光是鹽』，像一種『嚴肅的提醒或警告』： 你們現在就是。所以，請記住你們的身份。假使你們沒做好，你們是會羞辱主名的。 瞭解了兩種不同的意思之後，請用『做光做鹽』和『是光是鹽』這二種角度，再來讀這段聖經經文： 『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。 你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父』（太5：13-16） 讀完之後，有沒有發現，當我們正確讀出經文意思時，那種震撼？ 有時，一樣是讀經，但我們常常就聽不見上帝的聲音。 當然，這裡面有很多原因。 但其中一種原因，就是因為我們沒正確讀出經文的意思，那當然就感受不到那種強烈的震撼。 每一個基督徒，從重生得救開始，就已經『是光是鹽』了，而且是『世上的光，世上的鹽』， 不是只在教會裡是光是鹽，是連在不信者居多的世界裡，也一樣是光是鹽。 然而，當我們深切自省，我們是否真的盡好本分，當好世上的光與鹽了？ 許多信徒，是星期天基督徒，星期一到六的日常生活的行為卻比不信者還爛； 許多信徒，是教會裡的虔誠者，但卻在世界的政治評論裡，做個挑撥仇恨的人； 許多信徒，非常熱心傳福音，但上班打混摸魚的行為卻被不信者所不齒； 許多牧師，講得冠冕堂皇，但到基督教書房卻是一副「你有義務幫我打折」的神態。 『神的名在外邦人中，因你們受了褻瀆』（羅2：24） 我們既然是光是鹽，那麼，我們的行為，是不是讓主名被外邦人褻瀆？ 『監督也必須在教外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡』（提前3：7） 我們不是監督（長老），所以在教外不用有好名聲？ 『言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧』（多2：8） 我們可是言語純全、無可指責？還是讓反對我們的人，輕易可找到我們的不是，來羞辱主名？ 更糟的是，有時，連主名因我們的壞行為，已經明明被人羞辱了，我們還不知羞愧。 『存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧』（彼前3：16） 結果，經上說要讓那些誣賴我們的人自覺羞愧，但會不會我們反其道而行， 我們的壞行為，反而證明對方不是毀謗，而是真實的狀況？ 弟兄姊妹們！ 我們就是光！就是鹽！ 就是世上的光！就是世上的鹽！ 我們就是上帝國的大使！ 大使就是國家的代表， 我們就是上帝國的代表，而上帝國是超越一切地上國的。 這是何等的恩典！何等的榮耀！但是，也是何等的責任！ 我們認真盡責，會榮耀主名； 我們懶散鬼混，會羞辱主名。 有人說『因信稱義，不是因行為稱義』。 因信稱義，是特用在『得救的份位』、『上天堂的資格』上； 而當一個人在成聖的追求上，不斷用因信稱義來為自己的壞行為辯護時，這人的稱義，很可能是大有問題的。 因為，一個真正因信稱義的人，必然會有之後的好行為出來，以證明他的稱義是真的。 狗抓一萬隻老鼠（好行為），也不會變成貓（重生得救）； 但是，已經變成貓（已重生得救），卻連一隻老鼠也不想抓（好行為），這隻貓也是很有問題的。 當然，我們當然不能因為別人沒有好行為，就說別人沒得救； 但我們絕對可以省察自己是不是有好行為，以確認自己是不是真正稱義得救。 也有人會說『不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見』（太6：1）、 『你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中』（太6：3-4） 然而，這些經文，可不是叫我們不用有好行為，而是警告我們不可以為了得人稱讚而去行出好行為。 我們千萬要記住，我們行出好行為，是為了上帝，而不是為了得人稱讚。 為了彰顯上帝榮耀，為了榮耀主名，為了避免主名被人羞辱，這些都是正確的態度。