2013年9月11日 星期三
2013年9月4日 星期三
服事的工作
服事的工作
华人宣道会真理堂 凌志鹏牧师 2011.5.15
英国伦敦北部有一块墓地叫 Bunhill field ，这块墓地葬的都是1600-1800年间一些nonconformist（非国教徒），当时浸信会员。
他们反对当时的罗马教会，就是英国的国教（church England or Church of Lome）。他们不愿意跟从那些不合圣经的做法，反对异端邪说的教导，因而被逮捕，很多人殉道。他们的死法有的是非常残酷的，当时的宗教遭迫害不比世界上的其他迫害轻。面对各种可怕的死法，他们没有放弃他们的信仰，宁愿牺牲自己的生命，为主殉道。这些殉道者都埋在这块土地上。一些信仰纯正的人到伦敦北部时，都会去参观这块墓地。由此我们常想到，我们今天这些基督徒之所以能有纯正的信仰，源于何处？如果不是这些人--我们的先圣先贤牺牲他们的生命，我们今天恐怕不会有这样的信仰。
这块墓地里有一个特别的人物，John Ripen ，是18世纪的圣徒。他17岁就蒙召，进了 Bristol Bible College 基督书院读神学，同时做了教会的牧师。这个教会叫Baptist Meeting House，聚集了一批不随从当时世俗信仰的人。这个教会后来发展成英国非常有名的教会，神所重用的仆人施布真就曾经在这个教会做过牧师。John Ripen一生的信仰和生活都成了众信徒的榜样。他自己写了十几首诗，也出版了一本诗集，共印了27版，当时就发行了20万本。他靠着圣灵的能力，一生遵从神的话，走不妥协的道路，不管遇到什么样的逼迫都没有使他退缩。他的言行深深地影响后代的基督徒，成为我们的见证。他完全顺服圣灵的带领，也是我们的榜样。我相信当主再来时，这些人将复活到天上享受神赐给他们的冠冕。他们付上生命的代价，一生服事主，到主那里去，一定要得重赏。
我们在世的人生短暂，最有价值的一件事是让耶稣基督藉着你来完成祂的事工。换句话说，就是要服事主，这是永存的。但今天大多数信徒，都只停留在“信耶稣，得永远生命”的层面上，就此而已。谈到服事，为主受苦就难了。大多数人到教会来是为求福，较少想到主因爱我们而被钉死在十字架上，我们要怎样跟随祂，服事祂。
服事的工作是非常重要的。圣灵最大的工作之一就是要迫使我们参与服事。祂要我们脱离毫无目的的生活，来从事神永远的事工。祂不断催逼神的儿女，激励我们，使我们有热心，积极地参与服事。有些基督徒在服事上是靠边站的 ，但真正的基督徒不应该是旁观者。基督徒的生活是要付诸行动，参与服事的。当圣灵住在你心里时，祂马上激励你的心来达成神的目标，使我们能各就各位。这不是说每个基督徒都要全职服事，而是说每一个基督徒都要以某种方式来服事神。圣灵要使你成为别人蒙福的器皿。你可作为一个管道，把基督的信息和神的恩典带到别人的生命里。我们是神的使者，由神指派并由圣灵所膏抹，在你的家庭、你的教会、你的工作场所、你所在社区、你的学校做神的仆人。（哥林多前书3：9）我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。圣灵要使用我们每一位，祂激励我们参与服事。服事是基督徒的一个重点。许多基督徒接受神的救恩礼物，享受祂坚固我们的事工，但从来不参加服事 ，如果你觉得服事不重要，说明你的观念有很大的偏差。
哥林多前书3：9节说，“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”所以我们要参与神的工作。我们花点时间是小事，而且这些时间都积在天上，没有一分一秒是白费的。你用在神工作上的时间、精力是不会白白浪费的，神都要记念你。就像你流的眼泪一样，神都要把它集聚起来。世上的一切都要过去，唯独遵循神旨意的事永远长存。得救是美好的，圣灵每天给我们力量更是非常特别。但从得救一开始，我们就是被定好了要服事神。我们信靠神的信心让我们振奋，我们增长的信心也让我们欣慰，但服事的信心是无法描述的，也是我们容易忽略的。当圣灵使你参与永恒的工作，会把你基督徒的生命带到更高的境地、更高的价值上。今天就让我们来思考：圣灵在服事上的事工到底是什么?
第一，圣灵召我们做主工。
圣灵呼召保罗作主工 没有使命感的生活是没有目标，也是没有方向的。神并不仅仅让我们在世上过活，还要让我们明白活着为了什么。正如我们为什么每天得起床？是什么迫使我们前进，激励我们过一种清晰，有目标的生活？你的生活有无焦点？圣灵的事工乃是叫你清楚地明白祂给你的呼召，以至于你每天以永恒做你的目标而生活。
（使徒行传13：1-2）说“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。” 很清楚，圣灵要召我们来做主工。得救了并不是要坐在那儿享福，没有使命感的生活是没有目标的。这段圣经就是神要呼召我们服事主。
有关巴拿巴和保罗的生活，在（提摩太后书1：13-14）说，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。” 使徒保罗向提摩太挑战，要他忠于圣灵给他的呼召，不管是对圣经还是对他的工作。
你是否像提摩太那样清楚圣灵的召唤？你对神的委身是否像他那么强烈？你四周有许多人因不信耶稣正走向死亡，而你持有救恩真理，你蒙召要帮助他们，与他们分享基督耶稣的福音，使他们也得拯救。这就是说，圣灵召我们做主的工作，不但要传福音，还有教会的其它事工。
第二，圣灵使我们能够服事。
如果你不觉得自己服事主不够的话，那不是你骄傲，就是你后知后觉。服事主对某些人说是有些害怕的事，踏进教会事工第一步是不简单的。第一次向朋友做见证传福音、第一次在诗班献诗、第一天教主日学，这些“第一次”的经历确有些可怕，很紧张。这时魔鬼会乘机想尽一切方法叫我们害怕、胆却，企图让我们成为教会事工的旁观者。它最不喜欢的就是你靠圣灵的能力来服事神，它要你退避三舍。有神的呼召，就使我们能够服事，就好像彼得走在海面上而不惊慌。
许多人认为：“改变人的生命是超越我们能力的，人的需要也不是我们所能供应和满足的，我们只要把焦点放在生活的小事就省事了，属灵的事工叫我们有些害怕。” 其实这些想法都是错误的。当神呼召你做某件事情时，祂一定使你能做得到。“You are able to do it !” 如果祂呼召你，你一定能够去做；如果祂要你为祂做见证，祂会给你勇气，教你应该说的话及适当的经节；如果祂要你教导，祂会使你有效的与他人沟通；如果祂要你奉献金钱，祂就会为你预备钱财。神绝不会呼召了你而不给你所需的一切工具来完成那项事工。神知道我们属肉体的，知道我们的软弱，圣灵必定帮助我们。我们没有不服事神的藉口。
（哥林多前书2：3-5）“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”你看保罗，这么有才干，头脑这么清楚，并这么有恩赐的人，他也感到“软弱、惧怕、战兢”。他也是一个神学家，说话富有逻辑和哲学，但他却说，他说话、讲道“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能。” 这里，我们看到了保罗是怎样服事主的。（林后4：7）我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
使徒保罗进一步描述他的软弱和神的大能。他在哥林多后书4：7-10 说“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。” 这些话是从神首选的仆人保罗口中说出来的，一个写了许多新约书卷并且把福音带到那个世代各地的人说出来的。可见，他对世界历史的冲击不是靠他自己，乃是神使他得以完成的。
克里·腾本说，“如果让你靠自己的力量来服事神，那将是一件最令人困惑，最叫人筋疲力竭，最让人厌倦的事。” 我们当中肯定有些弟兄姐妹服事主，到最后会有些厌倦、累了。为什么？因为你是靠自己。如果你被圣灵充满，主基督耶稣的事工就会很显明地从你身上流露出来。靠圣灵能力的事工，你就不觉得累，不觉得烦，你不觉得苦。
我自己也常为教会的成长向主祷告。我们教会走过了近30年的历史。教会的成长壮大只能靠主。靠自己我们能做什么？靠自己能使教会成长吗？靠自己能领人归主吗？靠自己能使更多的人参与服事吗？不能。只能靠圣灵，靠祷告，靠主。圣灵迫使我们每一个人参与服事。让神给你力量并使你能服事祂，这是基督徒生活的最大的宝藏。
弟兄们，不服事主的基督徒，生活是不实在的，是空虚的。尽管你每天祷告、读经，你若不参与服事，没有脚踏实地的行出来，你的生活仍是空虚的。你必须行出来，你生活的管道才能流通，不然它会被堵塞。管道要流通，才能发出功效。
第三，圣灵赐给我们胆量。
有弟兄姐妹说，服事主有点害怕，因为这件事情我从来没做过。 在使徒行传里记载了第一世纪的基督徒，他们拥有非凡的胆量，他们有以信心和确据大胆讲话和传道的能力。使徒行传4：31 “祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。” 胆怯不是圣灵的恩赐。当真理必须被传扬时，圣灵不会让你保持缄默。在面对拒绝、讥笑甚至受苦时，第一世纪的基督徒仍然大胆传扬神的道，甚至被杀，被抓，被监禁也在所不辞。
相反的，今天的基督徒把圣灵限制在安静的，非对抗性方式的服事里。这些方式虽然有一些社会价值，但圣灵却经常迫使信徒打破缄默，以基督的爱把真理传扬开来。当你开口有困难，甚至有危险时，圣灵会给你坚强的意志、给你能耐、给你勇气说该说的话。
我常说，一个人不要太追求popular，面对社会上各种各样的思潮、不同的试探，有时你不得不面临一种抉择：是随大流，还是持守圣经的原则？是讨人喜悦呢还是讨神喜悦？如果每件事情总想着是否受人欢迎，你迟早会失去你应有的立场。作为传道人，要为真理去打仗，该做什么，该讲什么，必须按照圣经的原则，不要因为怕得罪人就不敢说，不敢做。基督徒的最大盼望莫过于在永恒里与主同享荣耀，像保罗说的： “只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓1:20-21）” 连死都不怕了，别人还能拿你怎么办？还有什么可胆怯的？圣灵会给我们胆量去服事主，做你该做的事，说该说的话。
第四，圣灵给我们特别的使命。
也许你现在明白圣灵已呼召你，你已明白：神已给我能力，也给我胆量，叫我服事主。但是做什么呢？我如何知道该做什么？圣灵会视各人而定，叫我们投身在不同的神的事工上。你会烧饭煮菜、他会插花……神给各人不同的恩赐也使各人有不同的事工。神有使命让你去完成，祂就会让你清楚的知道，祂要把你放在特别的地方。圣灵会把你所要做的工作细节清楚的告诉你，以便让你能顺服祂。请看圣灵如何指引并分派使徒做主工。使徒行传8：26-29，腓利受圣灵差遣，去向太监讲解圣经
使徒行传8：26-29“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’ 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’”这段圣经清楚记载圣灵明确的指引腓利到特定的地点、特定的时间，目的是去见在车上读圣经的太监。
另一个例子是使徒保罗描述圣灵指示要做的事情。使徒行传20：22-23“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”圣灵指示神的仆人去，并有捆锁与患难等着他。当你做工时，也有困难在等待你去克服。所以保罗说，心甚迫切，也有说被捆绑。所谓捆绑，即限制你，迫使你。圣灵的带领对保罗说是那样的清楚，有强迫，被迫的感觉。保罗知道他必须顺服跟从。
在马可福音1：12我们读到耶稣基督早期的事工，说“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”
这些经文并没有暗指说人的自由意志被拿走，好像圣灵把我们当人质看，不是的。但对圣灵的带领描述的那么清楚，有迫使感。任何其它的选择都直接违背了神的旨意。圣灵在特定的时间 、特定的地点，为我们安排了特定的工作。我们不要问神为什么，我们只要顺服。在神的旨意上，最大的挣扎，很多时候不是不明白什么是神的旨意，而是明明知道神的旨意，却挣扎着不肯顺服。当然圣灵的工作就是让我们清楚地知道神的旨意，而且我们必须做决定顺服祂，去服事主。
第五，圣灵使我们合一。
合一跟服事有什么关系？圣灵召我们，使我们能够做，给我们胆量，指派我们服事的工作，但祂并没有叫我们一个人单独去做。神在祂事工上的形式是要求祂的儿女们一起来服事。信徒在圣灵中，为了神的目标而合作是团队的工作。在新约里，这个团队就叫作教会 — 被特别呼召出来的信徒聚集在一起。神借教会以真理来冲击整个世界。耶稣建立了教会，祂要使用地方教会来完成福音的工作。圣灵使信徒合一，一起劳力，传扬真理，完成主的使命。而且圣灵是在地方教会的架构下，给了你服事的工作，要领我们带领在这个地区里还没有信主的人来归向主。
1771年，意大利科学家路易吉·伽伐尼（Luigi Galvani）发现蛙腿肌肉接触金属刀片时候会发生痉挛。他的研究结果，导致电生理学和电化学的诞生。我们现今生活中常见的电池、电镀产品等都是电化学发展的技术成果。“Galvanization（电镀）”一词就取自伽伐尼的名。电镀就是利用电化学的原理在一种金属表面上镀上一层其它金属，它们紧密结合，里面的金属得到镀层的保护，产品就特别坚固，不怕腐蚀，能够耐受外界恶劣的环境，长久保持光洁如新。
教会也一样，也需要不断地电镀。每一个信徒也要接受圣灵的“电镀”。就是要你和其他信徒紧密配合，一起行动。藉着教会的力量，我们受到保护，彼此负责，而且更有功效。（弗4：3） 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
请看以弗所书4：3-6“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
腓力比书1：27“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力.。”
神命令我们，在圣灵带领下进入合一，跟其他信徒一起合作。我们服事主，难免跟其他信徒会有不同意见，有时会有摩擦，千万不能因为这些小事而影响对主事工的服事， 要合一。以上的劝导都是为地方教会的，要叫每个信徒明白，神藉圣灵做伟大的工作，合一是不可或缺的。
A·W·陶恕，一个有名的作者，他说，我们家中所用的各种电器，如：电灯、冰箱、洗衣机等，都离不开电源。只要供电线路中任何一处被切断，它们就无法工作，其功效就等于零。教会也一样，所有基督徒都应连接成一条线，才能发出功效。如果把它切割了、分裂了，教会也无法运作。
当信徒在祷告和服事上合一时，神的工作是出乎我们意料之外。使徒行传4：31-32“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。” 早期教会之所以有力量，信徒们有胆量，就是因为他们合一。腓立比书2章也要求信徒们要合一。当圣灵在你们生命里做工时，会帮助你们放下那些芝麻绿豆的小事。我们共同的目标是服事主，所以不要为一些小事互相争吵，不愉快。为了合一，圣灵会帮助你除去你个人的坚持，除去你个人的喜好，在你心中创造出谦卑并与人合作的欲望，为了福音，使教会这个家庭在合一中增长，并且荣耀神，把耶稣基督放在首位。
祷告：我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到你面前。主啊，你是三位一体的真神。感谢你赐圣灵保惠师在我们当中。你叫祂在我们服事的工作上帮助我们。主啊，我们也知道这些服事无非是为了荣耀你的圣名。我们看见圣灵主要的工作--服事，也是高举耶稣基督而不是高举自己。主啊，求你教导我们，怎样把自己献上 ，让你使用我们每一个人。我们当中有些弟兄姐妹没有参加服事的，求你给他们特别的使命，在教会里大家一起同心合一来兴旺你的福音。求你祝福这个教会，祝福我们每一个人，每一个家庭。这样的祷告奉主耶稣基督圣名。阿门！
2013年9月3日 星期二
教會的建造
教會的根基和建造
【主耶穌有關建造教會的啟示】
主耶穌在該撒利亞腓立比的境內，對祂的門徒彼得說了一句不尋常的話：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(太十六18)。
主耶穌這話說出了如下的含意：
(一)基督自己是教會的建造者：首先我們要注意的，主說：「我要...建造」，教會的建造者不是別人，乃是主自己。
(二)信徒是祂建造教會的材料：主說：「你是彼得」，彼得的原文意思是「一塊石頭」。
要瞭解「石頭」的意義，最好要看彼得自己怎樣解說：「你們...像活石，被建造成為靈宮」(彼前二5)。
原來我們這些重生的人，就是主手中的活石，是用來做為建造祂的教會的材料的。
(三)信徒必須被建造在一起纔能成功為教會：一塊塊橫陳散置的石頭，不但於神無益，反而會絆跌人。
一塊塊合乎神心意的材料，必須組合成一座房屋，纔能讓神安家居住。信徒必須是長在一起，被建造成為一座活的靈宮，方纔有用處。
一個人無論是多麼的「屬靈」，多麼的「有生命」，若不能與眾聖徒一同配搭建造，就仍不能有份于靈宮。
教會是甚麼呢？教會乃是眾活石被建造在一起。
(四)啟示的基督是建造教會的根基：主說：「我要把我的教會建造在這磐石上」。
磐石是甚麼呢？「這磐石」不是指彼得這塊小石頭，而是指基督這塊大磐石(參林前十4；三11)。
更準確的解釋，應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。
任何出於人的意見、觀念、作法和道理的，都不是教會，而是屬人的會，是人為的組織。
【教會的建造必須是神人同工】
我們在前面看見，不是任何人，乃是主自己纔能建造教會。
保羅說：「我們是與神同工的；你們是神...所建造的房屋。我照神所給我的恩，好象一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造」(林前三9~10)。這話告訴我們，不只是神在建造教會，並且還有保羅和別人也在建造。這樣說來，人豈不是也能建造教會麼？這豈不是與主的話：「我要建造...」有了矛盾麼？
明白人在建造教會之工上的地位，就必須先明白「我們是與神同工的」的意思。
達秘的注釋，與神同工的意思乃是：「神是工頭，我們是小工」。兩者的地位完全不同，小工是絕對受工頭支配的。
保羅之所以能作小工，是因為他先讓神作工在他裏面，先讓神將基督作到他裏面來，然後他將所得著的基督再作到別人身上，這纔是小工的工作。結果，建造教會這一個工作還是神自己作的，人不過傳達神在他裏面的工作而已。
教會是神自己建造的，是主耶穌基督建造的，是神借著聖靈與人同工建造的。凡是不讓神作工在他裏面的，絕對不能有份於建造教會的工作。在建造教會的事上，若非神借著祂的靈動工，人就是作工，也作不出甚麼果效來。總而言之，你若要有份於神建造教會的工作，你就得先讓神作進去，然後神藉你在聖靈裏作出來，這樣纔有真實的建造。
【教會必須被建造在正確的根基上】
使徒保羅說：「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(林前三11)。這話告訴我們，在建造教會的事上，選立根基不再是我們的責任，因為神自己已經立好了，沒有人能再立別的根基；或從別處開始。這裏清楚指出：耶穌基督是建造教會的根基，祂自己是「穩固的根基，寶貴的房角石」(賽廿八16)，基督是那塊「試驗過的石頭」，每一個神的兒女都是被帶到祂那裏，都是在這根基上被建造在一起。
然則，保羅為甚麼又說，教會是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗二20)呢？
「使徒和先知的根基」並不是指使徒和先知本身就是根基。使徒和先知乃是立好根基的人，他們的本身並非根基。
「使徒和先知的根基」的意思是說，神先把建造教會的根基作到使徒和先知的身上，然後使用他們把這根基傳達給我們。
換句話說，這根基就是彼得和保羅等人從神所領受對基督身位和工作的啟示。
面對著主耶穌的問題：「你們說我是誰？」彼得說出了那句歷史性的宣告：「你是基督，是永生神的兒子。」
說到祂的身位，祂乃是永活神的兒子；說到祂的託付和職事，祂是基督。這些都包含在彼得的宣告裏。
教會不僅是一群罪得了赦免等著去天家的人，更是一批眼睛被神開啟而認識神兒子的身位元和工作的人。
並且只有從神來關乎基督是誰的啟示，纔能使我們和主聯合在一起，而成為教會的一部分。
那磐石乃是基督──但必須是啟示的基督，而不是理論上或教義上的基督。
即使是用二十年的時間生活在基督徒中間，甚至一生之久研究神學，都不能把我們建造到祂的教會裏去，
惟有裏面的認識，而不是外面的知識能成就這事。
「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」(約十七3)。
「使徒和先知的根基」又是指神借著使徒和先知所已完全啟示給我們的真理，也就是寫在聖經上的神的話。
神的話是建造教會的唯一根基。信徒們結合在一起，必須根據神的話，而不是基於理念、喜好、作法等的相同。
並且這一個結合，不應是信徒彼此之間直接的結合，而是以「耶穌基督為房角石」。
即你我必須連于元首基督，必須長進到基督裏面，纔能彼此聯絡得合式。
如此，纔能漸漸成為主的聖殿(參弗二20~21；四15~16)。
【建造教會必須使用正確的材料】
建造教會的根基對了，還得繼續往上建造。
現在的問題乃是看我們在上面加上些甚麼。在建造的事上，神所關切的乃是品質。
祂不太在乎我們有否作這工，而在乎我們用甚麼來作這工。祂不僅看我們所作的事，更看我們所用的材料。
房屋的根基是基督，此後的建造也必定是根據於基督。
(一)建造的材料必須是活石，不是塵土：
創28章記載：當雅各逃避他的哥哥以掃的迫害，半路上露宿野地，枕石而眠，睡夢中看見一個天梯，天使們在那天梯上上去下來。
這天梯就是「人子」耶穌(參約一51)。耶穌基督是惟一的通天之路；若不借著祂，沒有人能到父神那裏去(參約十四6)。
雅各夢醒之後，把夜裏「所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名，叫伯特利」(創廿八18~19)。
「伯特利」的原文字意就是「神的家」，所以它豫表神的教會。由此，我們看見教會的特徵是「油澆石頭」。
油，在聖經裏豫表聖靈；石頭，則指重生得救的人。意思就是說，必須是聖靈運行作工在信徒身上，纔能成功為教會。
本來，我們人是神用塵土造成的(參創二7)；但是因著神的憐憫與恩典，我們遇見了那位「活石」基督，也就使我們有了神的生命和性情，而成為小活石──祂用以建造教會的材料。只有活石纔能被建造成為靈宮，主也只能把祂的教會建造在這「石頭」上。
換句話說，無論我們身上天然的生命多麼的好，都不能被主用來作為建造教會的材料；
祂所要的是「石頭」，不是「塵土」所造的磚頭。
(二)建造的材料必須是金銀寶石，不是草木禾楷：
林前三:12-13節：「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾楷，在這根基上建造，各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」
今天的問題是，我們所用建造教會的材料，究竟是用草、木、禾楷呢？抑或是用金、銀、寶石呢？
我們知道，草、木、禾楷都要被火焚燒，金、銀、寶石是燒不壞的，因為金是出於神的，是神的工作，銀是關於救贖的，是主在十字架上的工作。金與銀都是原質，是純粹的，所以金與銀是沒有攙雜的。
惟有寶石不是原質，它本來是雜質，是有攙雜的，後來經過高溫、高壓纔煉淨了出來。
這就是聖靈的工作，是聖靈用啟示將神的生命組織在人裏面。
草、木、禾楷是指著屬人的和屬肉體的東西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，並且是賤價的，也是易毀滅的。草，今天可以使地看為美麗，但明天它在那裏呢？人的智慧可能使我們領會一些聖經的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我們的生活；感覺好象可以給我們引導，但是引到甚麼呢？神所要的是金、銀、寶石。
【建造教會要照著山上的樣式】
三一神是教會建造的設計者，也是教會建造的執行者，因此在建造教會的事上完全是祂作主。當日以色列民建造神的會幕和聖殿，乃是預表教會的建造，所以神特別吩咐摩西說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」(來八5；參出廿八40；廿六30；廿七8；民八4；徒七44)。神如此嚴嚴的囑附，是因為祂不能讓人把祂的心意表達錯，也不叫人把祂的自己連同祂的所作給人領會錯。會幕有樣式的指示，聖殿有神自己用指頭所畫的圖樣(參代上廿八11~19)，在建造的時候，人不能更改神的設計和定規，只能絕對的無條件去跟隨，這就是「山上所指示你的樣式」的原則。今天，人若想與神同工建造教會，就一切都要根據「天上的異象」，絲毫不能用人意來代替神旨。
【教會裏面所有的事都該是敞開明亮的】
教會是應該從神，從基督得到她的性質。在神、在基督裏面，是絕對沒有黑暗。這是叫我們受到試驗的一件事，這是洞察到我們裏頭的動機。希伯來書第四章說，在神的話語跟前甚麼都得赤露敞開。神的話如同燈一般照到我們最深的各部，能把全人最中心地方的東西都給照耀出來。所以我們該當如何使我們的動機純潔，生活絕對真誠，完全透明，沒有一點隱瞞，所有的事都該是敞開的，明亮的，這是建造教會必須有的一個特徵。若是在甚麼地方，有一種光景不是如此的話，教會無法建造。
解釋聖經的幾個重要的原則
神持久永續之目的/史百克
解釋聖經的幾個重要的原則
前言
講解釋聖經的幾個重要原則。
我們可能知道聖經是一本歷史、故事、道理(一般人稱它為真理或事實)…的書，
但若未得著解釋聖經原則之竅，就我們仍是不明白其中真實之屬靈意義。
我們解釋聖經五個重要的原則列下﹕
1，神的永遠性；
2，基督之包羅宏富性；
3，聖經的解釋者是聖靈；
4，聖經最後之陳述；
5，惟一之真實價值乃是屬靈的。
1，神的永遠性
我們必須常常記住﹕所有的時間對我們來說，有過去、現在和將來；
但對神來說，沒有過去和將來，任何一刻的時間都永遠是現在的。
一個建築師要建造一條船、或一棟樓、或一個城市，他乃是按照已完成之模型來建造。
他每天所建造的那些部分，都是整體中的某些片段。
若僅看見那些部分的片段的，就不明白其整體之全貌。
若看見了其整體之全貌，就能明白那些部分的片段的。
聖經這本書是滿了部分的，但它們在神的眼光中，乃是已完成之建造的某些片段。
神是偉大的建築師。在祂開始任何工作之前，祂已有建成之圓滿模型。
神的永遠性乃是在每一部分裏，意即按字面看，每一部分都是古老之歷史故事道理…，
但按神眼光看，它們背後都有神永遠性之現在屬靈原則，是可以叫我們立刻摸著神的同在、經歷神聖生命之實際的！
所以我們必須確認﹕神所作的每一件事，背後都有祂永世之豐滿心意和原則！
換言之，神的永世豐滿心意和原則管治神現在所作的每一件事！神的心意永遠是圓滿完全的，不需要增長。
神自己更是不需要發育進展的。任何暫時之事都含有神永遠的思想和祂豐滿的心意。
因此，對我們世人而言，聖經的任何事都有兩面的意義。
一面是現在的意義即如何應用在我們現時的局面中；
另一面是將來的意義即如何運行實化我們在永世裏的豐滿。這是解釋聖經的第一個定律—神的永遠性！例如﹕
(1)不如這花一朵(太6﹕29)—當年耶穌對門徒說﹕所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。這是古老的話語和事實，
其中有神永遠性之屬靈原則:
所羅門所穿戴的是人工造作的，
百合花一朵是生命長出的；
在神眼光中，你我今日的生活事奉，憑自己的思想愛好、詭計手段…人工辦法，所作的一大堆事工，還不如憑藉依靠遵從基督生命所活出來的一點點表現！其實神所要的，不是基督教的事工，乃是活出豐滿美德之基督！
(2)西羅亞(奉差遣)的樓倒塌了，壓死人(路13﹕4、5)—這是耶穌所說的古老事實，
其中有神永遠性之屬靈原則:
曾經確是奉神差遣、出乎神、滿有基督生命的建築(:受浸,擘餅…，使徒,長老,執事…，教會實行…，傳講生命道、供應基督…）,
現在倒塌了（即失去基督生命活的見證，變成宗教儀式、律法制度、傳統規條…，傳講人生哲學、世俗理論…），結果、壓死人！
今日你我所參加的的團契或教會，是供應基督生命呢、抑是壓人？
2，基督之包羅宏富性
解釋聖經的第二個定律就是基督之包羅宏富性。基督是全部聖經的解釋，認識基督就能明白聖經。所謂認識基督乃是信徒一生的經歷﹕首先是因聽見福音、信從主耶穌(即開始讓耶穌作主)，蒙恩得救(重生)、靈活過來、有基督的靈住在心靈裏；然後是一生順服基督的靈、而生活而行動；結果是活出基督、彰顯基督！這就是我們一生由淺入深的認識基督。
當初彼得和保羅知道聖經字面的歷史、道理、故事…，但他們不明白聖經，不懂得聖經的永遠屬靈意義，直等到他們認識了主耶穌(讓耶穌真實作主)、或認識了基督！今日也是如此，你我首先認識經歷了主耶穌，然後把祂帶回到聖經裏，祂就是聖經的解釋！所以、我們不能真實的明白聖經，直等到我們認識了主耶穌。其結論—聖經實際是一個人(a Person)，不是一本書(a book)。意即聖經是一個活的人(a Living Person)，不是一本死的字句(a dead letter)。因為這個人(基督或主耶穌)是無窮盡的，所以祂也就使聖經變成無窮盡的了。例如﹕有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他；他卻丟了麻布、赤身逃走了(可14﹕51﹐52)。
屬靈(活的基督生命)原則﹕信徒開頭年日多是以己為中心，喜愛聚會事奉研經…外表的活動，如披麻布；待嚴厲苦難試煉臨到，立刻丟棄，赤身逃走！信徒末了年日多是以基督為中心，處處活著是基督、生死皆基督顯大，如穿細麻衣；任何苦難試煉臨到，他們都如錫安山、永不動搖！馬可、彼得…是如此，今日你我也是如此。(參提後4﹕11，約21﹕18，啟19﹕8)。聖經滿了活的基督，使我們得生命！
這個原則是非常重要的，或者你從來還未想到是那麼重要！如果聖經僅是一本書，就有可能把它窮盡。我們確曾知道，許多有名的聖經教師，他們教導聖經就是教導原來所明白的那一套解釋。一年過一年的教了再教，一輩子都沒有發現新鮮的東西。原因﹕他們把聖經當作一本書，以為他們的解釋就是這本書的解釋。但如果你我認識經歷主耶穌，並在祂裏面來看聖經，或者從聖經裏來看見祂，就你我永遠不會發生上述聖經教師毫無新鮮供應的光景！我再說﹕主耶穌(即在復活裏的基督)是永遠不能窮盡的。當聖靈將主耶穌啟示給我們時，聖經就變為新鮮、活潑、生命、無窮盡的！
所以頭兩個解釋聖經的原則就是﹕(1)神的永遠性—聖經的每一部分都有永遠現在的屬靈意義。(2)基督之包羅宏富性—聖經的每一部分都可得著廣博活的基督之理解力。
3，聖經的解釋者是聖靈
我們曾經說，耶穌基督是聖經的解釋。
我們現在說，聖經的解釋者是聖靈。
從林前2﹕13可知﹕我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。這節聖經是一個非常重要的聲明，而且確定證實我們所說的原則聖經的解釋者是聖靈。聖經首先是聖靈的書。聖經首先不是人的書，我們人未得著這本書。我們人可能得著所寫出來、印出來的字句，稱它為新舊約全書，但實際我們並未握有佔有這本聖經。
記得埃提阿伯太監的故事(徒8﹕26-39)。腓利貼近太監所坐的車，聽見他讀以賽亞53章。腓利問他說﹕你所念的，你明白麼？太監說﹕沒有人指教我，怎能明白呢？意即這裏有一個人拿著聖經、念著聖經，但實際未握有聖經，未從聖經得著真實的益處。今日我們也是如此。我們可能有一本聖經，但我們並未握有佔有這本聖經，因為這本聖經首先是聖靈的書！是聖靈對屬靈的人所指教的言語！因此我們天然(屬魂)人的思想，完全不領會聖靈的思想；因為這兩種思想是完全不同的！聖靈的思想只有屬靈的人才能明白。所謂屬靈的人就是﹕首先，信從主耶穌、重生得救、有聖靈住在心靈裏，這是屬靈人的開始；其次，天天默默無聲(捨己)、順服聖靈的管教和訓練，這是屬靈人的增長；末了，一舉一動、一言一行、都是聖靈主宰一切、而彰顯復活的基督，這是屬靈人的成熟！原則上，信徒的言行，都應按著當時基督的度量，每日經歷這三階段的屬靈生命基督開頭、基督增長、和進深達基督成熟。
你們曉得今日許多的基督徒沒有認識這件事！尤甚者，許多的聖經教師也沒有認識這件事！因為他們缺乏在凡事上實際經歷基督開頭、增長和成熟。所以他們缺乏認識聖靈的思想、不彀認識聖靈所指教的言語。結果，在他們中間遂產生了許多的混亂和糾紛，造成了許多屬靈的狹小閉關和軟弱。今日信徒中間互相爭論辯駁之根底，就是在於缺乏認識聖靈的思想，不彀明白聖靈所指教的言語。請記得，聖經這本書對一切天然(屬自我)的人都是封閉的，只有屬靈的人才能明白。主耶穌對尼哥底母談道，就已說出這個原則﹕你必須重生(從天上生)，才能看見天上的事！聖靈像風一樣，是隨著自己的意思吹的。你不能限制祂只吹東風，不可吹西風。你我要學習時時摸著聖靈的敏銳感覺，跟隨聖靈而行，才能成為屬靈的人。
我們明白聖經的度量完全在於我們屬靈生命增長的度量。這就是主為甚麼帶領我們進入許多苦難試煉的經歷，其目的就是要使我們增加屬靈的度量、而有屬靈的明白。請注意，在苦難中我們甘願將自己天然之思想，倒空捨棄死葬的度量，將要斷定我們對聖靈之事，了解明白的度量。僅僅參加某種訓練的課程、或接受某些聖經的教導…，只能增加頭腦的知識，不能擴充我們屬靈的度量，也不能使我們明白聖經之真義。不，明白聖經之真義完全不在這種途徑裏。
我們要確認﹕你我經歷神所許可之苦難和試煉，都不是屬於你我個人的，乃是屬於整個基督身體的，為要叫你我經歷“與基督一同受苦(Fellowship of His sufferings)”(腓3﹕10)，而擴充屬靈的度量。如果把苦難和試煉僅僅當作是屬於你我個人的，一天到晚思想自己如何受苦，並且在自己裏打滾、一直消耗在自憐裏，就你我必定變成一個下沉抱怨失敗、毫無屬靈度量的人！(魔鬼最喜歡你我持續這種自憐和自悲，叫我們屬靈的官能麻痺、失感覺！) 但如果將苦難和試煉看作是屬於基督身體的一部分，為要叫你我經歷與祂一同受苦，模成祂死的形狀(捨己)，而彰顯基督復活的大能，就你我屬靈的度量必被擴充，踏苦難試煉在腳下，而且升高、與基督一同坐在天上了！因此，今日我們只能按照屬靈生命增長的度量，來明白聖經。這是第三個聖經解釋的原則。
4，聖經最後之陳述
聖經對某件特別事一再的題起，通常其最後之陳述—其佈置、上下文、敘述間之關係，乃是解釋它一切意義之鑰匙。這是我們要思想的！
例如﹕啟示錄22﹕2末了一次題到“生命樹”。創世記2﹕9第一次題說時、並無解釋，我們不知其意義。到啟示錄最後一次題起時，由其上下文和敘述間之關係，我們就發現很豐滿的解釋。該段經文說﹕天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河、明亮如水晶、從神和羔羊的寶座流出來。此處上下文題到神和羔羊的寶座。要明白這個寶座，就必須讀整本啟示錄。該書前些章說到許多神和羔羊的寶座。你我需要明白神的寶座是甚麼，羔羊的寶座在寶座中間、有羔羊站立，是何意義！簡言之，一切都是神掌權管治，只有一隻小羊羔(受苦犧牲、自願信服神者)能站立在寶座中間！
該段敘述說﹕在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、〔樣或作回〕每月都結果子；樹上的葉子乃為萬民的健康(原文)。以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕們都要事奉祂。這裏說到生命樹，結不死不朽之果實。意即在此死亡毫無地位。每月結果都是不死不朽的。樹葉不是醫治萬民(the healing of the nations)，乃是維持萬民的健康(the health of the nations)。醫治說出除去疾病，維持說出阻止疾病！當聖城由天降下時，萬民一切屬靈的病症都已得著醫治，但萬民的健康需要保持。因此，該段接下去說﹕以後再沒有咒詛！
由這些話、可以看見，聖經整個的歷史—因著亞當犯罪，萬民落進敗壞和死亡，結果受咒詛。現在一切都被潔淨，生命樹代表神聖生命的得勝、豐滿、超越，勝過了一切的咒詛。這就是生命樹的豐富意義！其他的事體，也是同樣的解釋。這是第四個解釋聖經的原則。
5，惟一的真實價值乃是屬靈的
我們必須記得，當我們研讀聖經時，千萬不要渴求更多的頭腦知識，或更多的新聞報告。若然，必構成危險。
亞當墮落就是渴求知識。撒但說﹕如果你要喫這善惡知識樹的果子，你就能知道！其結局，不是生命，乃是死亡。所以在此強調這個解釋聖經的原則﹕惟一真實的價值乃是屬靈的。所謂屬靈的價值乃是說明﹕因著研讀聖經，信徒的生活行動、工作事奉…，都是更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足！如果當初亞當夏娃對撒但說﹕你這個建議(要我們得知識)，使我們的生活行動、工作事奉…，能彀更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足麼？我想，他們就不會失敗和墮落了！今日我們研讀聖經，專一得著其屬靈的價值，必免去一切的問題和難處。
屬靈的價值是影響我們在神面前之生活和行動的。換言之，屬靈的價值就是增加基督的度量。只有增加基督的度量才能更多的蒙神稱許、更多的讓神得著滿足！如果基督是聖經的解釋，就聖經的屬靈明白，其結果必是帶進基督的增加。
如果我們聚集一起，不能導致基督度量的增加，我們將失去聚集的真義。如果散會後，在我們的生活行動上，不能更多的像基督，不能更多擴充主耶穌的度量，不能更多活出基督的美德，就我們的聚集必是失敗的。所以多多禱告，使我們的聚集是屬靈的增加，不是頭腦知識的擴大。每一件事之判決，在於對成全神最終目的(即增加基督)有多少的貢獻。我們必須質問﹕這件事、這種解釋，究竟帶領我們到那裏去？是帶領我們增加基督的度量麼？對成全神最終目的有更多的貢獻麼？不是個人興趣，不是追求聖經道理，不是要作信徒領袖，也不是要成為基督教的名人…的問題；乃是增加基督的度量，彰顯基督的美德，活出基督那樣之屬靈人的問題！這是真正的屬靈價值。
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