教會10亂象

教會中10亂象，不是要批評論斷任何人/教會，乃是要警惕，提醒自己免犯同樣錯誤。 (一)自稱使徒身份 (二)亂說先知預言 (三)傳講成功神學 (四)濫用醫治釋放 (五)誤用代禱宣告 (六)摻雜世俗音樂 (七)藉口職場事奉 (八)爭競服事地位 (九)任意屬靈操練 (十)人為靈恩運動 -------------------- (一)自稱使徒身份﹕ 使徒應是曾見過耶穌顯現，為神所呼召，為主受苦者，服事帶著神蹟奇事的權柄。 而不是大教會或機構出名的領袖，擁有身份地位，卻無成熟生命的榜樣與真正屬靈的權柄。 往往因著傳道人想要為大，就彼此標榜為使徒，互相求人的榮耀，卻不求神來的榮耀。 (二)亂說先知預言﹕ 預言是人受聖靈感動而說出神的話，而不是可以教導人憑著信心說出來，卻不是出於神。 自稱是先知，私下擅自說預言，沒有任何人察驗，甚至要人們排隊接受服事，如同算命卜卦一般迷信。 往往讓異象主導一切，尤其婚姻事業，所預言沒有成就也不負責任。 任意為人按手傳遞先知預言恩賜，造成靈裡混亂。 (三)傳講成功神學﹕ 注重今世財物豐盛的教導，任意曲解聖經妥協真理，視為耶穌受苦在世貧窮為咒詛，唯有財物豐富才是神的祝福。 教會為吸引人們前來，傳講廉價的福音，不用認罪悔改，輕忽耶穌的寶血，不傳講十字架受苦的道理。 傳道人用盡各樣手段收取金錢奉獻，而人們為要得到回報才肯奉獻給神，皆因貪財是萬惡之根。 教會漸漸商業化，將聖靈的恩膏啟示，高價出賣詩歌或信息，成為聖殿內出賣鴿子的人，耶穌顯現必要趕逐他們出去。 耶穌當年傳道時沒有萬貫財富，甚至曾在曠野抵擋魔鬼的試探，並要門徒跟隨祂，一生捨己走十字架的道路。 (四)濫用醫治釋放﹕ 為人內在醫治，卻沒有分辨靈裡的啟示， 任意揭發別人過去心裡傷害的瘡疤，造成受害者心理，自己不悔改而怪罪他人，甚至親生父母。 為人釋放禱告到處疑神疑鬼，專要尋找研究各種魔鬼的名字，沒有聖靈帶領任意進入靈裡， 對靈界的經歷並沒有察驗，甚至敬拜天使，想要知道自己守護天使的名字。 耶穌在十字架已經為我們擔當了一切咒詛，得勝一切仇敵，我們已成為新造的人。 當年耶穌傳道時並沒有到處去尋找魔鬼，只是藉著天國的權能將魔鬼趕出來，醫治所有的病人。 (五)誤用代禱宣告﹕ 自稱代禱者，注重各樣公開代禱的方式，卻無實質的權能，任意擅自奪權，不順服領袖的帶領，造成教會混亂。 任意憑信心宣告，卻不是出自神的旨意，結果沒有成就，羞辱主的名。繪製屬靈地圖，卻不分辨迷信與啟示不同。 行走禱告為耶穌行軍，眾教會卻沒真實的合一，如何得勝仇敵來贏得城市。 真正代禱乃是在聖靈裡劬勞，出自對靈魂負擔，最後帶著得勝的權柄宣告。 (六)摻雜世俗音樂﹕ 採用世俗的音樂來配搭基督教的歌詞，卻不分辨出自魔鬼的音樂，用各樣的樂器大聲歌唱跳舞， 卻沒有聖靈恩膏運行，就像大衛用新車迎回約櫃，卻不按照神的方式，因此導致神的審判。 只為吸引青年人來教會而不擇手段，甚至師母去當知名歌星，運用人崇拜明星的心理，卻沒有公開高舉耶穌， 雖教會人數很多名聲很大，卻不敬拜聖潔的真神。 正如當年大祭司亞倫在曠野帶領幾百萬以色列人在拜金牛犢， 僅有摩西與約書亞兩人在山上與神同在，進天國的門是窄的，找到窄路的人少。 (七)藉口職場事奉﹕ 末世莊稼已經熟了，主正要呼召差遣許多工人去收割禾場，建造各地教會。 近來流行職場事奉，但有人卻以此為藉口，逃避全職的呼召，不肯分別為聖，放下自己的事業， 想要名利雙收，不專一事奉神。 (八)爭競服事地位﹕ 尤其小組教會僅注重外在服事的果效，卻造成生命還不成熟的領袖們彼此分爭。 有些[*]G12教會帶領門徒，徒有屬靈父母稱謂，卻無實質生命傳遞。 全職牧師自己不盡職，想要逃脫責任，藉設立各種職位，甚至五重職事，吸引人前來服事，卻造成教會各樣問題。 [一次我们只能有效的牧养12个人,G12的异象有四个步骤：得人、栽培、门训和差遣。它们合称为成功阶梯] (九)任意屬靈操練﹕ 自己操練禱告，禁食，或是安靜等候神，想要尋求進入靈界，卻沒有聖靈引導，靈裡沒有分辨造成混亂。 或是產生屬靈的驕傲，自以為是而不聽從勸告，成為最隱藏而危險的現象，甚至有病卻不肯看醫生而導致死亡。 僅高舉個人內在生活，卻不願向人傳福音。 (十)人為靈恩運動﹕ 教會流行提倡許多人為的運動，取代真正聖靈的復興，甚至自稱是聖靈的下一波，卻沒有教會歷史事實的根據。 就像進行琴與爐廿四小時的敬拜，若不像大衛先接回約櫃，沒有神的同在是無法持久下去。 任意迅速按立牧師，將來也會造成問題，屬靈沒有捷徑，不能單靠恩賜的運用，還需要真理的基礎與生命的成熟。

得救的信心

信耶穌不要錢，但信了以後就要錢，那是騙人的手法。 「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？」(加三:3) 聖經把得救的信心，看作是「入門」的信，是改變地位，得着神的生命的信。 從前是罪人的，現在變成神的兒女(參約一:12)； 從前與神為敵，現在與神和好(參羅五:1)； 從前沒有聖靈住在心中，現今已受了聖靈(弗一:13-14)； 從前是「外邦人」，現在「不再是外人」，而是與神同國的、神家裏的人， 從生入了神家之後，就「不再是」外人了(參弗二:18-19)！ -------------------------------------------------------

麥約翰

麥約翰牧師 (Rev. John MacLennan) 事奉神的人都希望擁有聖靈的恩膏，但我要告訴你，接受聖靈恩膏是要付代價的，恩膏層次越高，代價越大。 下面我願意以個人所經歷的，並輔以神的話語來說明。 神第一次是怎樣臨到我身上呢？其實很簡單，神要帶領你進入祂的信任是有跡可尋的， 只是都要付代價──你要治死肉體千萬次、你會被攻擊、你會被誤解、你會被逼迫、你會被憎厭，諸如此類。 如果你的心中仍有偶像，恩膏就會離你而去。 我個人其實不想進到神為我選定的事奉，但神卻透過一些人給我傳遞這信息： 我要成為全北美只有七個那樣有恩膏的事奉者一。 為了保護我不至掉進驕傲的陷阱，神於是給我逼迫的磨練。 大概在25年前(1980)，我第一次被神的火燄所觸摸。 當時我只期望做好我的生意，根本沒有想過要歸屬於任何的事奉， 我得救也不在教會的崇拜聚會中，而是在一艘往來西溫哥華和北溫哥華的渡輪上， 我正在籌算著要去買一根手槍，然後轟掉自己的腦袋，因為生意上的煩惱和壓力實在叫我痛不欲生。 我抬頭看著天空說：如果真的有神，做一點事吧，不然我只好把自己的生命了斷。 我的心呼喊說：神啊幫助我。我已經不想活了，生存的意志已離我而去。 我看見自己的靈魂像一個白色的球體，慢慢離開了自己的身體，上升到一個極大的光明中。 相信我死了廿幾分鐘，大約就是渡輪的航行時間。 我呼求說：神啊原諒我。然後我目睹那白色的球體返回我已殭凍的身軀，我重生了。 踏上北溫哥華的街頭後，《聖經》的話語不斷的從自己的口湧流而出，但作為天主教徒，我們根本從不認識《聖經》。 火的浸禮降下來，我被神的火燄觸摸了，那是超自然的臨到， 我突然擁有深切認識路上陌生人的恩膏，一個無法量度的靈恩。 但我拒絕了。神容讓我重回商界，過自己喜歡的富裕生活。 不過，祂的引導始終會把你帶到一個無法回頭的臨界線，這樣你就進到祂所選召的事奉。 所以，當心你祈求的是甚麼啊。 恩膏需要《聖經》基礎 然後在我仍是從商的日子，有十五年時間我獨個兒的拚命去研讀《聖經》， 甚至每天晚上不斷播放《聖經》的錄音帶直到它完全失去聲音。 有一天，我終於無法再忍受在教會的所見所聞，他們說認識神，但通通是歷史的教訓，我要真實的神，要不然就算了。 我目睹向聖靈開放的教會不斷有神蹟奇事，其他人卻無動於衷，於是你就成為乖僻的異類。 因為很多人只閱讀《聖經》，沒有研讀《聖經》，所以也就不能連接神。 研讀《聖經》必會帶來改變。 我再次陷入莫大的苦惱中。我向神祈求說：我要更多。 一天我駕著我的大房車，開到我那全溫哥華最大的貨倉去，當我走在通往樓上的樓梯時， 我突然看見自己就好像走在通天的雅各天梯上，我看見了天堂。 我的生意本來比三大公司的總和還要大，但自這一天以後，我的生意一敗塗地，即使如何努力，也無濟於事。 我甚麼都沒有了。我討厭這個樣子。於是我再回到《聖經》去。發覺現在我的兩個摯愛，只有我的神和研讀神的話語。 每天清晨四、五點，神都會把我叫醒，即使前一個晚上吃了安眠藥也不例外。 每一次我都起床，直到我都快要累死了，我忍不住問神說：請告訴我你到底要我幹什麼？ 祂說：我要你讓人看見神的大能。 神三次在他的睡夢中呼喚撒母耳，撒母耳的反應卻是跑到人（以利）那裡求啟示， 因為那時撒母耳還未認識耶和華（撒上3:1-10）。 可見事奉神的人，也可以像撒母耳一樣不認識祂的聲音。 要熟識祂的聲音，關鍵是你要研讀神的話語，因為閱讀是無法記得《聖經》說了些甚麼。 所以我不僅僅閱讀，我把七個版本的《聖經》放在一起來研讀， 研究每一個字的希臘文、希伯來文原意，但我不是為了研究而研究。 譬如說《撒母耳記上》有關神如何挑選大衛王的的經文和它的串珠經文，每一節我都花了三到五小時去研究。 當聖靈向我說話去選人的時候，我就認得祂的聲音。 你以為保羅在阿拉伯沙漠的三年期間在幹甚麼？他必然在研讀神的話語。 所以保羅也是這樣教導提摩太，叫他務必研讀考查神的話語。 我開始研讀《聖經》有關聖靈的「火」和「風」的經文，因為我聽過太多的好講道，可是都沒有給我顯示上帝國度的能力，但我發現自己的周遭卻經常有「火」和「風」； 《聖經》中如摩西也經常有「火」在他的周圍； 「耶穌」這一名字的希伯來文原意也是「火」的意思，也就是「光」的意思，而神就是那「純真的光」。 我不明白，於是我研讀《聖經》中所有關於「火」的一百五十節經文，（每一節三小時），這樣的研讀叫我的眼界大開，從此我就看到我身處的房子都充滿火舌，教會也開始對我不滿。但除了與主耶穌的團契，我現在甚麼都不要了，神的「火」和「風」也經常圍繞著我。 恩膏必會帶來逼迫 當然，神的「火」和「風」也經常是要命的，你的生命從此也不再平靜了，你原本認識的教會也完了，你會發現那些專業的傳道人並不認得神。我的經驗是，如果你能夠認真研讀神的話語，你就會認得祂的聲音。 一次我的師傅（mentor）邀請我出席一個名講員雲集的聚會，但神對我說：不要去。後來她告訴我，那是她一生裡面去過最沉悶的聚會。 一次我出席教會的執事會，廿六人當中有一半邪靈彰顯然後離開了。 邪靈怕甚麼呢？ 是上帝恩膏的「火」呀！在另一次執事會的場合，一位帶著耶洗別（掌控）的靈的女執事要為我按手禱告，我的靈看到她的腋下掛著一隻偌大的老鼠，我又聽到神說：不要讓她給你按手。我只好對她說：為了個人理由，請妳不要給我按手。女執事於是哭著的離開，其他人也跟她走了。後來發現她原來是個女巫。我怎麼知道那是神的聲音？因為我看到掃羅王因害怕人（百姓）而得罪神的異象（撒上13:1-9），神就問我：你害怕誰？我說：我害怕神。所以我就得罪了所有的人！神也透過《撒母耳記上》有關如何挑選大衛的異象，教導我按祂的指示去挑選在我的家庭聚會的事奉者，比如我挑的男吉他手和女領唱者原來是同居的，都不合神心意，所以祂要另選他人。 總之，得到恩膏後我到甚麼地方，無論是教會內或教會外都會有麻煩，只因為我得到祂親自的啟示，但很多的牧者卻愛他們宗派傳統過於神的同在和神的大能。所以，如果你真的要恩膏，就要預備面對逼迫，因為逼迫是必然定會出現的。但如果你像掃羅王一樣妥協的話，你將同時失去你的國度和恩膏。 看主的12使徒，他們不都是要面對逼迫至死嗎？我們面對的試探就是妥協，正如昔日但以理的試探一樣，如果他不堅持每天仍然3次公開向神來禱告，而妥協躲到密室去禱告，他不但沒有機會經歷神更大的能力，以後也不能得到更大的解夢恩膏。 有恩膏就有逼迫，你還要恩膏嗎？ 如果你真的還要聖靈的恩膏，好好去研讀《聖經》中所有關於「聖靈恩膏」的經文， 例「油」、「醫治」、「釋放」、「先知預言」等等，因為儘管每一個人都是獨特的， 我們卻不能違反上帝的話語，研讀《聖經》吧，祂必會給你個別的領受。 -------------- 麦约翰，圣经说圣灵充满像喝醉了酒，但没说会发疯发狂。 圣经说神的大能面前人会战抖，没说人会抽风。 如果你看过麦约翰的，你就知道我说的发疯发狂和抽风指的是什么意思。 樊鸿台，你的团队医治源于圣经，很好。 但是你的什么什么法，什么什么法，圣经没记，圣经只说手按病人，那来那么多法？ 开始正确，后来偏离的大有人在，这点不多说。 现在是加了一点什么什么法，以后不知道会跑向哪？对这位牧师，处于观望状态，观望与远离算近义词吧。 江秀琴，这人的视频不多，听人说弄很多稀奇古怪的东东。

ihop, bickle

Mike Bickle directs the International House of Prayer

敬虔為得利的門路?

為什么保羅再次警告提摩太有關傳異教的問題。 這段經文是有背景的：當時有一些游行傳道人，他們憑著三寸不爛之舌，到處傳講似是而非的理論。 只要教會中有人要求，無論怎樣玄妙，深奧的題目，他們都會講，也樂于和人爭辯。 我們可以把他們當作是江湖朮士，為的是賺錢。 保羅對他們的描述可說入木三分：“。。自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞。。”教會若不制止這種人在台上傳講，結局是很可怕的。保羅說：“。。就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，并那壞了心朮、失喪真理之人的爭競。” “他們以敬虔為得利的門路。”-- 這些人是“有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。”(提后三：5)敬虔本來是好得不得了，保羅在提前四：7曾說：“操練身體，益處還少﹔惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”但這班到教會來傳講他們的異端邪說的江湖朮士，是虛有敬虔的外貌，實質上是“不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理。 ”他們的目的只是為了賺錢！ 英国的神学家柯乐麦（Edmund Calamy, 1600-1666）曾写道： “假如我们将一个罪人（就是你和我）解剖开来，将会发现他里面仅有两样东西：爱世界，和爱自己。 蒙主喜悅的生活 華人宣道會真理堂 淩志鵬牧師 2009.7.12. 讀經（提前6：3-16） 3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、譭謗、妄疑，並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食，就當知足。 9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 11但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前已經作了那美好的見證。我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前囑咐你：要守這命令，毫不玷污，無可指責，直到我們的主耶穌基督顯現。到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死、住在人不能靠近的光裏，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們！ 跟隨耶穌的人—神的門徒應當根據神的國度的價值觀來過生活。但是我們活在一個以消費為第一優先的社會裏面，花錢越多，我們就越覺得自己比別人高一等，從而產生一種優越感和滿足感。我們常常跟別人比，誰賺錢多？誰生活富裕？導致我們對錢財貪得無厭，盡力追求財富來滿足我們的虛榮心。在新約裏有兩次告訴我們：貪婪就與拜偶像一樣（弗5：5 ；西3：5）。所以在這樣的文化背景下，滿足和貪婪的問題是我們最需要去面對的。保羅特別在我們剛剛念過的這段聖經裏面提出這個問題、給我們重要的教導。 羅得·坎格騰是一個貴族伯爵。 有一次走進廚房，聽到那裏面有一個幫他煮飯的女傭工跟其他人閒談：“我現在如果有5英鎊錢，我心裏一定非常滿足。”伯爵聽到這話，就對講這話的女工說：“我想我能滿足你的這個需要，我現在就給你5英鎊，希望你開心。” 那位女工收到錢十分高興地表示感謝。當羅得離開廚房後，忽然想留在門外聽聽她們說些什麼。 恰巧聽到那位“非常滿足”的女傭工懊悔的話：“哎呀！剛才我為什麼不說10英鎊呢？” “Enough is never enough!” 這是我們人的問題。 什麼時候，我們滿足過，嘴上說夠了，心裏說不夠。有了房子，嫌它不夠寬敞，不夠有氣派；有了汽車，嫌它不是名牌、設備不夠先進。什麼時候我們對自己說：“Enough, it is enough!” ? 有人說，我們的社會是一個對不滿足的情緒無法抑制的社會，我們被一種隱藏的信念所操縱，就是拼命賺錢、超前消費、不斷升級。這種潮流使得“夠了”的觀念蕩然無存。沒有一則廣告願意宣揚“知足常樂”的美德。但是聖靈卻指出了我們生活中，最重大、最敏感的問題，在提摩太前書這段聖經裏面告訴我們，如何在物質文化的社會中，過一個蒙主喜悅的生活？有三個要素值得我們注意：（提摩太前書6：10）貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。 一. 對貪婪的危險要有敏銳感。 很多時候我們對“貪”習以為常。十九世紀偉大的傳道人司布真說：“我幾乎聽到過人們承認自己的每一種罪，卻從來沒有聽到過有人承認‘貪婪’的罪。”其實，貪的罪是很明顯的事情，可是當事人很少去思考和面對。我們必須承認有意無意間我們對貪婪都有過掙扎。（提前6：9）：“但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。”告訴我們那些把心放在發財上的人會落在屬靈的危險中。我們有時會認為，貪婪是那些比我有錢的人的事情，不是我的問題。但是我們要知道，想要發財的人不限於那些境況不錯的人，這也是我們必須仔細來讀保羅的話的原因。有人把“貪財是萬惡之根”曲解為“金錢是萬物之根 ”。其實，有錢不是罪，貪財才是罪。財富不是沒有危險性，熱衷錢財的危險對於窮人和富人都一樣。維持聖經的原則十分重要，有錢人要負責地享受他們的財物，但是他們不能愛錢。聖經裏面的信心偉人不少也是有錢人，像約伯，有多少牛羊啊，亞伯拉罕、大衛、尼希米，還有其他一些有名望的、成功的人，像約瑟、但以理，聖經從來沒有因為他們有錢責備過他們，因為他們並沒有為他們的錢財而活，這是主要的癥結所在。亞伯拉罕處理財物就非常得宜，他的侄兒羅得卻受貪欲的引誘，作出愚蠢和邪惡的選擇。亞伯拉罕讓羅得先選，說“你向左，我就向右；你向右，我就向左。”羅得看那所多瑪、蛾摩拉所在的平原真肥美，就選了平原（詳見創世記13章）。這兩個人對財富的態度不一樣。 今天社會的問題在於是以財富的多寡來衡量一個人是否成功。（傳道書5：10-11）說“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。貨物增添，吃的人也增添，物主得什麼益處呢？不過眼看而已。”最近剛剛逝去的歌王麥可·傑克遜，才50歲。據說，他現在負債5億美元，但是它擁有披頭士音樂的版權，就值10億。人們據此估計，他還有5億美元的財產。但是這5億歸給誰？他覺得不夠漂亮，一生整容不知多少次，他不滿自己黑色皮膚，做了漂白術，有人說他的手都因此爛掉了，常常要戴手套。他有快樂嗎？有滿足嗎？最後不知吃了什麼藥物，意想不到地離開世界。錢財歸給誰呢？ （提前6：17）“你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。”錢財是無定的，不要以為有錢了，就有了可靠的保障。我們見過太多的例子，幾億美金的財產，一夜之間，化為烏有。所以我們切忌貪財，因為錢財留不住，不是永遠歸你。能夠永遠歸你的是什麼？是敬虔。“敬虔加上知足的心便是大利”，生活中“有衣有食，就當知足” 。人生的所要的是快樂、滿足、平安、喜樂。你現在不覺得，但是有一天，當你躺倒的時候就知道，那一切身外之物都是虛空的。 貪財有腐蝕的力量，表現在4個方面： 1. 貪財腐蝕了我們對真理的看法。在提摩太前書中，我們注意到保羅一直同假教師有衝突，（6：3-5）描述了錯誤的神學產生出錯誤的生活方式。在這些錯誤的資訊背後，是有一個錯誤的動機在裏面，這些假教師把敬虔當作得利的門路，意思說他們假裝敬虔和屬靈，目的是為欺騙別人為他們錯誤的教導獻上金錢，在敬虔表面的後面隱藏著腐敗的賺錢欲望。 2. 貪財污染了我們的價值觀。（6：9）說“那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。”我們都會面臨試探，但是保羅說，那些把心放在發財上頭的人的試探是特別的。一個人一直想升遷或急切想得到一個生意的合同，那種欲望往往使他忽略家庭；一個不能失去的大好機會，會叫我們在誠信上面產生妥協；想迎合對我們事業有益處的那些人，就會軟化我們的信念，以至於模仿他們的生活方式；想多得到一些錢財，有時候你在報稅上頭就會作假，我們的價值觀從此隨流而逝。 3. 貪財會使我們的生活顛倒。保羅說“沉在敗壞和滅亡中”這是講到航行在海中的船隻翻了，因為一個人不能同時侍奉神又侍奉瑪門，貪愛錢財的人不認識耶穌基督，註定是要滅亡的。沃仁·威爾斯比，一個著名的解經家，說：“金錢是這個世界的神，它叫千百萬人以代替品來享受他們的生活。可惜這些代替品都是不好的東西：不錯，你用錢可以買到娛樂，可是不能買到喜樂；你可以用錢買到安眠藥，但是不能買到平安；你有錢可以交很多朋友，但是那些人很多時候是酒肉朋友；你有錢，可能得到很多人的羡慕，可是得不到愛；你可以買到最好的醫療服侍，但是你買不到健康。”不錯，有錢可以辦很多事情，但是不要丟掉那些金錢買不到的東西。不要以為“有錢能使鬼推磨”。 4. 貪財會叫我們的信心窒息掉了。（6：10）指出了“貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。”主耶穌看貪財是我們靈魂的死敵。（路加福音12：15）主耶穌說：“你們要謹慎自守，免去一切的貪心；因為人的生命不在乎家道豐富。”這節聖經警告我們生命不在乎財產，唯獨神是生命之源，只有神掌管生命，也只有神賜給人生命。信靠錢財和對神有活潑的信心，這兩者不能共存。 二. 我們必須培養滿足的心。 知足的意思乃是有基督耶穌就夠了貪財的解毒劑就是滿足，去除貪欲才可能成為屬靈人。保羅說：“敬虔加上知足的心便是大利”。一個真正敬虔的人，不可能是一個不知足的人，反過來，一個不知足的人自稱敬虔，你也不要相信。敬虔人滿足神給他的一切，相信“日子如何，力量也必如何。”從保羅在監獄裏寫給腓利比教會的信裏，我們看到他給知足下的定義。（腓利比書4：11-13）“我並不是因缺乏說這話，我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能作。” 所以，知足的意思乃是有基督耶穌就夠了，主能夠供應我一切所需，有耶穌就得滿足。滿足不是接受現狀或者去除野心，乃是順服耶穌基督跟父神的目的。內心的滿足是神賜給我們的，包含對我們擁有的東西的滿足，但是對我們個人並不滿足，我們知道自己有缺陷，在品格方面還要不斷健全，希望自己更有智慧、更有深度、更有愛、更像基督。有句諺語這樣說：“滿足的人使少變多，不滿足的人使多變少。滿足是窮人的財富，欲望是富人的貧窮。”滿足之所以能夠勝過貪婪，其力量是內在的，來自聖靈的同在。滿足是對永恆看法的產物，如果你對永恆沒有任何嚮往，你一定是個不滿足的人。一個滿足的人的眼前有一幅圖畫，他堅信：有永恆國度在等著我，世上的東西算得了什麼？這一切都要過去，唯有遵行神旨意的才能永久長存。所以，保羅要我們把焦點放在有永恆價值的事情上。（提前6：7）“因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去”。 1912年4月份鐵達尼號撞冰山沉入海底，當時船上有11個百萬富翁，他們財產的總和在當時是兩億美金，若是以近百年之後的今天來計算，恐怕要幾百億美金吧？其中有一個遭難生還者，是加拿大的少校，叫A·H·皮猶程，他帶著30萬美金在他所住的船艙裏面。“在那危急的時候，我曾經想過，回頭去把那30萬美金取出來，隨身帶著跑。但是認真一想，馬上取消了這個念頭，反而是回去拿了3個桔子就往外沖。”他說，“如果在那個時刻你去問人家，你要錢嗎？簡直是笑話。” 是的，那些身外之物，生不帶來，死不帶去，這本來是很簡單的道理，但是我們人常常健忘。當你與人相比，看到人家有更多的物質的享受，你就不滿足。其實，不知有多少這樣的例子：一個人有無數財產，晚上卻睡不著，白天吃不下。如果你想到你有喜樂、平安，人家沒有，你應該會滿足。物質的東西看起來很真實，永恆看起來比較渺茫，但是信心告訴我們，應該反過來才對。因為這些物質的東西，都要過去，永恆才是可靠的。 （林後4：18）“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”現在的事物沒有永存的價值，只是讓我們享受享受就過去了，你不能永遠持有。保羅要我們認知生命的最偉大的價值是超越金錢。“只要有衣有食，就當知足。”許多古聖賢，靈性非常好，他們的生活非常簡單，卻滿有喜樂。食物和衣物是重要的，但不是生命的本質。所以，主耶穌告訴我們不要去思念這些，“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。(太6:33) ” 我們積聚財物，似乎它們能夠提供我們對未來的安全感，其實那是虛假的安全感，隨時可能出狀況。財富對今生來說是不確定的，對永恆來說，則是完全無用的。一個人不能控制他的財富，不能防止他所積聚的錢財流失，也不能控制他的生命，他的錢財不能保護他不死，更不能豁免他有一天要在統管的主面前交賬。我們最大的保障不是從財富而來，乃是從神的應許而來。神曾應許我們“不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。（太6:34）”（歌羅西書3：12-14）你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。……要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。 三. 我們必須把焦點放在德行上頭。 保羅指引提摩太遠離貪婪、要存滿足的心以後，就提到他很關心的一件事情。假教師追求財利，保羅要提摩太追求敬虔的品格。（提前6：11）說：“但你這屬神的人要逃避這些事，追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。”金錢是一大資源，但是有時候很可怕，以金錢為人生目標是極危險的，所以我們要逃避貪財的欲望。儘管說比做容易，我們還是要學者去做。我們不只要逃避，更要跟隨主，以追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔等好品德來代替追求財物。“追求”需要意志的堅持，因為品德不可能速成。人可能一夕之間致富，卻不可能在一天之內就擁有好品德。“追求”這個字眼也提醒我們這些品質是神在我們生命裏面做工的產物，而且我們自己也扮演一個重要的角色。品德需要花費用很大的精力去培育和發展。 19世紀著名的傳道人腓利普·布魯斯說過：“我們每一個人，終有一天會面對試探和叫你傷痛的悲劇，重要的不是那個時候，而是看你現在。你現在平安無事的時候培養你的品德，有一天必將被用到。你是悲慘地失敗還是榮耀地得勝，就看現在你是怎樣準備的。” 保羅還提醒提摩太要為真道打美好的仗。基督徒的生活是個人的，但不是與他人無關的。我們蒙召，要在這個世界傳神國的福音，榮耀神的名。貪婪的生活是自私的，神國的生活是犧牲性的。在爭戰臨到的時候，我們對金錢的看法要正確。我們要把金錢用在神的國度上，你有錢我為你感謝，多奉獻在神的事工上面，積財在天。“給予”就是逃避貪婪的好方法，慷慨建造了我們對貪財的免疫力，也是叫我們委身的一個途徑，好叫我們為信仰而戰。 最後，對弟兄姐妹建議：1. 過一個簡單的生活，不要追求奢侈，如果你有多餘，幫助窮人，用在主的事工上面。 2. 培育慷慨的個性，免除貪婪。 3. 強調個人的品德。品德乃是你的財產。建造品德而不是集聚財物。 4. 要為永恆投資，不要把一門心思都放在世俗上。如果你真的這樣去實行，最後一定能得神的稱讚。 禱告： 我們在天上的父神，親愛的耶穌基督，我們來到你面前。主啊，你的話教導我們，不要貪婪，那是非常危險的。滿足的心境、上好的品德，是你要我們所追求的。主啊，袮教我們看未來，不是看現在，因為現在的一切和世上的一切都要過去，唯獨遵行神旨意的永遠長存。求主教我們懂得滿足度日，榮耀你的聖名。這樣的禱告乃是奉耶穌基督的聖名，阿們！

Reinhard BONNKE

Christ for all nations BONNKE, REINHARD WILLI GOTTFRIED (1940- ). International evangelist. Reinhard Willi Gottfiied Bonnke was born in Koenigsberg, Germany, on April 19, 1940, the son of a Pentecostal pastor belonging to the Federation of Free Pentecostal Churches (Bund Freier Pfingstneinden EBFP]). Educated in Wales, he met George Jeffreys (1889-1962) as a youth. From his earliest days he felt called to be a missionary to Africa. His marriage to Anna Sulzle in 1964 produced three children: Kai-uwe (1966), Gabriele (1967), and Susanne (1969). After several years as a pastor and evangelist in Germany, he arrived in Africa in May 1967. -------- The Elim Pentecostal Church is a growing Movement of more than 550 Christian congregations in the UK and Ireland. Elim was founded in 1915 by George Jeffreys(1889-1962), a young Christian from Maesteg in South Wales. Jeffreys and a group of friends, known as the Elim Evangelistic Band, preached, started churches and witnessed a move of God that was characterised by miraculous healings and an explosion in the number of people becoming Christians. --------------------------------- 2008,2009 visited Taiwan.

四把復興的火

四把復興的火。 第一把火點燃在1813-1846年，大西洋兩岸的基督教國家，如美國和英國的教會得到很大的復興。 第二把火點燃在1857-1895年，因著全球英語系統信徒禱告運動的興起，帶來歐美屬靈的大覺醒。 第三把火點燃在1900-1945年，是全球屬靈大覺醒的時代，神在非洲、亞洲、美洲、歐洲興起許多復興的國家和城市。 威爾斯大復興，神預備羅伯士； Evan John Roberts (1878–1951), was a leading figure of the 1904-1905 Welsh Revival who suffered many setbacks in his later life. 威爾斯大復興(1904-1908) 威爾斯復興重點有四大點： 1.承認所有犯過的罪 2.尋找隱密不瞭解的事 3.公開在人的面前承認主耶穌是救主 4. 立志一生順服聖靈的帶領。 伊凡羅拔斯主領的聚會特色就是歡笑、哭泣、喜樂、憂傷痛悔等。 伊凡主持的聚會沒有詩班的獻詩、不收奉獻、沒有詩歌本、不刊登廣告等。 空前的大復興 羅伯斯只是一個沒有多少文化的26歲的青年礦工，12歲就開始下井工作；但是他帶進教會有史以來直到今天，空前的威爾斯大復興。 在威爾斯(Wales)大復興中，一年之內共有十萬人悔改得救，各階層中都有人信主,包括賭徒,賽兔者,都來到基督面前。 1909年時，某城已經沒有人得救，因為這裡的人全都得救了。 大復興的影響深入整個社會：社會道德大大的改進，人們的的生活大大地改變。 1. 酒吧和戲院一家一家地都倒閉了，釀酒業遭到重大的損失；在某地一個戲劇公司覺得必須離開那地,因全「世界」都在禱告,得到觀眾的盼望已是斷絕； 2. 積欠的很久的債務都償清了； 3. 偷來的東西都送歸原主； 4. 火車上,電車上,礦場裡，到處都有禱告聚會； 5. 馬夫不再用“三字經”來罵馬，以致馬竟不懂得他們用新言語所發的口令。 6. 青年人退還獎章和文憑,因為他是用不義的方法來得到的； 7. 社會治安變好，很多地方的法官無案可審，律師也失業了，便組詩班去各地獻詩； 8. 國會議員脫離無聊的政治議題，省下的時間便去參加禱告會； 9. 報紙沒有暴行和八卦新聞可報導，改為報導各地複興的消息； 10. 店裡所存的聖經都買盡了； 11. 工人的工作產量,比數年中之產量更多； 12. 政治的集會和球賽只能延期,因為議員和球員都參加這復興大會。 --------------------------- 羅拔士與賓路易合著一本書，名為《眾聖徒的爭戰》(War On The Saints，中文版活泉)，用來譴責新近出現的五旬節復興為『一群邪靈入侵的作為』。 在威爾斯大復興期間，賓路易大力抨擊五旬節派的表現，而這本書似乎表達了她不喜歡他們過度情緒化的影響力。 《眾聖徒的爭戰》後來的幾版經出版社整理後，刪去了對五旬節派極端無禮的攻擊部分， 但它的要旨仍能阻礙信徒運用聖靈的恩賜。梅卡夫(J．C. Metcalfe)為本書作序，道出了賓路易的立場 非洲大復興，神預備布永康(1940-201?；威爾斯聖經學院畢業,cfan基督传万邦Christ for all Nations 他生於德國五旬節信仰的教牧家庭，在他從小生長的村莊原來沒有五旬節教會，一日從外面來了一名五旬節派宣教士，禱告治癒了村中一位疾病纏身已久的老年人，於是整個村落歸信五旬節信仰，布永康的父親也成為一位五旬節傳道人。 一九九八年，布永康牧師（Pastor Reinhard Bonnke；2000 年帶領非洲大復興－百萬人歸主－之德裔宣教士） 到印度喀拉拉省古晉市舉辦「火」的聚會和佈道會。 柯馬太牧師(Pastor Mathew Kuruvilla)的父親 K.C. 庫路維拉先生是印度帕特那(Patna)大學的媒體事務處主任，與妻子柯葛芮(Grace Kuruvilla)育有三名子女，柯馬太牧師最為年幼，小名譚谷。有一回，他們全家乘坐火車到喀拉拉省（Kerala）度假，行經馬德拉斯時，庫路維拉先生突然於旅途中過世。母親柯葛芮帶著三個孩子回到科塔揚定居，她沒有固定收入，卻需要支應孩子們的教育經費及全家的日常開支，生活非常艱辛。 譚谷十三歲進入維底亞第拉迦(Vidhyathiraja)中學。每天放學後挨家挨戶推銷商品來支付自己的學費。他從C.M.S.學院獲得商業傳播學位後，成為一位優秀的醫療器材商。他的生意興隆，收入豐厚，並於二十三歲與安妮結婚，當時他正開始思考是否可能因為生活富裕的緣故而錯失人生方向。 一九九二年他因藥物過敏而罹患史提芬強生症候群(註:一種藥物過敏引起的病症，病灶多於表皮發作，嚴重時自體免疫系統失調並導致休克)，醫生判定他不但面臨雙目失明，且身體將逐漸失去功能。他於卡利塔醫院住院，由拉梅許奈爾擔任主治醫師。當時他全身疼痛難耐，醫生斷定他已病入膏肓，但是 上帝卻神奇的完全醫治了他。 這項人生經歷帶領他更深地歸向 神，他開始在印度的五旬節派教會參與敬拜服事。當一位牧師邀請他受洗時，譚谷沒有接受，因為他不了解為何要受洗，且不再到教會參加敬拜服事。 當他作見證說是 耶穌醫治了他所罹患的史提芬強生症候群時，有一位朋友質問他說，所有的宗教都有神明，並且很多宗教都出現過奇蹟，他怎麼能證明是 耶穌醫治了他？這些朋友不相信是 上帝醫治他，認為他只是運氣好而已。譚谷自己也開始感到疑惑，如果是 神，又是哪位 神？他開始尋找那位醫治他的 神。他在許多不同的宗教中尋求印證，包括巫術和魔法，但他得到的結論是，根本沒有神。經過這一番尋求，他反而覺得所有的神明都很可怖，他甚至想要成為無神論者。他認為這些神明都之所以要使人懼怕，目的只為誘使信徒花錢消災。 一九九五年，他聽說蘇諾牌吉普車將要上市，當時在印度沒有太多汽車的品牌可供選擇，譚谷想買下科塔揚的第一輛蘇諾吉普車。於是他到普內(Pune)去，支付了高額的定金，然後將車開回科塔揚。結果他在普內高速公路上發生車禍，吉普車與大卡車相撞。譚谷被送進喀拉(Karad)醫學院，直到第三天，他恢復神智時，才發現自己頸部以下已完全癱瘓，全身骨骼多處碎裂。這樣又過了四天，他才在旁人的攙扶之下稍可挪動手腳。於是他搭飛機回到科塔揚，長期臥病，毫無痊癒的希望。當時，科塔揚的穆坦巴蘭學校操場正在舉辦阿摩斯—桑恩牧師的佈道會。譚谷在家人的協助之下參加了這次聚會。 阿摩斯—桑恩牧師的講道充滿權能，並傳遞三個他所領受的異象: 一條魚兩次被魚鉤鉤到，但是這條魚吃餌之後即行脫逃。而在第三次，這條魚終於被魚鉤鉤住肋骨。 譚谷弟兄的盲腸爆破，且引發敗血症。經過八小時手術，終於撿回一命。 史提芬強生症候群發作。 車禍意外，譚谷緩緩挪動他的手，放在因車禍斷裂的肋骨上。 2. 海邊，一位老婦人和一個小孩正在爭吵。和小孩子爭吵的老婦人代表的是，所有的傳統教會和過去的各次運動。小孩則代表，新的復興運動要從城市開始(即【天糧】事工)。 3. 當阿摩斯—桑恩牧師正在講道，一滴膏油從他的前額流下，成為一道巨大的全球復興運動。這復興將從科塔揚起始，這火將延燒遍滿全世界。 這次信息終於影響了譚谷，使他將生命獻給耶穌基督。阿摩斯—桑恩牧師為他禱告， 並要他奉 主耶穌之名起來行走。他被 神的大能觸摸。譚谷回憶說:「我不敢相信，我竟然可以不靠別人幫助而自行站起來，一種深刻的平安臨到我身上。我經歷過很多宗教並見過許多神蹟，但只有 耶穌可以賜下 聖靈出人意外的平安與喜樂。這一切不是憑靠讀書或信奉宗教而得，而是來自 耶穌本身， 耶穌的寶血將人類所有的罪愆赦免。」在一年半之後，譚谷終於可以自由地行走，並於一九九五年十二月十三日由但以理牧師施行浸禮。 可是，更多的問題這才開始。因為他車禍臥床多時，他的事業不但一厥不振且債台高築。這是一段艱苦的時期，但也是他與 神親密相交的時日。 一天，當他正對 神傾心吐意，他被引領思想進入一個特別的計畫。他見到一個異象，有烈火熊熊燃燒，有個人在火中大喊救命，他絕望地想要逃出來。這個異象驅使譚谷開始向他身邊所有的人傳福音，不計代價地引領他們歸向 基督。他像是瘋子一樣，向他所有的朋友傳講 耶穌，忘了他自己正逢生活上的困境。由於譚谷的勸說和個人見證，有幾位他的朋友開始聚會禱告。譚谷回顧他所領受的異象:「我見到兩個絕望的人。一個人全身著火，而 耶穌以他的大能要幫助另一個人逃離火海，但是 耶穌需要有人協助執行。我便對 耶穌說「 主啊，我在這裡。」此後，每當柯馬太牧師服事勞累或情緒低落時，他就會思及此異象，並得以重新站立，且更加勇往直前。 柯馬太牧師的教會最初是從五、六個人在他於坎及庫基(Kanjikuzhy)的辦公室聚會禱告開始。後來人數越來越多，遂轉往巴凡公寓禮堂聚會。他以每日三百盧比的金額租下這所禮堂；當時無人奉獻金錢，所以他經常得靠借貸來支付租金。起初是由一位從爾納庫蘭來的貝比先生擔任講員，譚谷當時還不知如何面對會眾講論福音。有一回，貝比先生因故不能出席，第二週他依然缺席，譚谷不想令前來聚會的會眾失望。所以，他根據他聽過的一篇道的內容，發表了一篇短講。聚會完畢，人們紛紛上前來向他致意，並表示說他所講的道彷彿是針對他們個人所說的。隔週，他又擔任講員，並為許多人禱告；那些人都得到醫治。 一次，在卡楚維利庫努的一個村莊舉行特會，許多貧困的民眾前來參加特會，他們盼望生命能夠得到真自由。這個村莊的犯罪率極高，連警方都不能順利掌控。特會中一位婦女的眼睛得到醫治，接著許多民眾紛紛前來聚會。這次特會後，整個村莊得救。譚谷在巴凡公寓禮堂的聚會地點，也因為會眾人數過多而不敷使用。 一天，譚谷應邀到一位罹患帕金森氏症的女士家，為她禱告。在那裡他結識了湯瑪士—庫提牧師。譚谷為那位女士禱告，她立刻得到醫治。此後譚谷和湯瑪士—庫提開始在禱告會中聯手服事。這個禱告會成為一項跨教派的運動，跨越了社會階層和種族，跨越了不同的教義和信仰，人們攜手同來讚美 耶穌的聖名。 跟隨譚谷的會眾越來越多，他們被稱做是譚谷弟兄的團契。譚谷覺得很難過，他聲明是 耶穌而不是譚谷這個人行了醫治的神蹟。這時他向 耶穌祈禱，求 主賜給團契一個名字。一九九七年在馬德拉斯的一次服事中，一位女士前來轉述她從 上帝領受的話語。於是譚谷、湯瑪士—庫提和整個服事團隊與這位女士一同禱告。這位女士發預言說「孩子，不要稱你的聚會是運動，不要稱它是節慶，要稱它為【天糧】，因為你的 神將透過你，將天糧供應給列國。」這個名字也得到其他先知的印證。從此這個事工正式命名為「天糧」事工。 一九九八年十二月二十七日，譚谷在家中禁食十天。 聖靈在半夜叫醒他，要他起來行走。於是，他起身走向科塔揚市區， 聖靈引領他走到科塔揚一處最高的建築。 聖靈將科塔揚和鄰近的地區指給他看。譚谷便斥責掌控科塔揚的邪靈，並開始為科塔揚失喪的靈魂禱告。從此，他看到當地許多失喪無望的人得救，且享有上帝豐富的愛。 他們從巴凡公寓禮堂搬到蘇法那體育館，先後又搬到卡錫卡體育館及K.P.S.曼能體育館。成千上萬的人得救，再也沒有場地足夠容納這麼多會眾。他們憑靠信心買下位於那塔孔的一處工廠廠房。但這個壹萬四千平方呎的棚子很快地又不敷使用， 上帝為他們安排了科塔揚市中心一處更大的地點，人們在那裡敬拜 上帝，每週都有數百人得救。 如今每週主日將近三萬人在這裡一同聚會敬拜 耶穌救主。也在喀拉拉省各地區興起小組，「天糧」事工被 神大大使用，使萬民得救。 C. 「火的恩膏」之承傳：柯馬太牧師與布永康牧師之相遇 一九九八年，布永康牧師（Pastor Reinhard Bonnke；2000 年帶領非洲大復興－百萬人歸主－之德裔宣教士）到印度喀拉拉省古晉市舉辦「火」的聚會和佈道會。當時，柯馬太牧師的天糧事工還未成立。他非常渴慕能見到布永康牧師，就算是在遠處遙望也好。於是，他為此禁食禱告，尋求 神成全他的渴望。不過他根本沒有受到邀請，一方面因他當時籍籍無名，此外，他因放膽講論耶穌而受到當地許多牧師的排斥。幸好，他有一位牧師朋友願意幫助他擠進貴賓席。但這位朋友警告他說，萬一他被其他牧師發現可能會被趕出去，但馬太牧師仍願冒險一試。他溜進去坐在人群中，拼命禱告不要被人發現，並且可以靠近布永康牧師。當布永康牧師到場時，馬太牧師興奮極了， 上帝也看見了他的渴望。當聚會進行時，主辦人來到貴賓席詢問馬太牧師的那位朋友是否認識會說英文的人，可以來服事布永康牧師和他的團隊用餐，因為原先安排的那位服事者因食物中毒不克前來。「是有這樣的人」馬太牧師的朋友回答，「但你可能不喜歡這個人。」「沒關係，只要可以達到目的就好了。」主辦人表示。當馬太牧師被領到布永康牧師和他團隊的休息室時，他的心快樂地幾乎要從他口中跳出來了。這個休息室是單獨提供給布永康牧師和他的團隊，可讓他們在在聚會後休息用餐。 上帝回應了馬太牧師的禱告，他不但近距離地服事布永康牧師用餐，並與布永康牧師說話。 他的服事令布永康牧師印象深刻。於是，邀請馬太牧師在接下來幾天的聚會中繼續服事，並要求大會發給馬太牧師正式的工作證，可讓他在聚會中全程跟隨布永康牧師。雖然主辦單位不大高興，但馬太牧師仍每天跟隨布永康牧師。 在聚會的最後一天，布永康牧師準備按手，馬太陪同布永康牧師從講台走向準備為人按手的地點。布永康牧師邊走邊詢問馬太牧師最大的願望是什麼，馬太牧師回答說，他想要百萬靈魂得救。布永康牧師說「那也正是我的夢想，所以我要把 神賜給我的所有恩膏，都按手傳遞給你。」正要按手的時候，大會主辦人之一非常生氣的對馬太牧師說：「夠了沒有，你去講台，我來陪布永康牧師按手。」於是，馬太牧師準備回到講台。這時，布永康牧師正走在前方，走了十步，他突然停住腳步回頭大聲喊道：「馬太，來 ! 」馬太回答：「但是這位主辦人要我回到講台。」布永康牧師很不高興地告訴那位主辦人說：「你去講台，馬太陪我就好了。」接著，布永康牧師說：「準備好，我要將 神所賜給我的所有恩膏都傳遞給你! 」於是，他為馬太按手，並說：「只要你的動機純正，在 神凡事都能! 」在這次恩膏的傳遞之後，馬太牧師的服事大大更新，凡他所經過之處，人群聚集，超乎所想的神蹟透過他的手不斷發生。 一九九八年的十二月，天糧事工正式成立。在七年期間，他教會的會眾由零成長到一萬五千人。主日的聚會人數還更甚於此。馬太牧師行走印度與全球， 神的大能透過他，震動各個城市與村鎮。他謹記布永康牧師所說的：「不要祈求復興，要使復興發生。不要等待鐵被燒熱，要敲打鐵直到它熱起來。」 透過布永康牧師這位 神的僕人，馬太牧師遇見了 神，並改變了他整個的事工。今天的馬太牧師，充滿了 聖靈的烈火與傳福音的心志。他夢想、尋求、勇往直前、迫切地要看見全印度得救。誠如布永康牧師所說，與地獄搶人，讓 神的百姓安居天國。 當時，柯馬太牧師的天糧事工還未成立。他非常渴慕能見到布永康牧師，就算是在遠處遙望也好。 柯馬太牧師(Pastor Mathew Kuruvilla)來自印度喀拉拉省(Kerala)， 近七年被 上帝大大興起，一九九八年底成立使徒團隊並創立【天糧事工】http://www.theheavenlyfeast.com/ 。 ---2012----- 「基督傳萬邦」（The Christ for all Nations, CfaN）Mar. 2012 在利比亞蒙羅維亞完成一項事工，好多人向主耶穌表達愛，主也醫治了病人，並趕走魔鬼。 　佈道家科倫達（Daniel Kolenda）表示，好多人回應福音，並接受耶穌。他表示：「我們來這裡傳福音，要看到神國大能在這地彰顯。」 　利比亞歷經屠殺、內戰和貧窮，人民苦不堪言。CfaN上次到利比亞是1998年，科倫達說，我們那時看見許多奇妙的見證。「你可以看出人們是如此渴望再次經歷神的大能。」這些人是新世代的人，很多人是第一次聽說上帝。 　科倫達在寫給同工的信表示，佈道會第二晚，有九萬人聆聽，許多人喜樂地回應呼召。決志禱告後，神蹟奇事隨之而來。「瞎子看到、耳聾的聽見，瘸腿的站起來，走入全能神的榮耀裡！」 　一名牧師在首晚特會中說，他參加二○○九年烈火特會後，大大改變其生命和服事。現在他常舉辦佈道會，看著人們得救，目賭多人從死裡復活。科倫達說：「相信我們離開利比亞時，會有更多人承接傳福音的棒子，直到利比亞完全復興！」 　佈道會第二晚，群眾增加到十三萬人。科倫達證道時談到耶穌的寶血，並帶領數千人禱告，奉耶穌的名破除咒詛，神蹟奇事不斷發生。一名七十五歲的老先生眼盲已十三年了，禱告後竟然重見光明。 　週六是佈道會第三晚，群眾更是蜂湧而來，高達十六萬人。布永康牧師傳講「罪的捆綁」，魔鬼逃跑，現場尖叫聲四起。科倫達說：「好多人熱烈回應福音的呼召。布牧師帶領大家作得救禱告，禱告的聲音響徹雲宵，是地上最美妙的聲音！」 　會中有好多見證。一個年輕女性分享說，她曾經患有鐮刀型紅血球疾病，1998年參加佈道會時，非常痛苦，但是禱告後，痛苦立刻離開了她，自此她完全得到醫治。 　廿六萬人參加最後一晚的佈道會，相當三成的蒙羅維亞人口。省長、官員與知名人士都共襄盛舉。布永康牧師講道並為病患禱告，不少人分享奇妙的醫治見證。一位自稱是女巫的人說，她曾用巫術殺了十個人，還被指派殺害科倫達和CfaN團隊；但當她試著施毒咒時，卻感到他們禱告的能力十分強大，她無法得逞。後來她倒在地上，服事同工把她帶到帳棚內接受釋放禱告，把鬼趕走。 　科倫達總結說，一週以來發生的事真是難以言喻。「可以確信的是，福音已大大地改變利比亞。感謝主在收割這塊土地上與我們同工。」 中國大復興，神預備宋尚節； 韓國大復興，神預備趙鏞基。 第四把火點燃在1945年直到現在，神在許多的地區做更大、更深、更廣的復興工作。

撒迦利亞書

撒迦利亞書是四部「恢復書卷」之一，其他三卷是以斯拉記、尼希米記、哈該書，此外以斯帖記也算是隱性的恢復書卷。 「那時，先知哈該和易多的孫子撒迦利亞，奉以色列神的名向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。」（拉五1） 此節經文的時間點，乃是在關鍵的「大利烏王第二年」， 神這年五次藉一老一少兩位先知（哈該與撒迦利亞）說話，猶如五重波浪。 撒迦利亞書一章1-6節是神第三次發言，最後一次，從一章7節直到第六章為止， 神在短短一個晚上，讓撒迦利亞看見8異象，隨後7,8章於大利烏王四年的講論和預言，亦早於聖殿完工 （大利烏王六年，參以斯拉記六15）， 撒迦利亞鼓舞猶太民族，日後完成了重建聖殿工程。 第九章之後，神則讓撒迦利亞「用時間的望遠鏡往前看」， 九至十一章談的是耶穌第一次來，是「69x7」， 十二至十四章則談耶穌第二次再來，是「1x7」， 撒迦利亞書9-14章，可說是聖經中多逾1800個預言的精華濃縮。 「回顧歷史上每次復興到來，總是與神的話有關！」 撒迦利亞是帶來復興的先知，如同當年建殿受阻的猶太人般，今日在挫折、失望時，我們也應該被神的話所鼓舞。

雅比斯的禱告

作者Brues Wilkinson，他曾經在聖經的基礎上有美好的基礎。 一個福音機構，叫做Walk Through the Bible ministries，他是創始人，同時也是負責人，神實在很用他。 這本書不光是告訴我們應該怎樣禱告，像雅比斯的禱告[代上4:9-10]一樣，禱告能夠得到答應； 雅比斯的禱告主要有四點： 第一『求你賜福與我』、 第二『擴張我的境界』、 第三『常與我同在』、 第四『保佑我不遭患難、不受艱苦』。 所以寫書的人就證明給我們看，如果你照著雅比斯的禱告， 你看見神的確要祝福我們，而且要擴充我們的境界、祂的手不離開我們、保佑我不遭患難、不受艱苦。 那麼第三個禱告就是『常與我同在』，在原文的意思就是〞你的手常與我同在〞， 所以簡單的來說，這是雅比斯禱告大概的四個重點。 那麼作者就勉勵基督徒，我們可以照著雅比斯的禱告，結果神最後一定聽我們的禱告。 然後他用自己的經驗來做見證，他的的確確在事奉神的經歷裡面，求神擴充他的疆界、境界。 他這個福音機構，向來每年大概會主導20-30個Bible Conference，就是聖經的講座； 但是現在每年就是2500個，意思就是每一個周末，他們就要主導50個聖經的特會。 所以從這裡作者可以做見證說，這個禱告的的確確在他們身上是應驗的，所以希望所有跟著這樣禱告的人，他們也能夠從禱告裡面得著好處。那麼同時作者也做見證說，從1998年開始，他們有另外一個運動，叫World Teach。這個運動他們有一個15年的異象，就是希望在15年之內，他們能夠建立全球最大的一個聖經教導網，意思就是希望能夠找到十二萬的聖經的教師。這樣的話，到那個時候大概是全球每五萬人，就會有一位聖經的教師，所以他們就朝這個方向向主要，他們的禱告乃是雅比斯的禱告。 結果1999年果然神聽他們禱告，他們工作範圍居然影響到23個國家，大概是有2500個教師就被興起。那麼到2000年的時候，他們有一個展望，是希望能夠擴充到35個國家，然後能有5,000位教師被興起。那麼到了年底以後，你發現果然他們是超過了當初所想像的30+個國家，然後是7982個教師被興起。然後他們2001年又有個展望，希望能夠到50個國家，最少有12,000個教師被興起。 所以聽見他所做的見證我們知道，所有讀這本書的讀者很自然就想到，雅比斯的禱告應該幫助很多的人。不光在作者身上是非常非常有效的，那麼也希望讀者同樣能夠進入、學會這樣的禱告，那當然所有的祝福就會臨到，而且能擴充這樣境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦。所以可以說是最近在世界各地，尤其是因著他們在那裡推動的World Teach，很自然的雅比斯的禱告就變成在基督徒圈子裡面最熱門的話題。而且這個運動可以說也是非常熱門的運動，是一個屬靈運動。那麼從一面來講，我們很高興，因為的的確確從此以後，大家可以對神的話更有認識。那不只，而且他們可以建立一個禱告的生活，那麼與神中間就有很真實的經歷，就像當初的穆勒一樣。我們知道當初穆勒辦孤兒院，神聽了他許多的禱告，所以從穆勒的見證裡面，我們知道我們的神的確是聽禱告的神。因著這是個熱門話題的緣故，所以我們也談雅比斯的禱告。 四、一個夾在家譜中的禱告─雅比斯的禱告： 不過當我們談雅比斯禱告的時候，我們希望能回到聖經去，因為這個禱告是非常特別的。 那個特別在什麼地方呢？就是這個禱告是歷代志上，我們知道歷代志，前九章是講到以色列人的家譜。如果大家讀歷代志上第一章，也就是從亞當開始的，然後生塞特，然後後來告訴我們一直一直講下來，講到以色列的後裔，猶大的兒子等等...然後講到大衛，所以這個明明是講家譜的。那麼記載家譜的時候，普通都是講誰生誰、誰生誰...但是現在有一個問題很有趣的就是：今天雅比斯的禱告大家都很熟悉，各地很多人都像雅比斯一樣的禱告， 但是恐怕很少人問說：為什麼在這個家譜裡面會忽然夾進一個這樣的禱告？ 所以我們知道，剛才所讀的歷代志上4章9-10節，九節前面很明顯是講家譜，十一節後面也是講家譜。 那普通讀到家譜，誰生誰、誰生誰...可以說是非常枯燥無味的，現在忽然間好像在沙漠裡面有一塊綠洲，在整個家譜誰生誰、誰生誰的很悶的時候，忽然告訴我們說：雅比斯比他眾弟兄更尊貴，然後他向神有一個禱告。 結果特別聖經記載說：神就應允他所求的，他所要求的四樣東西，神都答應他。 現在問題在這裡：這樣的禱告為什麼神把它放在祂自己的話裡面？我們相信聖靈從來不浪費祂的篇幅，所以聖靈這樣做一定有祂的原因的，而且最有意思的就是，這個家譜剛好是在歷代志。 Ａ、聖靈將雅比斯的禱告夾在了家譜裡： 在全本聖經裡面，歷代志上下跟列王紀上下是很相像的，都講以色列的歷史。 不過列王紀跟歷代志有不同，不同在哪裡呢？就是他們同樣講歷史， 列王紀上下是客觀記載以色列的歷史， 歷代志上下就不同，它是聖靈對於以色列歷史的解釋。 所以這就叫我們覺得更有趣了，如果這是聖靈對於以色列歷史的解釋，尤其在家譜誰生誰、誰生誰的時候，然後好像聖靈加一個註解，就在萬綠叢中，現在好像加了一點紅，這個就是雅比斯的禱告。現在我們要問：莫非這個背後是暗示著聖靈有一個很重要的啟示？或者說聖靈有一個很重要的解釋嗎？所以要明白這個禱告，我們一定要把上下文讀清楚了，上面很枯燥的，下面也很枯燥，但是不管怎麼樣，它總是接著上文、下文。那麼那個誰生誰、誰生誰背後，會不會那個背景是很重要？因為我們要明白聖經的話，你不能斷章取義！你要問上面怎麼說？下面怎麼說？你懂了上下文以後，然後下面再來讀這一段聖經，你就容易明白了。所以我們就很清楚，聖靈如果這樣的把這個禱告放在、夾在那個家譜裡面，一定有祂特別的意思，那麼我們要問那個意思是什麼？這是第一個非常有趣的點。 Ｂ、雅比斯的禱告事實上是個許願： 第二個有趣的點就是：真正懂得原文的人告訴我們，比方說我們舉個例子：現在在舊約的權威，講到原文的時候，大家都知道有兩個學者，一個叫做Keil，還有一個是Delyshi，這是兩個很有名的專家，他們的確懂得希伯來文。所以他們就告訴我們說： 原來雅比斯的禱告在這裡、在原文，它的語氣不像我們中文所翻的語氣。如果他們懂得希伯來原文就知道： 當你讀完雅比斯的禱告才會發現，這不是一個禱告，這是個許願。 所以這兩節的聖經乃是個願詞，有人許了願，現在他把他願詞告訴我們。那麼講到願詞、許願的時候，大家讀舊約都不陌生的，我們最熟悉的一個願，就是雅各所許的願。大家還記得嗎？雅各不是騙了父親的祝福嗎？他騙了父親的祝福以後，結果他就開始逃亡了。那麼記得第一個晚上，他只好露宿在曠野，枕著石頭就睡著了。那麼睡著的時候，結果他就夢見一個天梯，自己在梯子的這一端，然後神就站在梯子的上端，這個時候，雅各就和神有了一段對話，這個對話的裡面，雅各就許了個願。現在我們來看看這個許願是什麼樣子的？我很快的讀給大家聽，就是創世記第28章。 我們如果要明白雅比斯的禱告，就需要知道到底聖經中許願是怎麼許的？它有一個什麼樣的模式？ 現在我們來看創28:20，上面怎麼說呢？說『雅各許願、說、神若與我同在、在我所行的路上保佑我、又給我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父親的家、』。這是前半段，這個半段最起頭有個〞若〞、〞If〞，就是假如神與我同在、假如在我所行的路上神保佑我、假如祂又給我食物吃、衣服穿、假如神使我平平安安的回到我父親的家，這一段就是假如、若、如果神做了這麼多、這麼多、這麼多…然後下面聖經接著怎麼說呢？現在雅各就說：『我就必以耶和華為我的神、』，前面是〞若〞、後面是〞就〞。所以每一個猶太人所許的願，舊約的願有兩部份：一部份是〞若〞的部份、一個是〞就〞的部份；若的部份是神做的、就的部份是雅各做的，這個就是整個願的內容。那麼現在雅各怎麼說呢？他說：『我就必以耶和華為我的神、我所立為柱子的石頭、也必做神的殿．凡你所賜給我的、我必將十分之一獻給你。』，好，這樣的話就完成了那個願，這個願很明顯的前面是若，神如果怎樣怎樣做，然後我就怎樣怎樣做。所以我們說每一願詞，舊約裡面的願，如果你講到它的結構的話，一定有這兩部份的：有若的部份、有就的部份。那麼現在我們根據這個模式、來檢驗一下剛才所讀的歷代志上，第四章那裡的雅比斯的禱告。原來就著雅比斯的禱告，他原來的意思是什麼意思呢？如果懂得原文的告訴我們，他說這個禱告是這樣禱告的，中文是翻做說：〞甚願你賜福與我、擴張我的境界〞，其實在原文是說：〞若你賜福與我、若你擴張我的境界、你的手常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦〞，這些部份通通是若的部份。那這個就是神做，假定、如果神做了，神第一個賜神與我、第二祂擴張我的境界、第三祂常與我同在、第四保佑我不遭患難、不受艱苦。神如果做了這些的話，那麼下面呢？雅比斯應該說〞我就怎樣、就怎樣... Ｃ、雅比斯的禱告是個未完成的禱告： 但是有趣在哪裡呢？就是雅比斯的禱告事實上只有若的部份，就的部份已經不見了。意思就是說：當他還沒有講完，結果神好像捂住他的嘴巴、不讓他做下去，好像神打斷他的話。然後下面聖經怎麼記載呢？『神就應允他所求的』。所以大家明白嗎？根據整個這裡的禱告的結構，與其說它是禱告，不如說它是願，他許了個願。那麼在這個願裡面我們說過，平常有若的部份、有就的部份。你聽一個人許願，一定聽他講完若的部份，要聽他講完就的部份，我們知道神對於雅各就這樣的。雅各和神討價還價：如果你與我同在、怎樣、怎樣、怎樣、給我吃、給我穿、然後我就以你做我的神、就給你十分之一，這個就是典型的願。但是現在我們來看到這個雅比斯的時候，這是個願，那個架構、結構和雅各的是一模一樣的。不過不同在哪裡呢？就是雅各說完了若的部份，又說了就的部份，所以你知道這個買賣是怎麼做的；但是雅比斯不是，雅比斯是雅比斯剛剛說：如果你賜福與我、擴張我的境界、常與我同在、保佑我不遭患難、不受艱苦，然後下面雅比斯應該繼續說下去，我就怎樣怎樣...結果呢？從這個禱告的記載告訴我們，下面沒有下文了。 所以這裡告訴我們：這個雅比斯的禱告是非常特別的，它是個沒有完成的禱告，有一個交響曲是未完成交響曲。 聖經裡面記載很多很多的禱告，那麼雅比斯的禱告事實上是未完成的禱告。現在我們要問：為什麼雅比斯沒有禱告完，神就聽他禱告呢？好像神就打岔叫他不要說下去了？ 你還記得嗎？這個浪子回家的時候也是這樣，在他還沒有回到家門以前，他不知道他父親到底要不要接納他？所以他心中就編了一個禱告。那心中編禱告的時候，就是他要到父親面前說：〞我得罪了天、也得罪了你，從此以後，我不配做你的兒子，讓我是個雇工好了〞，這是他本來預備好的禱告。但是很希奇，回到家裡見到父親的時候，這個浪子只講了幾句話，父親就不讓他講下去。他本來要說讓我做你的雇工，結果你看父親用戒指給他戴上、給他穿上最好的袍子，叫他不要再講下去了。父親的愛叫這個浪子根本說不下去，他本來心中已經編好的禱告詞，結果到了現在，一半就不見了，所以我們知道雅比斯的禱告也這樣。如果這個是雅比斯禱告的特點，那我們就要問一個問題：為什麼在雅比斯是這樣的一個禱告？如果我們懂得雅比斯禱告的特點，就容易更深的明白雅比斯的禱告，因為事實上它是個未完成的禱告。現在我們要問：從我們的經歷裡面，我們有沒有禱告到一個地步，我們還沒有禱告，只是許了一個願，只是說如果怎樣怎樣...結果好像還沒有說完，神已經聽了我們禱告？所以這個一定是很特別的經歷，這就是為什麼我們說我們也談雅比斯的禱告，因為事實上聖靈在這裡所啟示的，就給我們看到雅比斯的禱告是個很不尋常的禱告。 現在問題就是：在這個禱告裡面，我們到底學習什麼功課呢？難道就是教導我們背會這四點嗎？第一、求神、求你賜福給我；第二、擴張我的境界；第三、常與我同在；第四、保佑我不遭患難、不受艱苦。那這個好不好？當然很好。但是問題是：會不會聖靈要我們更深的明白？到底聖靈給我們這個禱告，祂要教導我們什麼？我想這一點是非常非常重要的。 五、每一個禱告都有它的特點： 那麼還有一點我們要記得：就是當我們來看這些禱告的時候，我們不要忘記，雅比斯的禱告是聖經裡面所記載許多禱告裡面的一個禱告而已，所以我們千萬不要把它放大到一個地步不成比例了。 因為你知道聖經記載很多很多的禱告，就告訴我們：神講到禱告的時候，一定有祂特別的重點。比方說雅比斯的禱告，它有它的重點的；我們的主禱文，主教我們怎樣禱告：『我們在天上的父、願人都尊你的名為聖』，那個禱告也有一個特點，所以我們是藉著禱告的各方面，讓我們學會怎樣禱告。比方說但以理，我們還記得在他看見70x7以前，他有一個禱告，那個禱告是聖經裡面很重要的禱告，所以每一個禱告一定有個特點的。那有的禱告教導我們禱告的話是很重要的、有的給我們看見禱告的靈是很重要的。比方說，你如果仔細的去讀約拿記，約拿在魚腹裡的禱告是全本聖經最好的禱告。為什麼那個禱告是最好的禱告呢？你想想看，一個人今天在魚腹裡面，他能怎樣禱告呢？可以說全世界最不舒服禱告的地方，就是魚的肚子。我們不知道到底約拿怎麼禱告的？那個環境根本叫他禱告不出來的，但是現在約拿能有一個禱告是全本聖經裡面最好的禱告之一。所以當你讀約拿禱告的時候，就從那裡可以學一個很重要的功課：在約拿幾乎到了辭窮的時候，他怎樣禱告的？一個人在經過那樣大的痛苦、患難，他怎麼禱告呢？結果我們發現：約拿的禱告事實上都是詩篇裡面的禱告。所以他年輕、安逸的時候，事實上神已經把詩篇的話印在他的裡面；等到他受到最深苦難的時候，他的話已經窮了，人的話已經不可能再表達，他那一個遭遇已經不可能，結果神的話來了。結果你看他禱告的時候，就是聖經已經說過的話，這樣你看見有一個禱告果然是全本聖經最好的禱告。所以從這裡我們就知道：禱告的的確確是和禱告的話有關，所以主耶穌說：因著這句話，我就答應你。所以有的神蹟就是因為禱告的人就講那麼一句話，是因著這一句話，所以我們知道禱告的確它的話很有講究的，那麼禱告的靈也很有講究。還有比方說像主耶穌的主禱文，乃是國度的禱告，這個禱告又和普通的禱告不一樣。所以我們知道聖經記載那麼多的禱告，就是要教導我們怎樣禱告，我想這一點很重要的。 六、後言： 所以我們如果讀聖經，講到、讀到這許許多多的禱告的時候，我們應該學一個功課，就是告訴我們說：原來這些禱告，每一個禱告都是給我們、讓我們學習禱告的一方面，因為禱告這個功課太深了、也太淺了。淺到一個地步，每一個人剛生下來的基督徒都會禱告；那深到一個地步，你看它禱告所含蓋的是多元的、是多方面的。那麼你需要全本聖經，你把所有聖經中的禱告讀過了以後才知道說：原來每一個禱告都很重要，都含蓋它其中很重要的一面。 所以現在我們要問：到底在雅比斯的禱告裡面，它的重點在哪裡？它要我們學的到底哪一面？那麼我們如果要知道雅比斯的禱告的特點，我剛才已經說過了，為什麼它是被夾雜在這個家譜裡面？為什麼它是個未完成的禱告？這都是我們試著要去解決的。 今天到這裡，要繼續，因為這是非常有趣的題目。