『順服掌權者的意義』羅馬書13：1-7
我們家已經有好幾年沒有電視機了，我不知道有電視機的家庭，在除夕夜是怎麼過的，不過在我印象中，家裡還有電視機的除夕夜，圍爐吃過年夜飯之後，主要的活動就是一家人圍在電視機前面，也許可以叫做「圍機」，在1993年以前，大概不管是轉到哪一台，內容一定是總統的除夕談話。這些談話有多少是被百姓注意的，大概只有天曉得。不過從1988年以後，李登輝繼任蔣經國成為總統，在那一年的除夕談話開始有人注意了。
在我的母會，每一年的大年初一，不管那天是星期幾，都會有新春禮拜的聚會。李登輝總統第一次除夕談話後，我母會的牧師在講道中就提到，李總統除夕談話一開頭的問候語，是基督徒平常向人問安的用語，這個用語就是「平安」，這種問候語是過去的總統不曾用過的。那時候我母會的牧師認為這是一個基督徒總統很好的見證。後來接下去的11年，李總統都用「平安」在除夕夜向全國百姓問候。如果我有回去過年，在新春禮拜時都會聽到母會的牧師提到這一點。
不過隨著時間過去，社會的改變，各種言論開放，媒體越來越多之後，每年的總統除夕講話，越來越沒有人去聽。也許我們會說，電子媒體的多元化，在相同的時段中，有幾十個電台可以選擇，那些輕鬆的節目比總統講話要來得有趣，而且總統講的話總是那一套，沒什麼吸引人的地方，在除夕夜聽總統講話的人變少是自然的。另一個因素，就是現在總統不再像過去的總統被百姓尊重，在政治立場對立的情況下，總統雖然是國家的掌權者，卻有很多人並沒有存著順服的態度。
我們今天看的這段聖經，是羅馬書中最有爭議的一段。這段經文所謂的「掌權的」，按照整段經文的內容來看，肯定就是指政府，而政府的代表就是整個執政體系中最上面的那一個，在我們今天來說是總統，在保羅的時代，是羅馬帝國的皇帝。保羅寫羅馬書時，大概是在主後57、58年左右，這個年代是羅馬皇帝尼祿開始執政的時代。尼祿最出名的事件就是用非常殘酷的手段逼迫基督徒；他為了改造羅馬城，放火把整個羅馬城燒了，然後嫁禍給基督徒，接著大舉捕殺基督徒。在這樣的背景下，保羅竟然會告訴羅馬教會的基督徒要「服從國家的權力機構」？並且強調說「因為權力的存在是上帝所准許的」？「當政者的權力是從上帝來的」？這怎能說得過去？
如果把世界的國度等同於上帝的國度，我們當然無法同意保羅在這段經文中的主張，聖經從來沒有告訴我們說，世界上的國度就是上帝的國度，反而常常提醒我們，不要留戀這個地上的國度，乃要嚮往在天上的國度，只是我們在進入到天上的國度之前，我們不能否認現實的處境，一方面我們是屬上帝的子民，另一方面，我們還活在地上的時候，我們仍然屬於地上國度的一部份。
用這種角度來看今天這段經文，就可以了解保羅不是要我們認同世界的執政者，世界上的執政者一點也不完美，不管是民主制度，或專權制度，只要是人所主導的整體，就免不了人的敗壞存在其中，任何制度都有可取之處，但也都會被人的罪性所敗壞。
如果我們把羅馬書13:1-7節這一段經文拿掉，你從羅馬書12章21節直接跳到13章8節，一點也不會有少了什麼的感覺。我們可以看到保羅強調，一個把自己當成活祭的基督徒，不管是個人的品德，或與別人的互動，都是按照上帝的心意而活的。
但是今天這一段經文，教我們不得不面對地上掌權者的一些問題。對那些生活在暴權下的痛苦人民，保羅這些教導實在很難被認同。今年一月號的國家地理雜誌，把1900-2005年之間，發生在全世界的屠殺用圖表表示出來，第二次世界大戰德國納粹殺了超過一千一百萬的人；日本在二次世界大戰中，包括被它侵略的國家和國內反對軍國主義的人，有一千萬人被殺；蘇聯在1920-1950年代，殺了大約兩千萬人，中國共產黨從四○年代到八○年代的四十年當中，也殺了三千萬人。用百萬或十萬作單位的屠殺事件，在過去四十年當中，從東歐到南美洲，非洲到東南亞，都有發生。這些殘酷的屠殺，都跟那些國家的執政掌權者有間接或直接關係。我們要怎樣按照羅馬書13章1-7節這段聖經，看這些悲劇呢？
就我們目前的處境來說，我們活在非常幸福的環境裡面，我們為了能不能吃得更好、穿得更體面、玩得更盡興這類的事煩惱，今天很多人與執政掌權者所爭取不是基本的生存權，而是更多的福利，甚至很多人不想為自己的行為付代價，為了物質的享受而過度消費，把信用卡刷到還不出錢來，然後期待政府出面幫忙減輕債務壓力。在我們今天這個個人享有充分自主的社會中，要怎麼應用羅馬書13章1-7節這段經文呢？
我相信不管是在極權社會，或我們這種享有充分自由的社會，聖經給我們的原則是相同的。今天看的這段聖經有三組相對的詞，
第一對「順服」和「抗拒」；
其次是「行善」和「作惡」；
第三是「當得的」及「就給他」。
這三組相對的詞，給我們面對執政掌權者時，三個基本的原則。
第一個原則就是，要尊重上帝的安排。
1-2：『在上有權柄的、人人當順服他．因為沒有權柄不是出於 神的．凡掌權的都是 神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒 神的命．抗拒的必自取刑罰。』
保羅用非常寬的角度看權柄，他說凡是有權柄的，都是來自於上帝的安排。保羅這種絕對尊重上帝的觀念，在舊約聖經中也有提到，箴言16章4節說：『耶和華所造的、各適其用‧就是惡人、也為禍患的日子所造。』保羅不是叫我們做一個對罪惡無動於衷的人，凡是罪惡的、不道德的人和事，我們都應當有所反應，但是在現實的情況下，當那些作惡、且不道德的人是執政掌權者的時候，我們必須看到這些人的上面，還有上帝掌管他們。上帝不會特別叫不道德的人成為執政掌權者，但有些執政掌權者以不道德的方式取得權柄，或者由正途掌權之後變了，以不道德手段行使權柄。面對這樣的情況，保羅提醒說：『抗拒的必自取刑罰。』為了避免遭受迫害，有時候我們還是要順服這些不道德的掌權者。這個意思是不是，要跟那些不道德的掌權者同流合污？不是的。
其次在3-5節：
『作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼．你只要行善、就可得他的稱讚．因為他是 神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕．因為他不是空空的佩劍．他是 神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。』
這段經文告訴我們，「行善」和「作惡」是我們的兩個選擇。不管執政掌權的人品格如何，當他們握有權柄時，可以對做惡的人施與刑罰，對行善的人卻不能用他的權柄明目張膽的傷害。我們會遇見兩種執政掌權者，一種是行正路、剛正不阿的人，另一種是敗壞沒有道德的人，不管活在哪一種人的權柄下面，基督徒只有一種選擇，就是選擇正直、合上帝心意的路。這是基督徒必須要有的堅持。
我們常在政治或社會新聞中看到，每當有什麼弊案發生之後，常常會一個人牽連出其他人出來，不管是政府的官員、公務員、或警察。如果一個位高權重的人，想要做不法的事情時，通常會施壓給屬下，把一些人變成共犯，一方面讓多一點的人陪他做壞事，另一方面也是當東窗事發時，可以有人來分擔他的罪。在這種社會大染缸中，基督徒一定要堅持不做惡事，只做對的事。也許拒絕在別人的罪上有份時，會遭受一些逼迫，為了避免得罪上帝，及犯法，受一些逼迫或誤解是值得的。基督徒要堅持作對的事的原則。
除了尊重上帝安排的掌權者，及堅持作對的事情以外，
我們在掌權者之下的
第三個原則是，不可逃避自己的責任。
6-7節說：『你們納糧、也為這個緣故．因他們是 神的差役、常常特管這事。凡人所當得的、就給他．當得糧的、給他納糧．當得稅的、給他上稅．當懼怕的、懼怕他．當恭敬的、恭敬他。』
在今天這段經文中，保羅不同於世界的角度看執政掌權的人，在第一節說：『凡掌權的都是 神所命的。』按照原文直接翻譯是「掌權的都是上帝設立的」；第四節說：『他是上帝的用人。』第六節說：『他們是上帝的差役。』將近兩千年前，保羅就有「公僕」的觀念了，他認為執政掌權的人，其實就是被上帝派到社會中，服務百姓的人。所以相對的，這些執政掌權者所服務的人，有相對的義務必需付出。這些付出包括納糧、上稅、懼怕、和恭敬。用今天的話來說就是，我們有國民應盡的義務。包括繳稅、服役等等。而這些義務卻是我們最討厭的事。
我相信每一個人對於執政掌權者都有不滿意的地方，要找那些人的過失，批評他們的錯誤，也是非常容易的。要我們數算執政掌權者的過錯時，絕對可以講得沒完沒了的，任何一個時期的執政掌權者，都會讓百姓找出許多毛病的。保羅談基督徒對上帝的委身時，把這一段話加進來，而且接在『你不可為惡所勝，反要以善勝惡』這句話的後面，讓我們看見一個事實，這個世界本來就不是良善的，既然我們要委身於上帝，就要努力成為一個得勝者。用順服上帝的心，見證我們是上帝所改變的人。
最近在一本書裡面看到一句甘地曾經講過的話，他說：「你希望世界是什麼樣子，就必須先讓自己變成那樣。」盼望我們順服了上帝的心意，這個世界因為有我們而改變。
2008年12月30日 星期二
2008年12月22日 星期一
2008年12月19日 星期五
站口42
站口42
1兰塞（Pi-Rameses，Ra'amses）2疏割（Sukkoth）
3以倘（Etham）4比哈希录（Pi-hahiroth）
5玛拉（Marah）6以琳 7红海边 8汛的旷野（Desert of Sin）
9脱加（Dophkah）10亚录（Alush） 11利非订（Rephidim）
12西乃的旷野（Sinai Desert）13基博罗哈他瓦（Kibroth_Hattaavah）
14哈洗录（Hazeroth）15利提玛（Rithmah）
16临门帕烈（Rimmon_Perez）17立拿（Libnah） 18勒撒（Rissah）
19基希拉他（Kehelathah）20沙斐山（Mount Shapher）
21哈拉大（Haradah） 22玛吉希录（Makheloth）23他哈（Tahath）
24他拉（Tarah）25密加（Mithcah）26哈摩拿（Hashmonah）
27摩西录（Moseroth） 28比尼亚干（Bene Jaakan）
29曷哈及甲（Hor Haggidgad）30约巴他（Jotbathah）
31阿博拿（Abronah） 32以旬迦别（Ezion-Geber）
33加低斯（Kadesh）34何珥山（Mount Hor）
35撒摩拿（Zalmonah 36普嫩（Punon）37阿伯（Oboth）
38以耶亚巴琳（Iye Abarim）39底本迦得（Dhiban，Dibon Gad）
40亚门低比拉太音（Almon Diblathaim）41亚巴琳山 42摩押平原
1兰塞（Pi-Rameses，Ra'amses）2疏割（Sukkoth）
3以倘（Etham）4比哈希录（Pi-hahiroth）
5玛拉（Marah）6以琳 7红海边 8汛的旷野（Desert of Sin）
9脱加（Dophkah）10亚录（Alush） 11利非订（Rephidim）
12西乃的旷野（Sinai Desert）13基博罗哈他瓦（Kibroth_Hattaavah）
14哈洗录（Hazeroth）15利提玛（Rithmah）
16临门帕烈（Rimmon_Perez）17立拿（Libnah） 18勒撒（Rissah）
19基希拉他（Kehelathah）20沙斐山（Mount Shapher）
21哈拉大（Haradah） 22玛吉希录（Makheloth）23他哈（Tahath）
24他拉（Tarah）25密加（Mithcah）26哈摩拿（Hashmonah）
27摩西录（Moseroth） 28比尼亚干（Bene Jaakan）
29曷哈及甲（Hor Haggidgad）30约巴他（Jotbathah）
31阿博拿（Abronah） 32以旬迦别（Ezion-Geber）
33加低斯（Kadesh）34何珥山（Mount Hor）
35撒摩拿（Zalmonah 36普嫩（Punon）37阿伯（Oboth）
38以耶亚巴琳（Iye Abarim）39底本迦得（Dhiban，Dibon Gad）
40亚门低比拉太音（Almon Diblathaim）41亚巴琳山 42摩押平原
2008年12月11日 星期四
Critise and Dominion
Rom 14:4 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？
他或站住，或跌倒，自有他的主人在；
而且他也必要站住，因為主能使他站住。
2Co 1:24 我們並不是轄管你們的信心，
乃是幫助你們的快樂，
因為你們憑信才站立得住。
神無所不在，被看到的就是神蹟
他或站住，或跌倒，自有他的主人在；
而且他也必要站住，因為主能使他站住。
2Co 1:24 我們並不是轄管你們的信心，
乃是幫助你們的快樂，
因為你們憑信才站立得住。
神無所不在，被看到的就是神蹟
2008年12月10日 星期三
10 discussions of Catholic
1.彼得教皇
2.馬利亞
3.偶像
4.聖而公
5.大小罪
6.告解
7.聖餐聖體
8.赦罪卷
9.抬耶穌像遊行
10.封聖
Bartholomew F. Brewer 著 黃彼得 譯
11. 信徒必須許願順服耶穌基督的代理人（Vicar），使徒的元首，聖彼得的承繼人，羅馬的主教。
12. 杜愛譯本中，教宗利歐十三世的訓令說：要稱教宗為“我們的聖父”（Our Holy Father）
13. 羅馬天主教的教訓說：在最後晚餐時，耶穌基督封立十二使徒司鐸的職位；
14. 羅馬主教的教訓說：彌撒是基督沒有血的身體和血的祭品。他們又說，彌撒的祭與十字架上的祭是一樣的。
15. 羅馬天主教的教訓說：司鐸有權聽悔改者認罪，並赦免他們的罪，他們奉神的名賜人赦罪的恩與神一樣，
16. 羅馬天主教的教導是，在信心之外，還要加上“聖禮”。
17. etc.
出版者 Rev. Anthony Pezzotta
----------------------------------
大洪水那年即西元前4990年，之後的七千年就是西元2011年
2.馬利亞
3.偶像
4.聖而公
5.大小罪
6.告解
7.聖餐聖體
8.赦罪卷
9.抬耶穌像遊行
10.封聖
Bartholomew F. Brewer 著 黃彼得 譯
11. 信徒必須許願順服耶穌基督的代理人（Vicar），使徒的元首，聖彼得的承繼人，羅馬的主教。
12. 杜愛譯本中，教宗利歐十三世的訓令說：要稱教宗為“我們的聖父”（Our Holy Father）
13. 羅馬天主教的教訓說：在最後晚餐時，耶穌基督封立十二使徒司鐸的職位；
14. 羅馬主教的教訓說：彌撒是基督沒有血的身體和血的祭品。他們又說，彌撒的祭與十字架上的祭是一樣的。
15. 羅馬天主教的教訓說：司鐸有權聽悔改者認罪，並赦免他們的罪，他們奉神的名賜人赦罪的恩與神一樣，
16. 羅馬天主教的教導是，在信心之外，還要加上“聖禮”。
17. etc.
出版者 Rev. Anthony Pezzotta
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大洪水那年即西元前4990年，之後的七千年就是西元2011年
2008年12月9日 星期二
2008年12月8日 星期一
explain result of "not praying"
1. 遠離神 Jam 4:8
2. 與神無交通 Heb. 1:19-23
3. 心中冷淡 Rom. 12:11
4. 不信神 Rom. 10:14
5. 自高自傲 Jam 1:5
6. 自損 Jam. 4:2
7. 教會受損
2. 與神無交通 Heb. 1:19-23
3. 心中冷淡 Rom. 12:11
4. 不信神 Rom. 10:14
5. 自高自傲 Jam 1:5
6. 自損 Jam. 4:2
7. 教會受損
2008年12月7日 星期日
大年初一
宇宙不是以地球為中心，
也不是以太陽為中心，
而是以上帝為中心。
目前世界有兩種時間計量系統：
一種是地球自轉得出的「世界時」，
一種是原子振蕩週期確定的「原子時」。
一般大(陰)年初一日可以從冬至日（每年公曆的12月21/22日，這一天白天最短）
之後的第二個朔日來推算。它最早是1月21日，最遲是2月20日，也差距30天。
the Gregorian calendar，
於公元 325 年， 羅馬宗教會議決議將 春分日 定於每年的 3 月 21 日。
元旦地球位于黄经100度,作为地球公转参照物的太阳则位于黄经280度处,
也就冬至点偏东一点,
处于南斗一和南斗四两星之北.从太阳上看,地球则位于双子座井宿五附近
黃道是由地球上觀察太陽一年中在天球上的視運動所通過的路徑，
若以地球「不動」作參照的話就是地球繞太陽公轉的軌道平面（黃道面）在天球上的投影。
黃道與天赤道相交於兩點：
春分点與秋分点（這兩點稱二分點）；
而黃道對應的兩個幾何極是北黃極（在天龍座）、與南黃極。
回歸年（tropical year），也稱為太陽年，
是由地球上觀察，太阳平黄经变化360°，
即太陽再回到黃道（在天球上的群星之間的道路）上
相同的點所經歷的時間。相對於分點和至點，
精確的時間取決於你在黃道上所選擇的點：
從北半球的春分點，四個基礎點之一，開始的稱為春分點年；
對在黃道上所有的點取平均值的年稱為平回歸年。
歲是中國的回歸年，是從冬至回到冬至經歷的時間。
在地球上，人注意到回歸年的進展，
從太陽緩慢的由南向北和再回頭的運動，
希臘人由帶有"轉動"意義的tropos
引申出"tropical"，中文的意思就是"回歸"。
太陽運行到最北邊和最南邊的回歸分別由巨蟹座和摩羯座標示，
也是仍能看見「日正當中」的緯度。
太陽位置可以由每天正午時指時針(一根垂直的柱子或棍子)影子的長短來測量，
這是測量每年長度最自然的方法：以日照來確認季節。
因為春分點受到進動的影響在黃道上退行，
因此回歸年比恆星年短一點，
在2000年兩者相差20.409分，在1900年是20.400分。
回归年是制定阳历（公历）和阴阳历的基础。
1回归年 = 365.242199174日 = 365天5小时48分46秒
白塞爾年是一種回歸年，以2000年的春分點來做零點
以假想的太陽從黃經280°再回到黃經280°所經歷的時間為準，
這是每年的1月1日前後，是19世紀的德國天文學家白塞爾制定的。
從儒略日推算白塞爾年的近似公式如下：
B = 2,000 + (JD - 2,451,544.53) /365.242189
天球北極改變位置，天球赤道也就跟著改變位置，
因此春分點(和秋分點)也就會沿著黃道移動，
以二萬六千年的時間繞一圈。
採用春分點做零點位置的赤道座標系統因此有一個隨著年代不同而不同的零點位置。
通常我們會選用一個相近年代的春分點做標準，
所以大約在1980年之後，大家所用的赤經赤緯都是以2000年的春分點來做零點位置。
在此之前則是使用1950年春分點。
當我們描述某個天體位置時應該同時說明所使用的是1950年還是2000年的春分點。
新約時代，猶太人新年就成了一個值得慶祝的日子。
猶太人是一個使用陰曆的民族，不過他們的新年很特別，與一般民族的新年都不太一樣。
早期猶太人的新年是在提斯利月，也就是陽曆的九、十月之間，
到了出埃及事件之後，猶太人就把新年改到了尼散月，也就是陽曆的三、四月間。(出十二2)
被擄時期間，猶太人的新年又起了變化，他們把新年又改回到秋天舉行，
可能是猶太人受到巴比倫曆法的影響。
所以猶太人與巴比倫人一樣選擇了在現在我們所使用的陽曆九、十月間慶祝他們的新年。
一開始在聖經時代，猶太人並沒有特別在一年之初舉行特別的慶祝；
但是到後來，猶太人把新年和贖罪日連結在一起，並稱這一段時間是「敬畏日」。
而贖罪日則是在新年過後的第九天。
贖罪日在猶太人的宗教裡有著非常特別的意義。
聖經形容耶穌在這個宗教的禮儀上，完成了大祭司的工作。
這是一個屬靈的節日，因為這個日子是那麼的重要，
以致於人們只要說到「那日」，一般的猶太人就會知道所指的是什麼日子。
因為「贖罪日」是猶太人要反省過去，舉國懺悔，向上帝祈求赦免悔罪。
經過深切的懊悔與嚴肅的反思之後，人們再接著去參加住棚節。
對於猶太人來說，贖罪日是一個讓人從日常生活當中停下來的一個節日，
透過這個停止休息，人們有機會去反省自己在罪中的境況。
每一個這樣做的人他們都會進一步地想到，整個國家的屬靈狀況。
因為他們看自己是整個國家的一分子，自己所犯的罪，是國家屬靈光景的一部分。
同樣的整個國家若陷入罪惡中，那麼他們也會覺得這是自己所該面對的罪惡。
每一個人必須在贖罪日向上帝認罪，當他的罪被赦免時，他們國家的罪也同時地被赦免。
在這個日子，個人與祭司有著不同的責任，個人方面，每一個人都需要禁食一天，並且任何人都不可以工作。
外表的表情必須是非常的嚴肅，不得有任何的休閒、娛樂的活動。
若有人不願意接受這樣的規矩，那麼他可能會受到最嚴厲的制裁。
全年只有這個時間，大祭司才會進入至聖所。
在至聖所裡，他會用牛和山羊混和的血來獻祭。
其後，祭司會進行以羊替罪的儀式，這羊是抽籤選中的，
依據舊約的記載，這羊叫「阿撒瀉勒」，是代罪羔羊的意思(利十六8-10)
祭司要把雙手按在羊頭上，並向神承認以色列所犯的罪。
這樣做是象徵著祭司已經把以色列的罪孽都歸到羊身上，他會再祈禱求神赦免。
當儀式完畢後，羊就由預定的人帶到曠野無人居住之地。
這行動是表記著羊已經擔當了以色列國和眾百姓的罪孽，
上帝不會再記念這些罪(利十六21，22)沒有人可以照顧這頭羊，牠走了，牠也被忘記了。
然後祭司把手洗淨，又潔淨自己。當這些動作完成後，以色列的罪也就被赦免了。
為什麼叫「八字」呢，
因為用干支來描述(年，月，日，時)，正好一共八個字。所以叫「生辰八字」
當忘記的5件事
1 忘記仇恨
2 忘記憂慮
3 忘記挫敗
4 忘記特權
5 忘記光采
應努力的5件事
1 不忘人性軟弱
2 緊記艱難時刻
3 努力待人寬容
4 全力律已嚴謹
5 記得神的同在
新年:新聖城,新名,新婦,新歌,更新.
每早晨都是新的
永生是無盡的年日
新天新地裡唱新歌,享受新生
要建造『新耶路撒冷』，必須有『愛』；
主不是憑律法的『對』與『錯』來對付我們，而是以『愛』來對待我們。
因為祂是公義的神，不能廢除對、錯的律法，但祂又是愛的神，
所以差遣獨生子耶穌降世捨身，背負世人的罪，
以愛來對付律法『對』與『錯』的審判，赦免了人的罪，滿足神公義的要求。
The Christian calendar is organized around two major centers of Sacred Time:
Advent, Christmas, and Epiphany;
Lent, Holy Week, and Easter, concluding at Pentecost.
The rest of the year following Pentecost is known as Ordinary Time,
from the word "ordinal," which simply means counted time (First Sunday after Pentecost, etc.).
Ordinary Time is used to focus on various aspects of the Faith,
especially the mission of the church in the world.
Some church traditions break up ordinary time into a Pentecost Season,
(Pentecost until the next to last Sunday of August)
and Kingdomtide (last Sunday of August until the beginning of Advent).
董俊蘭牧師
農曆新年又到了。在台灣遇到過年，通常小孩子歡欣鼓舞，中年人無所謂；
而「智者」總是在高興中帶點惆悵：高興的是家人難得一年團聚一次，一絲淡淡的愁，是因為歲月不饒人。
過年的習俗來自「年獸」的傳說。相傳古時候有一隻兇巴巴的年獸，除夕夜都會出來吃人，牠的胃口奇大，有時整個村子一夜之間就被當「殺死你」吃光了。為了保命，人們開始研究年獸的罩門，希望找到打敗牠的方法。後來人們發現，有三樣東西是年獸的剋星，就是紅色、火光和吵雜的聲音，所以就用紅色的門聯貼在門口，並燃放鞭炮發出火光和爆裂的聲響來驅逐年獸。到了隔天早上，也就是正月初一，大家見面就互道「恭喜」，因為又一次逃過年獸的危險，可以平安過新年。
年獸不除，我們就難過年，甚至過不了年。年獸存在於傳說中，也在我們日常生活的四周圍。美國是個好地方，機會多，環境好，可以讓我們的才能和努力發揮得淋漓盡致。但是，有時偏差的資本主義和個人主義，也像年獸一樣，威脅著我們的生存。資本主義雖然能鼓勵人們創造利潤，改善生活；個人主義可以保障人權，讓個人才能發揮到極致。但這兩種主義發展得太偏差的話，會讓整個社會變成唯利是圖，人與人之間互相鬥爭，整個社會只看得到錢，卻缺乏情和義。而上帝創造的人，除了有冷靜的頭腦，更有一顆溫暖的心，需要有錢、有情又有義，我們的人生才會稱心如意。
所以，我們打拼的世界看來金光閃閃，但有時缺乏人情味，並不是適合人居住的地方。資本主義和個人主義本來是為了改善人們的生活，最後卻變成不適合居住，這不是很諷刺嗎？
既然有年獸威脅我們的生活，我們就要想辦法除掉，否則會歹過年。
傳說中的年獸，怕的是紅色和火光，那麼我們身邊的年獸怕什麼？
如果我們的年獸的致命傷是冰冷和缺乏人性，我們就要用溫暖的人情把牠融化掉。要用多少溫情，才能融化冰凍的年獸？如果我們用家裡的暖氣機來融化外面的積雪，那要花費多少個核能電廠的電，還有我們幾代辛勤工作賺的錢？所以，溶冰不能用小暖氣，要用大太陽。
那個可以融化年獸的太陽在哪裡？
在1976年在緬因州因酒後駕車被捕的布希 (現在當總統)，禮拜四在巴爾的摩演講時，
罕見地提到他以前酗酒的問題。他說，當時他是靠著一種「更高的力量」戰勝酗酒的。
布希總統靠著信仰的力量，戰勝了拘禁他多年的酒精年獸。
我們也需要這種「更高的力量」來幫助我們驅逐年獸。
雖然我們無法獨力促進世界和平，也難以隻身改造美國社會，但可以在我們身邊量身訂製一個溫暖的窩，包括我們的內心，我們的家和教會，還有一個小小的生活圈；讓我們可以像在風雨中開著車子一樣，雖然有風雨的威脅和影響，但我們有車子的保護，不用忍受風吹雨打，就可以達到人生的目標──照常去上班。
過年的重頭戲之一是團圓；今年在台灣年假有七天，可以讓親人搭高鐵回家過節。
我們人在美國，過年還要上班，而且我們家人團聚的時節，通常是在感恩節和聖誕節，
所以農曆新年實在沒有什麼過年的氣氛。
沒有過年的氣氛沒關係，但不能沒有好年過；要過好年，一定要驅逐年獸。
我們實在有通天的福氣，可以享用上帝的恩典和那「更高的力量」；
所以我們不能捧著金碗當乞丐，而要好好運用信仰的力量，
讓上帝的太陽融化年獸，也照亮我們新的一年，賜給我們一個溫馨小窩過好年。
平安夜亦被認為是聖誕老人及其他地區類似人物四處向好兒童派禮物的時間。在意大利，禮物在平安夜當日早上已開啟，而在英國、愛爾蘭、瑞典、丹麥、挪威、芬蘭、葡萄牙及波蘭，聖誕禮物通常在平安夜晚上或聖誕日早上開啟。在德國大部份地區，聖誕禮物則在平安夜晚上(德語Bescherung)開啟。在冰島聖誕節在平安夜下午6時開始，教堂鐘聲會被敲響，人們會與家人一起享用節日晚餐，之後便會拆禮物，一起渡過晚上。在北美洲，大部份家庭會在聖誕日早上拆禮物。對於已離婚的家庭，孩子可能分開兩日與父親或母親其中一方慶祝。在西班牙禮物則要到1月6日顯現日 (Día de reyes)早上才會被拆。不少傳統聖誕故事都在平安夜晚上發生。
主顯節
基督教角度上的含義主要包括了耶穌基督降生為人、東方三博士(Caspar、Melchior和 Althasar)到伯利恆朝拜聖嬰（耶穌），以及耶穌童年時在被他的親表哥聖若翰洗者在公元30年於約旦河被領受聖洗前所發生過的所有事件（即耶穌宣傳天國的道理的三年間之前的時候）。主顯節這個節慶的古老形式是猶太人的光明節，當時就已經定在了1月6日了。
东正教传统，每年1月19日是主显节。人们相信这一天在河水中沐浴可以带来健康。
哈努卡節
猶太人聚集在一起慶祝光明節。當晚，猶太人迎來傳統節日——光明節。光明節又稱哈努卡節、燈節，是紀念西元前2世紀猶太人針對希臘——敘利亞王國發動的有關反對在耶路撒冷的猶太教神殿中供奉希臘神像的起義。光明節總共持續八天，人們每天都要在燭臺上點燃一支蠟燭以示紀念。
四旬期齋戒的意義,英文寫作Lent，意即春天。拉丁教會稱Quadragesima，意即四十天（四旬）。
大齋期由大齋首日(聖灰星期三/塗灰日)開始至復活節前日止，一共四十天（不計六個主日）
四十天的齋戒期是在公元354及384年間於羅馬開始。此時期由復活主日前第六主日開始直到聖週四「三日慶典前。然而此四十天在古代也並非每天守齋，因為主日並非守齋日。由於四旬期中共有六個主日，實際上只有34天守齋，如果把聖週五、六兩守齋日加上，則共有36天守齋。 自從第七世紀以來，特別強調應有完全40天的守齋，因而必須由前一週中再取過四天，以補足四十個守齋日的數目，這樣「聖灰禮儀星期三」就成了四旬期的第一天：齋戒期的開始。
守齋（大齋）是指個人每天只用一餐，依照古代習慣，此餐是在晚間進用。以後又加上了小齋，即禁用肉與酒：直到中世紀末期有許多地區也禁食牛奶製品與蛋。但從中世紀始，守齋的規定逐漸有放鬆的趨勢。一般講來，古代教會守齋的規定要比近代嚴厲得多。
所謂守齋不僅是指依照教會規定實行禁食，而是指在教會的補贖時期所做的一切刻苦行為，教父稱之為「全面的齋戒」，因為它包括基督徒的全部行為，並且是團體性與公開性的。它與祈禱.朝聖、濟貧有密切而不可分的關係。 四旬齋期之目的是為準備逾越節，即基督奧跡在此慶節中將實現的各層面；
* 克服邪惡的勢力：基督徒藉守齋與基督聯合克服人間魔鬼的勢力，正如耶穌曾說的，有些魔鬼「藉祈禱與守齋」才能驅逐（瑪：十七，20）。
* 效法基督的苦難；克己苦身是復活的先聲，是分擔基督的救世工程：死於自己才能獲得新生。
* 準備領逾越節聖事：古代不僅領聖體前要守齋，領洗前，付洗者與受洗者也要守齋。
* 為自己和別人的罪作補贖：四旬期原也是作補贖的時期：古代公開罪人先作補贖，到聖週四才能與教會和好，參與逾越節慶典。
* 基督徒從前把齋戒視為領受聖神的一種準備方式，是抵抗惡神的有力武器。也是為領洗及領聖體的一種準備。
* 守齋節省下來的金錢可用以濟貧。
2008年12月5日 星期五
啟示錄七個--有福了
我們應得的啟示錄---七種福氣。
（一）啟1:3：「那些聽見又遵守其中所記載的，是有福的。」
（二）啟14:13說：「從今以後，在主裏面而死的人，有福了。」
日前有一位姊妹在江蘇逝世，她的死，真是在主內安息，並不是空手回去，她生平很殷勤為主作工，其生平的工作與果實，將隨她而去，這是可斷然的，她的死是有福的。
（三）啟16:15也說：「看哪！我來像賊一樣，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。」香港的衣料很齊備，惟內地的衣料很少，不容易買，但這衣服，不是指此而言，乃是指義袍的衣服，義袍是指得救信徒的行為。但此義袍魔鬼是可以偷去的。始祖在樂園時，曾給魔鬼偷去了義袍，所以他們覺得自己赤身露體，因採無花果樹的葉子作衣服，但葉子作的衣服，不可以遮蔽我們的羞恥，故耶和華改用皮子作衣服給他們穿上。倘我們被魔鬼偷去，我們的衣服，真是不得了。
（四）啟19:9說：「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」
到主再來時，將呼叫那些在主裡已睡的人醒來，去赴羔羊的婚筵，但對我們現仍活在世的人，就有一個變化，提到空中，與主相遇，同享婚筵，帖前1:10：「等候他兒子天降臨，就是他從死裏復活的那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」我們得此福氣多麼好？那時世界有大災難，惟我們得到天上去享受婚筵，很是感謝讚美主。
（五）啟20:5,6說：「這是頭一次的復活，其餘的人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死，在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
頭一次復活，與千禧年之後復活，大不相同。感謝讚美主，我們幸是蒙恩的人，我們的王即使現在未來到，我們亦不用懼怕，我們在此犯罪的世界，有什麼盼望呢？若能早些去世，豈不更美麼？我們要預備一切，工作是為愛主而工作，在主的愛中好好地服事他。
沒有第二次的死，什麼是第二次的死。在白色寶座前受審判，受琉璜火湖的苦難，是為第二次的死，多麼可怕啊！
（六）啟22:7：「看哪！我必快來，凡遵守這書上預言的有福了」。
（七）啟22:14：「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」
我們到主面前，須看看自己衣服有污垢否？我們看得見麼？當求主開我們的眼睛。主的十字架，能對付我們的罪，人若未穿上潔白的衣服，即是未有耶穌基督的生命，是未曾重生的人，我今誠懇地勸勉這樣的人，今天當跪在主前祈禱說：「求主可憐我這個有罪的人」。那末，藉疬主復活的生命，必得到重生，脫下自己的污衣，穿上主聖潔的衣服，常到主的面前來。
「從門進城」不是用權力進城，乃是憑資格進去，求主賜福，使我們能知道這七種福氣。
Eph. 1:3-14 7 spiritual blessings in Eph.
1. V. 4 揀選Chosen
2. V. 5 名份Sonship
3. V. 6 接納Acceptence in Grace of Son
4. V.7-8 救贖redemption
5. V. 9-10 知道奧秘know the mystry
6. V. 11-12 基業inheriatence
7. V. 13-14 印記Seal of HS
New Year 10 blessings:
1. 赦罪 Act 10:43
2. 永生 Rom. 6:23
3. 不憂 I Pe. 5:7
4. 平安 Jn. 14:27
5. 被神愛 I Jn. 4:19
6. 赦免別人 Mat. 18:21
7. 蒙神保守 I Pe. 5:8
8. 作神兒女 Jn. 1:12
9. 回天家 Jn. 14:
10. 有服事機會 II Tim. 4:7-8
（一）啟1:3：「那些聽見又遵守其中所記載的，是有福的。」
（二）啟14:13說：「從今以後，在主裏面而死的人，有福了。」
日前有一位姊妹在江蘇逝世，她的死，真是在主內安息，並不是空手回去，她生平很殷勤為主作工，其生平的工作與果實，將隨她而去，這是可斷然的，她的死是有福的。
（三）啟16:15也說：「看哪！我來像賊一樣，那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人見他羞恥的，有福了。」香港的衣料很齊備，惟內地的衣料很少，不容易買，但這衣服，不是指此而言，乃是指義袍的衣服，義袍是指得救信徒的行為。但此義袍魔鬼是可以偷去的。始祖在樂園時，曾給魔鬼偷去了義袍，所以他們覺得自己赤身露體，因採無花果樹的葉子作衣服，但葉子作的衣服，不可以遮蔽我們的羞恥，故耶和華改用皮子作衣服給他們穿上。倘我們被魔鬼偷去，我們的衣服，真是不得了。
（四）啟19:9說：「凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。」
到主再來時，將呼叫那些在主裡已睡的人醒來，去赴羔羊的婚筵，但對我們現仍活在世的人，就有一個變化，提到空中，與主相遇，同享婚筵，帖前1:10：「等候他兒子天降臨，就是他從死裏復活的那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」我們得此福氣多麼好？那時世界有大災難，惟我們得到天上去享受婚筵，很是感謝讚美主。
（五）啟20:5,6說：「這是頭一次的復活，其餘的人還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死，在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
頭一次復活，與千禧年之後復活，大不相同。感謝讚美主，我們幸是蒙恩的人，我們的王即使現在未來到，我們亦不用懼怕，我們在此犯罪的世界，有什麼盼望呢？若能早些去世，豈不更美麼？我們要預備一切，工作是為愛主而工作，在主的愛中好好地服事他。
沒有第二次的死，什麼是第二次的死。在白色寶座前受審判，受琉璜火湖的苦難，是為第二次的死，多麼可怕啊！
（六）啟22:7：「看哪！我必快來，凡遵守這書上預言的有福了」。
（七）啟22:14：「那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。」
我們到主面前，須看看自己衣服有污垢否？我們看得見麼？當求主開我們的眼睛。主的十字架，能對付我們的罪，人若未穿上潔白的衣服，即是未有耶穌基督的生命，是未曾重生的人，我今誠懇地勸勉這樣的人，今天當跪在主前祈禱說：「求主可憐我這個有罪的人」。那末，藉疬主復活的生命，必得到重生，脫下自己的污衣，穿上主聖潔的衣服，常到主的面前來。
「從門進城」不是用權力進城，乃是憑資格進去，求主賜福，使我們能知道這七種福氣。
Eph. 1:3-14 7 spiritual blessings in Eph.
1. V. 4 揀選Chosen
2. V. 5 名份Sonship
3. V. 6 接納Acceptence in Grace of Son
4. V.7-8 救贖redemption
5. V. 9-10 知道奧秘know the mystry
6. V. 11-12 基業inheriatence
7. V. 13-14 印記Seal of HS
New Year 10 blessings:
1. 赦罪 Act 10:43
2. 永生 Rom. 6:23
3. 不憂 I Pe. 5:7
4. 平安 Jn. 14:27
5. 被神愛 I Jn. 4:19
6. 赦免別人 Mat. 18:21
7. 蒙神保守 I Pe. 5:8
8. 作神兒女 Jn. 1:12
9. 回天家 Jn. 14:
10. 有服事機會 II Tim. 4:7-8
2008年12月3日 星期三
Church Size
1 new born 0-35
2 small 35-75
3 medium 75-200
4 big 200-1000
5 super 1000-3000
6 mega 3000-10000
7 super mega 10000+
elders goldenlampstand 37-40
同心:one accord, homothumadon
合一:unity
沒有教會的基督徒是一個：
不上學的學生
沒有軍隊的士兵
不投票的公民
沒有船的海員
沒有家的小孩子
沒有樂隊的鼓手
沒有球隊的球員
沒有蜂房的蜜蜂
沒有同僚可分享研究結果的科學家
2 small 35-75
3 medium 75-200
4 big 200-1000
5 super 1000-3000
6 mega 3000-10000
7 super mega 10000+
elders goldenlampstand 37-40
同心:one accord, homothumadon
合一:unity
沒有教會的基督徒是一個：
不上學的學生
沒有軍隊的士兵
不投票的公民
沒有船的海員
沒有家的小孩子
沒有樂隊的鼓手
沒有球隊的球員
沒有蜂房的蜜蜂
沒有同僚可分享研究結果的科學家
2008年11月30日 星期日
Sola
「唯獨聖經」(Sola Scriptura / By Scripture Alone)
「唯獨恩典」(Sola Gratia / By Grace Alone)
「唯獨信心」﹝Sola Fide / By Faith Alone﹞
「唯獨基督」(Sola Christo / Through Christ Alone)
「唯獨榮耀 / 唯獨上帝的榮耀」(Soli Deo Gloria / To the Glory of God Alone)
1517年10月31日是宗教改革的日子。
馬丁‧路德最初把上帝的心意寫成「九十五條短論」張貼在教堂門外，邀請人一起辯論，因他相信民眾不再清楚了解上帝的簡明真理，不再肯定上帝的慈愛或其赦罪之恩，並對永生失去把握。怎會這樣？相信是由於人把許多儀節、風俗和傳統攙了進去，所以路德要把上帝本來的答案清楚和簡明地陳述出來，他要把這些教義恢復到一千五百年前的世界歷史關鍵的使徒時代。
這次的辯論最終引發起宗教改革運動，壯闊波瀾，一發不可收拾，最後路德當眾向著皇帝、大主教及一眾支持與反對者面前說出：「除非你們能從聖經中找出我所說的是錯誤，否則我不會、也不能收回我所說所寫的，這是我的立場！」路德一句「這是我的立場」，確是字字如雷，擲地有聲，那他的立場是甚麼呢？就是說明了聖經中的真正教導。
路德和其他改革者藉「五個唯獨」(Five Solas)去陳述上帝的真理，藉著聖靈之引導，路德起初確立了三個「唯獨」(即「唯獨聖經」、「唯獨恩典」及「唯獨信心」)；改革者把這三個唯獨串連起來，意指聖經已表明一切從上帝而來的恩典和真理，都是藉著信心的對象──耶穌基督──而有的，便成了第四個「唯獨」(「唯獨基督」)；作為信徒要回應上帝的作為，要一生行事為人都要榮耀衪而作的，再引申為第五個「唯獨」(「唯獨榮耀」)。
這五個在聖經中的真理成為改革時期的重要理據，憑藉各種的辨證，指出了教會在信仰及教義上種種錯誤，成功將教會帶回合乎聖經的真道上。
「唯獨恩典」(Sola Gratia / By Grace Alone)
「唯獨信心」﹝Sola Fide / By Faith Alone﹞
「唯獨基督」(Sola Christo / Through Christ Alone)
「唯獨榮耀 / 唯獨上帝的榮耀」(Soli Deo Gloria / To the Glory of God Alone)
1517年10月31日是宗教改革的日子。
馬丁‧路德最初把上帝的心意寫成「九十五條短論」張貼在教堂門外，邀請人一起辯論，因他相信民眾不再清楚了解上帝的簡明真理，不再肯定上帝的慈愛或其赦罪之恩，並對永生失去把握。怎會這樣？相信是由於人把許多儀節、風俗和傳統攙了進去，所以路德要把上帝本來的答案清楚和簡明地陳述出來，他要把這些教義恢復到一千五百年前的世界歷史關鍵的使徒時代。
這次的辯論最終引發起宗教改革運動，壯闊波瀾，一發不可收拾，最後路德當眾向著皇帝、大主教及一眾支持與反對者面前說出：「除非你們能從聖經中找出我所說的是錯誤，否則我不會、也不能收回我所說所寫的，這是我的立場！」路德一句「這是我的立場」，確是字字如雷，擲地有聲，那他的立場是甚麼呢？就是說明了聖經中的真正教導。
路德和其他改革者藉「五個唯獨」(Five Solas)去陳述上帝的真理，藉著聖靈之引導，路德起初確立了三個「唯獨」(即「唯獨聖經」、「唯獨恩典」及「唯獨信心」)；改革者把這三個唯獨串連起來，意指聖經已表明一切從上帝而來的恩典和真理，都是藉著信心的對象──耶穌基督──而有的，便成了第四個「唯獨」(「唯獨基督」)；作為信徒要回應上帝的作為，要一生行事為人都要榮耀衪而作的，再引申為第五個「唯獨」(「唯獨榮耀」)。
這五個在聖經中的真理成為改革時期的重要理據，憑藉各種的辨證，指出了教會在信仰及教義上種種錯誤，成功將教會帶回合乎聖經的真道上。
安排講道年曆
most Protestant churches use the Revised Common Lectionary, which includes readings each Sunday from the Psalms, the Old Testament, the Epistles and the Gospels, organized into a three-year cycle.
傳道人如何安排講道年曆呢？一般而言，分為兩種，
一種是以基督徒生活為編撰準則，
例如
第一季傳講「人人傳道」，
第二、三、四季分別是「人人事奉」、「人人祈禱」、「人人教導」等主題，
接著選擇適合主題的經文來傳講。相形之下，這種安排方式雖能夠顧及信徒造就之需，但難避以題目找經文之嫌，同樣不足以提供會眾有整體《聖經》教導。
另一種方式則是以《聖經》書卷為主，逐章逐節宣講，例如整年傳講保羅書信中的《羅馬書》、《哥林多前、後書》等。不少著名釋經講道者均以此方式傳講《聖經》。然而這種講道方式實在太過詳細，以致整年講述都不一定能講完任何一卷書卷。雖然這類講道能幫助會眾詳實、深入了解經文，卻容易失去對《聖經》的整體了解。
既然如此，是否有一種講道方式既能配合節期，亦能提供深入、完整的《聖經》教導？
其實遵循「三代經題」（Lectionary）的宣講堪稱得以兩全其美。
「三代經題」--三代的意思是三年一循環；而經題原意則為有計劃的閱讀。
「三代經題」之目的在配合教會節期朗讀、傳講適合的經文，藉此避免《聖經》某些部份被忽略、被錯配的情況。
例如藉著「三代經題」的安排，可以避免在聖誕節讀到耶穌基督的受苦受死，又或在受難節讀到耶穌基督的降生。
此外，「三代經題」包括兩年一循環的早晚靈修經題安排，幫助基督徒以兩年時間讀完全本《聖經》。
談起經題的歷史，可以說有了經文，就有經題的安排。
早在舊約時代，猶太人為了能在崇拜時均衡朗讀律法書與先知書，就已經發展出經題的模式。
事實上，也惟有藉著經題的安排，才能使會堂循序漸進宣講神話語。
初代教會同樣沿用經題方式朗讀、傳講《聖經》。雖然經題歷史久遠，然而長久以來基督教會並無統一經題，
直到1983年，才由多個宗派教會代表聯合組成了「共同經文諮詢委員會」，首次制訂「共同經題」，
而要到1992年出版的《修訂共同經題》，才獲得更多教會接納、採用，
如羅馬天主教會、安利甘宗教會（編案：又稱聖公會）、信義宗教會、改革宗教會、衛理宗教會等。
「三代經題」以三組經題編排經文。
福音經題方面，第一年為《馬太福音》，第二年為《馬可福音》，第三年為《路加福音》，
《約翰福音》則用來補足簡短的《馬可福音》。
書信經題方面，第一年為《哥林多前書》、《彼得前書》、《帖撒羅尼迦前書》、《腓立比書》和《羅馬書》等。
第二年為《哥林多後書》、《約翰壹書》、《以弗所書》、《希伯來書》和《雅各書》等。
第三年為《加拉太書》、《歌羅西書》、《提摩太前、後書》、《帖撒羅尼迦後書》、《腓利門書》和《啟示錄》等。
至於《舊約》經題方面，主要選自《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《創世記》、《出埃及記》、《民數記》、《申命記》、《撒母耳記上、下》、《列王紀上、下》等。
這設計反映普世教會的共同關懷和原則，
就是《聖經》的福音性、相關性、整全性、歷史性和合一性。
福音性高舉罪人憑藉恩典，因信耶穌基督而被稱為義，與神和好，蒙賜聖靈，得新生命和永生盼望。
相關性認定神永活的道與世人息息相關，能使人擁有得救智慧，有力量面對複雜處境。
整全性表明基督教會注重神對受造之物的整全旨意，所選經文也必顧及神藉《聖經》見證的整全啟示。
歷史性指出每段經文有其文學體裁和附帶之歷史處境，誦讀、宣講或聆聽的人不可斷章取義，或惡意扭曲而為任何違反福音、基督教信仰的主張背書。合一性告訴世人，《聖經》六十六卷雖由不同年代、教育程度、社會階層的人寫成，卻有一個合一信息，永生全能仁愛的主神藉衪話語施行管理，從不間斷，世世無窮。所以，雖然同一日的三段經文未必時常相合，未能反映同一主題，卻必有兩段相互輝映，只要仔細揣摩，必能相得益彰，叫宣講者和聆聽者同得益處。
由於「三代經題」的久遠歷史及普世性發展，可說是一個相當成熟的宣講模式，也因此蘊含十分可觀的崇拜資源。教會界不只發展出以「三代經題」為主的講章，連相關的崇拜禮儀、詩歌都伴隨發展。隨著科技發展，在網際網絡上亦能尋得豐富參考資訊。
除了著名的網站「今週經文」(The Text This Week)提供鉅細靡遺的「三代經題」釋經、宣講諸多資訊外，亦有不計其數的網站提供英文資訊，
更有數個網站提供完整的三代經文講章，如：
http://www.rockies.net/~spirit/sermons/year-a-sermons.html、
http://www.geocities.com/Ath ens/Ithaca/1506/lection.htm；
中文網站裡，則有筆者編譯、建構的「三代經題」講章網站
http://ce.fhl.net/lectionary。相信傳道同工參考以上網站，必能在撰寫「三代經題」講章上事半功倍。
『待降節』advent是『教會曆』的第一個季節--四個主日。是一段預備參與的時期
降臨節， 由該天起至聖誕節為止，信徒將為迎接聖誕而預備心靈。
預備節慶是由許多行動、事件、工作所組成的。個人體驗、成長經驗、所受的教育或訓練都會或多或少是我們未來的基礎。而參與、期待、盼望都會引導我們走向未來。
『待降節』的第一個主日對於基督徒則將當於一般人過新年。
在『待降節』---四個星期中我們強調先知對於將要來臨的彌賽亞的盼望。在我們國家民族的傳統中
『待降節』會有一個花環、四個紫色的蠟燭、以及一個白蠟燭。紫色的蠟燭是表示四個主日，
白蠟燭我們稱作『基督燭』，它將在聖誕夜以及第二天的聖誕節點著。
燭光的象徵意義是耶穌曾說過「我是世界的光，凡跟隨我的就不行在黑暗中，並將有生命的光。」
『聖誕節』Christmas是誕生創造的時期
人們或『誕生』小孩、『誕生』計畫、『誕生』理念或是說『創造』什麼事情、、。『誕生』或『創造』是一個連續創造性的程序，在其中有豐豐富富的事件運行。人們被造時具有上帝榮耀的形象，象徵每個人都有類似上帝特殊創造的潛能。
聖誕節慶祝耶穌的誕生。耶穌名稱為『以馬內利』（上帝與我們同在）。瑪莉亞、約瑟與在馬槽裡的耶穌寶寶，旁邊有著牧羊人的來訪！這就是這個節慶特別的象徵圖案。
『顯現日』epiphany是『聖誕節』後第十二日。是分享禮物的時期
我們從其他人那裡收到許多禮物，我們也有需多禮物跟他人分享。禮物收授與給予是一種愛的象徵。許多最有價值的禮物是用錢也買不到的。好比每個人本身就是上帝的禮物，每一個人也獲得來自上帝的禮物。禮物不能被囤積的，禮物只能與人分享。
『顯現』一詞是來自希臘文 epiphanos。它的意思是「展現」或是「顯現」。
這個節慶的象徵圖案是智者藉著星星找到耶穌嬰孩，並獻上他們的禮物。
智者是一種上帝救贖計畫的顯現，而這種救贖計畫也對非猶太人（智者）顯現。
我們帶著禮物來到耶穌嬰孩面前為要回應上帝所賜給我們全人類最大的禮物。
這禮物就是上帝親自成為人類的嬰孩做為我們的救主。
"Mardi Gras" (French for Fat Tuesday) is the day before Ash Wednesday.
Mardi Gras is the final day of Carnival, the three-day period preceding the beginning of Lent, the Sunday, Monday, and Tuesday immediately before Ash Wednesday (some traditions count Carnival as the entire period of time between Epiphany or Twelfth Night and Ash Wednesday).
『四旬節』lent四十天加上第六個主日在復活節之前的這個節期就是『四旬節』。是一個試驗考驗時期
在每一場旅程、每一種經歷、無論是人生中或是信仰上的，都充滿許多困難、考驗、試煉。這些試煉考驗我們、堅固我們、強化我們。試煉包含我們身、心、靈三部份。並且它或許個人的、團體的、、。
並且是由星期三的『撒灰節』開始。這四十天象徵耶穌在曠野受試驗、隨後的受洗以及祂的傳道事工的開展。『灑灰節』的灰是象徵「罪」。
『棕櫚樹主日』Palm Sunday是希望的時期
人類心靈深處對於明天都是盼望比今日更好。我們都期盼著新的一天會帶來更好的健康、更好的人際關係、更多的財富、或在信仰上更有信心。當耶穌進入耶路撒冷城，兩旁背負重擔的人們大聲喊著『和撒那』，這呼喚的聲音是盼望耶穌推翻現有政權，建立一個新的 Shalom（平安）政權。他們高興的太早，不到一個星期耶穌與他的門徒吃完最後的晚餐、被當權者審判、被處以死刑。我們也是有著同樣的盼望，我們也常常太早慶祝我們所預期的事情。我們跟門徒一樣常常因為我們看不見未來將要成就的事而灰心失去盼望。
棕櫚樹主日在教會用音樂、列隊遊行的方式被歡樂的慶祝。我們慶祝著所盼望的彌賽亞國度行在我們身上、行在這個世界上。在中東棕櫚樹是一種榮耀的象徵。在沙漠裡一想到棕櫚樹就會想到一處可以休息、飲水的地方。在今日有些閃族的民族會將棕櫚樹枝鋪在墳墓上作為生命和盼望的象徵。因此在棕櫚樹主日我們揮動著棕櫚樹枝會讓我們憶起耶穌基督、以及他所帶來的盼望及生命。
『聖星期四』Maundy是一個親密的分享時期
何處更比得上與朋友坐在飯桌旁邊聊天關懷？飯桌其實是一個用來分享的特殊地方。
大部份的人一生中的大事情常是用請客來代表該階段圓滿完成。
列如：出生、死亡、結婚、一些紀念日、搬家、遠行要餞別、、等等。
不是單單只有吃喝的意義，而更有一種新密關係的建立與聯繫的意義醞於其中。
耶穌在最後要上十字架之前的前一晚晚餐與他最親密的門徒一起吃飯。
他們在樓上慶祝著『逾越節』，這是他們猶太人的習俗。
耶穌知道將要臨到他的事，知道自己不久就會被捉、審判、定罪。
他設法讓門徒有心理準備對將要臨到的事，但門徒卻不能明白將要來臨的可怕的事情。
復活節前的那個星期四被稱作『聖星期四』或『Maundy 星期四』。
Maundy 是拉丁文 Mandatum 來的。意義是「命令」。
耶穌對祂的門徒說：我給你們一個新命令，你們要彼此相愛。在基督教的傳統中
這個節被慶祝用一種特殊的儀式『洗腳』來進行，來紀念耶穌最後的晚餐時洗門徒的腳。
『受釘日』（ Good Friday ）是死亡與隔絕的時期
我們一定會先經驗到一些親友的死亡。我們意識到與他們的情誼隨著死亡結束、也意識到他們的理想、計畫、人生的責任隨著死亡而結束。跟著死亡的常是隔絕、痛苦、悲傷、分離、、等。我們意識到我們人人不免一死，故感到挫折、沮喪。
因為上述這些緣故，很難理解為何耶穌被釘十字架的星期五要稱作『好』星期五（Good Friday）！死亡的權勢臨到耶穌、群眾大叫要巴拉巴而不要耶穌、門徒的四散逃離，這那算『好』星期五呢？然而上帝在這日成就大事。對於上帝死亡不能拘禁祂，因此我們也被釋放。耶穌基督為我們罪人的罪而死，之後他復活，勝過死亡的權勢。這就是在十字架酷刑之後的奇妙好事。
『復活節』Easter是新生與勝利的時期
我們慶祝復活節是因為來自上帝的新生命的恩典、信心與盼望。耶穌死裡復活帶給我們這些相信祂的人一個新的機會。就是耶穌基督勝過死亡與罪惡的權勢，帶給我們脫離任何攻擊、罪惡、權勢的一條出路。
復活節是基督教節慶中最偉大的一個節慶。世界因著耶穌基督的勝過死亡、罪惡而不一樣。我們主日聚集一起崇拜，是因為耶穌在一個星期的第一日從墳墓中復活。因此每個星期日都好像一個小復活節。復活節提醒我們所盼望的，我們相信上帝在祂的計畫中所有的事情將要被更新。
『聖靈降臨日』Pantecost是宣教授權的時期
基督徒是耶穌復活的見證人、宣告者。我們可以經歷到上帝聖靈的大能與同在，這個是以前的人所沒有經歷到的。活在聖靈的大能與同在中，我們基督徒有日漸成長的能力與火熱的負擔，要將主的道傳遍地極。聖靈的大能將耶穌基督的跟隨者連成一體，一同帶著聖靈的能力與異象。
在『聖靈降臨日』時教會誕生。彼得講完道後三千多人悔改、決志、受洗歸主。於是在世界中這群人展開一個新運動、新生活方式。上帝將聖靈賜給這些人，也給今日的我們。
The rest of the year following Pentecost is known as Ordinary Time,
from the word "ordinal," which means counted time (1st Sunday after Pentecost, etc.) is used to focus on various aspects of the Faith, especially the mission of the church in the world.
Some church traditions break up ordinary time into:
a Pentecost Season, (Pentecost until the next to last Sunday of Aug.)
and Kingdomtide (last Sunday of Aug. until the beginning of Advent).
傳道人如何安排講道年曆呢？一般而言，分為兩種，
一種是以基督徒生活為編撰準則，
例如
第一季傳講「人人傳道」，
第二、三、四季分別是「人人事奉」、「人人祈禱」、「人人教導」等主題，
接著選擇適合主題的經文來傳講。相形之下，這種安排方式雖能夠顧及信徒造就之需，但難避以題目找經文之嫌，同樣不足以提供會眾有整體《聖經》教導。
另一種方式則是以《聖經》書卷為主，逐章逐節宣講，例如整年傳講保羅書信中的《羅馬書》、《哥林多前、後書》等。不少著名釋經講道者均以此方式傳講《聖經》。然而這種講道方式實在太過詳細，以致整年講述都不一定能講完任何一卷書卷。雖然這類講道能幫助會眾詳實、深入了解經文，卻容易失去對《聖經》的整體了解。
既然如此，是否有一種講道方式既能配合節期，亦能提供深入、完整的《聖經》教導？
其實遵循「三代經題」（Lectionary）的宣講堪稱得以兩全其美。
「三代經題」--三代的意思是三年一循環；而經題原意則為有計劃的閱讀。
「三代經題」之目的在配合教會節期朗讀、傳講適合的經文，藉此避免《聖經》某些部份被忽略、被錯配的情況。
例如藉著「三代經題」的安排，可以避免在聖誕節讀到耶穌基督的受苦受死，又或在受難節讀到耶穌基督的降生。
此外，「三代經題」包括兩年一循環的早晚靈修經題安排，幫助基督徒以兩年時間讀完全本《聖經》。
談起經題的歷史，可以說有了經文，就有經題的安排。
早在舊約時代，猶太人為了能在崇拜時均衡朗讀律法書與先知書，就已經發展出經題的模式。
事實上，也惟有藉著經題的安排，才能使會堂循序漸進宣講神話語。
初代教會同樣沿用經題方式朗讀、傳講《聖經》。雖然經題歷史久遠，然而長久以來基督教會並無統一經題，
直到1983年，才由多個宗派教會代表聯合組成了「共同經文諮詢委員會」，首次制訂「共同經題」，
而要到1992年出版的《修訂共同經題》，才獲得更多教會接納、採用，
如羅馬天主教會、安利甘宗教會（編案：又稱聖公會）、信義宗教會、改革宗教會、衛理宗教會等。
「三代經題」以三組經題編排經文。
福音經題方面，第一年為《馬太福音》，第二年為《馬可福音》，第三年為《路加福音》，
《約翰福音》則用來補足簡短的《馬可福音》。
書信經題方面，第一年為《哥林多前書》、《彼得前書》、《帖撒羅尼迦前書》、《腓立比書》和《羅馬書》等。
第二年為《哥林多後書》、《約翰壹書》、《以弗所書》、《希伯來書》和《雅各書》等。
第三年為《加拉太書》、《歌羅西書》、《提摩太前、後書》、《帖撒羅尼迦後書》、《腓利門書》和《啟示錄》等。
至於《舊約》經題方面，主要選自《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《創世記》、《出埃及記》、《民數記》、《申命記》、《撒母耳記上、下》、《列王紀上、下》等。
這設計反映普世教會的共同關懷和原則，
就是《聖經》的福音性、相關性、整全性、歷史性和合一性。
福音性高舉罪人憑藉恩典，因信耶穌基督而被稱為義，與神和好，蒙賜聖靈，得新生命和永生盼望。
相關性認定神永活的道與世人息息相關，能使人擁有得救智慧，有力量面對複雜處境。
整全性表明基督教會注重神對受造之物的整全旨意，所選經文也必顧及神藉《聖經》見證的整全啟示。
歷史性指出每段經文有其文學體裁和附帶之歷史處境，誦讀、宣講或聆聽的人不可斷章取義，或惡意扭曲而為任何違反福音、基督教信仰的主張背書。合一性告訴世人，《聖經》六十六卷雖由不同年代、教育程度、社會階層的人寫成，卻有一個合一信息，永生全能仁愛的主神藉衪話語施行管理，從不間斷，世世無窮。所以，雖然同一日的三段經文未必時常相合，未能反映同一主題，卻必有兩段相互輝映，只要仔細揣摩，必能相得益彰，叫宣講者和聆聽者同得益處。
由於「三代經題」的久遠歷史及普世性發展，可說是一個相當成熟的宣講模式，也因此蘊含十分可觀的崇拜資源。教會界不只發展出以「三代經題」為主的講章，連相關的崇拜禮儀、詩歌都伴隨發展。隨著科技發展，在網際網絡上亦能尋得豐富參考資訊。
除了著名的網站「今週經文」(The Text This Week)提供鉅細靡遺的「三代經題」釋經、宣講諸多資訊外，亦有不計其數的網站提供英文資訊，
更有數個網站提供完整的三代經文講章，如：
http://www.rockies.net/~spirit/sermons/year-a-sermons.html、
http://www.geocities.com/Ath ens/Ithaca/1506/lection.htm；
中文網站裡，則有筆者編譯、建構的「三代經題」講章網站
http://ce.fhl.net/lectionary。相信傳道同工參考以上網站，必能在撰寫「三代經題」講章上事半功倍。
『待降節』advent是『教會曆』的第一個季節--四個主日。是一段預備參與的時期
降臨節， 由該天起至聖誕節為止，信徒將為迎接聖誕而預備心靈。
預備節慶是由許多行動、事件、工作所組成的。個人體驗、成長經驗、所受的教育或訓練都會或多或少是我們未來的基礎。而參與、期待、盼望都會引導我們走向未來。
『待降節』的第一個主日對於基督徒則將當於一般人過新年。
在『待降節』---四個星期中我們強調先知對於將要來臨的彌賽亞的盼望。在我們國家民族的傳統中
『待降節』會有一個花環、四個紫色的蠟燭、以及一個白蠟燭。紫色的蠟燭是表示四個主日，
白蠟燭我們稱作『基督燭』，它將在聖誕夜以及第二天的聖誕節點著。
燭光的象徵意義是耶穌曾說過「我是世界的光，凡跟隨我的就不行在黑暗中，並將有生命的光。」
『聖誕節』Christmas是誕生創造的時期
人們或『誕生』小孩、『誕生』計畫、『誕生』理念或是說『創造』什麼事情、、。『誕生』或『創造』是一個連續創造性的程序，在其中有豐豐富富的事件運行。人們被造時具有上帝榮耀的形象，象徵每個人都有類似上帝特殊創造的潛能。
聖誕節慶祝耶穌的誕生。耶穌名稱為『以馬內利』（上帝與我們同在）。瑪莉亞、約瑟與在馬槽裡的耶穌寶寶，旁邊有著牧羊人的來訪！這就是這個節慶特別的象徵圖案。
『顯現日』epiphany是『聖誕節』後第十二日。是分享禮物的時期
我們從其他人那裡收到許多禮物，我們也有需多禮物跟他人分享。禮物收授與給予是一種愛的象徵。許多最有價值的禮物是用錢也買不到的。好比每個人本身就是上帝的禮物，每一個人也獲得來自上帝的禮物。禮物不能被囤積的，禮物只能與人分享。
『顯現』一詞是來自希臘文 epiphanos。它的意思是「展現」或是「顯現」。
這個節慶的象徵圖案是智者藉著星星找到耶穌嬰孩，並獻上他們的禮物。
智者是一種上帝救贖計畫的顯現，而這種救贖計畫也對非猶太人（智者）顯現。
我們帶著禮物來到耶穌嬰孩面前為要回應上帝所賜給我們全人類最大的禮物。
這禮物就是上帝親自成為人類的嬰孩做為我們的救主。
"Mardi Gras" (French for Fat Tuesday) is the day before Ash Wednesday.
Mardi Gras is the final day of Carnival, the three-day period preceding the beginning of Lent, the Sunday, Monday, and Tuesday immediately before Ash Wednesday (some traditions count Carnival as the entire period of time between Epiphany or Twelfth Night and Ash Wednesday).
『四旬節』lent四十天加上第六個主日在復活節之前的這個節期就是『四旬節』。是一個試驗考驗時期
在每一場旅程、每一種經歷、無論是人生中或是信仰上的，都充滿許多困難、考驗、試煉。這些試煉考驗我們、堅固我們、強化我們。試煉包含我們身、心、靈三部份。並且它或許個人的、團體的、、。
並且是由星期三的『撒灰節』開始。這四十天象徵耶穌在曠野受試驗、隨後的受洗以及祂的傳道事工的開展。『灑灰節』的灰是象徵「罪」。
『棕櫚樹主日』Palm Sunday是希望的時期
人類心靈深處對於明天都是盼望比今日更好。我們都期盼著新的一天會帶來更好的健康、更好的人際關係、更多的財富、或在信仰上更有信心。當耶穌進入耶路撒冷城，兩旁背負重擔的人們大聲喊著『和撒那』，這呼喚的聲音是盼望耶穌推翻現有政權，建立一個新的 Shalom（平安）政權。他們高興的太早，不到一個星期耶穌與他的門徒吃完最後的晚餐、被當權者審判、被處以死刑。我們也是有著同樣的盼望，我們也常常太早慶祝我們所預期的事情。我們跟門徒一樣常常因為我們看不見未來將要成就的事而灰心失去盼望。
棕櫚樹主日在教會用音樂、列隊遊行的方式被歡樂的慶祝。我們慶祝著所盼望的彌賽亞國度行在我們身上、行在這個世界上。在中東棕櫚樹是一種榮耀的象徵。在沙漠裡一想到棕櫚樹就會想到一處可以休息、飲水的地方。在今日有些閃族的民族會將棕櫚樹枝鋪在墳墓上作為生命和盼望的象徵。因此在棕櫚樹主日我們揮動著棕櫚樹枝會讓我們憶起耶穌基督、以及他所帶來的盼望及生命。
『聖星期四』Maundy是一個親密的分享時期
何處更比得上與朋友坐在飯桌旁邊聊天關懷？飯桌其實是一個用來分享的特殊地方。
大部份的人一生中的大事情常是用請客來代表該階段圓滿完成。
列如：出生、死亡、結婚、一些紀念日、搬家、遠行要餞別、、等等。
不是單單只有吃喝的意義，而更有一種新密關係的建立與聯繫的意義醞於其中。
耶穌在最後要上十字架之前的前一晚晚餐與他最親密的門徒一起吃飯。
他們在樓上慶祝著『逾越節』，這是他們猶太人的習俗。
耶穌知道將要臨到他的事，知道自己不久就會被捉、審判、定罪。
他設法讓門徒有心理準備對將要臨到的事，但門徒卻不能明白將要來臨的可怕的事情。
復活節前的那個星期四被稱作『聖星期四』或『Maundy 星期四』。
Maundy 是拉丁文 Mandatum 來的。意義是「命令」。
耶穌對祂的門徒說：我給你們一個新命令，你們要彼此相愛。在基督教的傳統中
這個節被慶祝用一種特殊的儀式『洗腳』來進行，來紀念耶穌最後的晚餐時洗門徒的腳。
『受釘日』（ Good Friday ）是死亡與隔絕的時期
我們一定會先經驗到一些親友的死亡。我們意識到與他們的情誼隨著死亡結束、也意識到他們的理想、計畫、人生的責任隨著死亡而結束。跟著死亡的常是隔絕、痛苦、悲傷、分離、、等。我們意識到我們人人不免一死，故感到挫折、沮喪。
因為上述這些緣故，很難理解為何耶穌被釘十字架的星期五要稱作『好』星期五（Good Friday）！死亡的權勢臨到耶穌、群眾大叫要巴拉巴而不要耶穌、門徒的四散逃離，這那算『好』星期五呢？然而上帝在這日成就大事。對於上帝死亡不能拘禁祂，因此我們也被釋放。耶穌基督為我們罪人的罪而死，之後他復活，勝過死亡的權勢。這就是在十字架酷刑之後的奇妙好事。
『復活節』Easter是新生與勝利的時期
我們慶祝復活節是因為來自上帝的新生命的恩典、信心與盼望。耶穌死裡復活帶給我們這些相信祂的人一個新的機會。就是耶穌基督勝過死亡與罪惡的權勢，帶給我們脫離任何攻擊、罪惡、權勢的一條出路。
復活節是基督教節慶中最偉大的一個節慶。世界因著耶穌基督的勝過死亡、罪惡而不一樣。我們主日聚集一起崇拜，是因為耶穌在一個星期的第一日從墳墓中復活。因此每個星期日都好像一個小復活節。復活節提醒我們所盼望的，我們相信上帝在祂的計畫中所有的事情將要被更新。
『聖靈降臨日』Pantecost是宣教授權的時期
基督徒是耶穌復活的見證人、宣告者。我們可以經歷到上帝聖靈的大能與同在，這個是以前的人所沒有經歷到的。活在聖靈的大能與同在中，我們基督徒有日漸成長的能力與火熱的負擔，要將主的道傳遍地極。聖靈的大能將耶穌基督的跟隨者連成一體，一同帶著聖靈的能力與異象。
在『聖靈降臨日』時教會誕生。彼得講完道後三千多人悔改、決志、受洗歸主。於是在世界中這群人展開一個新運動、新生活方式。上帝將聖靈賜給這些人，也給今日的我們。
The rest of the year following Pentecost is known as Ordinary Time,
from the word "ordinal," which means counted time (1st Sunday after Pentecost, etc.) is used to focus on various aspects of the Faith, especially the mission of the church in the world.
Some church traditions break up ordinary time into:
a Pentecost Season, (Pentecost until the next to last Sunday of Aug.)
and Kingdomtide (last Sunday of Aug. until the beginning of Advent).
2008年11月27日 星期四
布永康說故事
火焰佈道家──布永康在非洲一個佈道會中說了這樣的一個故事：
有一位年輕人，他擁有一棟極漂亮的房子，這棟房子有兩層，上層有五個房間， 下層有五個房間，總共十個房間。他非常高興擁有這棟房子，而且引以為傲。
有一日，有一個人輕輕敲門︰咯咯，咯咯... 他開門，驚訝地發現原來是主耶穌。
耶穌對他說︰「我敲門想要進來，你要讓我進來嗎？ 」
年輕人十分高興，說︰「歡迎你主，我要把最好的房間給你住，請進，請進。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。」
年輕人說︰「這棟屋子最好的房間在樓上，裡面有最好的家俱，是最大最好的房間。 」
於是他走到樓上說︰「主耶穌，這是你的房間。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。 」
第二天早上，有人急急地敲門︰咯咯咯咯咯咯...
年輕人心想誰敲門敲得這麼急，他打開門，看看是誰... 是魔鬼...
年輕人立刻叱喝︰「走開魔鬼！」
魔鬼說︰「不！我已經進來了！ 」
年輕人說︰「我不要你！ 」
魔鬼說︰「我已經進來了！ 」
於是兩人便開始扭打成一團。 魔鬼整天都在年輕人心中注入污穢的試探，情況危急... 到了晚上，年輕人才勉強把魔鬼推出去，將門鎖上。他筋疲力盡。
之後，他想︰「等一下，耶穌住在我家，他為什麼不幫助我，他難道沒有聽見我在喊叫，需要幫忙嗎？他為什麼不來幫助我？ 」
於是，他走到樓上，對耶穌說︰「主耶穌啊，難道你沒聽見魔鬼整天在煩我嗎？你為什麼不幫我 ？ 」
耶穌說︰「孩子，在這十個房間中，你住了九間，我只住了一間。 」
年輕人好像被敲了一下，說︰「噢，主啊，我知道我犯了錯誤，我們一半一半好了，你住樓上，我住樓下吧。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。 」
到了第二天早上，又有人急急地敲門了︰咯咯咯咯咯咯...
年輕人想︰糟了！魔鬼又來了！我不想開門..可是，萬一是別人呢？我怎麼知道不是別人呢？我只要開個小縫就好了；
偷看一下，如果是魔鬼，我就趕快關門。
於是他把門只開了一小縫，從裡面偷看一下...是誰？ 又是魔鬼... 他趕快想要關門，但魔鬼的腳很瘦，它用腳擋住門縫，於是他們又扭打了一整天，情況實在激烈... 到了晚上，年輕人才勉強把魔鬼推出去，將門鎖上。他筋疲力盡。
之後，他想︰「等一下，我給耶穌一半的房間，包括最好的房間，耶穌為什麼不來幫助我，我一定要問問他。 」
他走到樓上說︰「主耶穌啊，魔鬼又來找我了！你為什麼不幫我？我給你五個房間。 」
耶穌說︰「孩子，我們換個做法好了，你把十個房間都給我，然後你來住我家，而不是我來住你家。把十個房間都給我，你來住。 」
年輕人跪了下來，他把前門的鎖匙拿出來， 他說︰「主耶穌，我現在把整棟房子交給你，從今天起我要住在家，這樣做好嗎？ 」
到了第二天早上，太陽出來之前，有人用力敲前門︰咯咯咯咯咯咯... 年輕人還在睡覺，他嚇得跳下床，哭喪著臉，說︰「魔鬼又來了... 」
當他哭時，突然不敢相信自己的耳朵，他聽見房子裡有腳步聲︰踏...踏...踏踏 ，就想︰「我不再是房子的主人，開門是房子主人的責任。 」
他看見耶穌走下樓梯，以萬王之王、萬主之主的姿態，把門大大的打開；年輕人躲在耶穌後面，他想看會發生什麼事。
當魔鬼看見是耶穌站在門口，它就恭敬屈膝。
魔鬼說︰「對不起，我敲錯門了！ 」
有些基督徒給耶穌九個房間，但在第十個房間的門口貼了一張特別的告示︰「閒人勿進」。為什麼？因為他們在第十個房間放了污穢的雜，放了酒，他們在那裡犯罪，他們不要耶穌進去，因為他會看出不對勁。你騙得了太太，但騙不了耶穌；你騙得過先生，但神的眼睛像火。
把整棟房子給耶穌吧！把整顆心都給耶穌吧！讓耶穌為你爭戰，耶穌會打敗魔鬼。房子好比心，將整個心都獻給主，甘心樂意事奉他。
有一位年輕人，他擁有一棟極漂亮的房子，這棟房子有兩層，上層有五個房間， 下層有五個房間，總共十個房間。他非常高興擁有這棟房子，而且引以為傲。
有一日，有一個人輕輕敲門︰咯咯，咯咯... 他開門，驚訝地發現原來是主耶穌。
耶穌對他說︰「我敲門想要進來，你要讓我進來嗎？ 」
年輕人十分高興，說︰「歡迎你主，我要把最好的房間給你住，請進，請進。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。」
年輕人說︰「這棟屋子最好的房間在樓上，裡面有最好的家俱，是最大最好的房間。 」
於是他走到樓上說︰「主耶穌，這是你的房間。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。 」
第二天早上，有人急急地敲門︰咯咯咯咯咯咯...
年輕人心想誰敲門敲得這麼急，他打開門，看看是誰... 是魔鬼...
年輕人立刻叱喝︰「走開魔鬼！」
魔鬼說︰「不！我已經進來了！ 」
年輕人說︰「我不要你！ 」
魔鬼說︰「我已經進來了！ 」
於是兩人便開始扭打成一團。 魔鬼整天都在年輕人心中注入污穢的試探，情況危急... 到了晚上，年輕人才勉強把魔鬼推出去，將門鎖上。他筋疲力盡。
之後，他想︰「等一下，耶穌住在我家，他為什麼不幫助我，他難道沒有聽見我在喊叫，需要幫忙嗎？他為什麼不來幫助我？ 」
於是，他走到樓上，對耶穌說︰「主耶穌啊，難道你沒聽見魔鬼整天在煩我嗎？你為什麼不幫我 ？ 」
耶穌說︰「孩子，在這十個房間中，你住了九間，我只住了一間。 」
年輕人好像被敲了一下，說︰「噢，主啊，我知道我犯了錯誤，我們一半一半好了，你住樓上，我住樓下吧。 」
耶穌是個紳士，他說︰「謝謝你。 」
到了第二天早上，又有人急急地敲門了︰咯咯咯咯咯咯...
年輕人想︰糟了！魔鬼又來了！我不想開門..可是，萬一是別人呢？我怎麼知道不是別人呢？我只要開個小縫就好了；
偷看一下，如果是魔鬼，我就趕快關門。
於是他把門只開了一小縫，從裡面偷看一下...是誰？ 又是魔鬼... 他趕快想要關門，但魔鬼的腳很瘦，它用腳擋住門縫，於是他們又扭打了一整天，情況實在激烈... 到了晚上，年輕人才勉強把魔鬼推出去，將門鎖上。他筋疲力盡。
之後，他想︰「等一下，我給耶穌一半的房間，包括最好的房間，耶穌為什麼不來幫助我，我一定要問問他。 」
他走到樓上說︰「主耶穌啊，魔鬼又來找我了！你為什麼不幫我？我給你五個房間。 」
耶穌說︰「孩子，我們換個做法好了，你把十個房間都給我，然後你來住我家，而不是我來住你家。把十個房間都給我，你來住。 」
年輕人跪了下來，他把前門的鎖匙拿出來， 他說︰「主耶穌，我現在把整棟房子交給你，從今天起我要住在家，這樣做好嗎？ 」
到了第二天早上，太陽出來之前，有人用力敲前門︰咯咯咯咯咯咯... 年輕人還在睡覺，他嚇得跳下床，哭喪著臉，說︰「魔鬼又來了... 」
當他哭時，突然不敢相信自己的耳朵，他聽見房子裡有腳步聲︰踏...踏...踏踏 ，就想︰「我不再是房子的主人，開門是房子主人的責任。 」
他看見耶穌走下樓梯，以萬王之王、萬主之主的姿態，把門大大的打開；年輕人躲在耶穌後面，他想看會發生什麼事。
當魔鬼看見是耶穌站在門口，它就恭敬屈膝。
魔鬼說︰「對不起，我敲錯門了！ 」
有些基督徒給耶穌九個房間，但在第十個房間的門口貼了一張特別的告示︰「閒人勿進」。為什麼？因為他們在第十個房間放了污穢的雜，放了酒，他們在那裡犯罪，他們不要耶穌進去，因為他會看出不對勁。你騙得了太太，但騙不了耶穌；你騙得過先生，但神的眼睛像火。
把整棟房子給耶穌吧！把整顆心都給耶穌吧！讓耶穌為你爭戰，耶穌會打敗魔鬼。房子好比心，將整個心都獻給主，甘心樂意事奉他。
領導法則
1. 鍋蓋法則：領導能力決定一個人的行事成效
Jn 1:35-37;Jn 6:66-68
2. 影響力法則：衡量一個人的領導力，全看他所發出的影響力
Mat.4:18-20;Jn. 11:47-48
3. 過程法則：領導力來自日積月累，而非一日之功
Luk 2:52;Heb. 5:7-9
4. 導航法則：誰都可以掌舵，但唯有領袖才會設定航線
Mat. 10:1-23;Luk. 14:25-35
5. 哈頓(典範)法則：真正的領袖一開口，人們就洗耳恭聽
Mat 10:24-25; Jn. 15:5-20;Mat. 14:22-33
6. 根基法則：信任乃是領導的根基
Mat. 17:24-27;Mat. 22:15-16
7. 敬佩法則：人們只跟隨比自己強的領袖
Mat 3:11-15; Mat 8:5-10
8. 真覺法則：領袖善用領導的真覺來評估每一件事
Mat 9:35-38; Luk. 5:1-11
9. 磁力法則：物以類聚，你是怎樣的人，就吸引怎樣的人來跟隨你
Mk. 10:28-31;Jn. 17:13-21
10. 親和力法則：領袖知道，得人之前必先得其心
Lk. 8:22-9:1; Jn. 17:13-21
11. 核心圈法則：核心圈的水平，足以決定你的成就
Lk. 9:1-10:42; Jn. 17:1-26
12. 授權法則：有安全感的領袖才肯授權與人
Jn. 13:1-20; Luk. 10:1-24
13. 增殖法則：名師出高徒，領袖門下才能帶出領袖
Jn. 13:1-17; Mat. 14:21-31
14. 接納法則：要人們認同你的想法，必須先讓他們接受你這個人
Luk. 5:3-11; Lu.9:57-62
15. 贏家法則：領袖必須為他的團隊找出一條致勝之路
Mat. 14:13-33; Mk. 16:1-20
16. 動能法則：動能是領袖最好的朋友
Mk 1:40-45; Jn. 12:9-19
17. 優先次序法則：領袖們必須明白，忙碌不見得就會有成就
Mk. 1:32-38; Lk. 10:38-42
18. 「捨」「得」法則：領袖必須懂得先「捨」，才能有「得」
Mat. 20:20-28; Jn. 10:10-18
19. 時機法則：掌握時機與善用策略同樣重要
Jn. 7:6-8; Jn.11:1-6
20. 爆炸性倍增法則：
培養跟從者，得到相加的效果；培養領導者，得到相乘倍增的效果
Mk. 16:15-20; Jn. 14:12
21. 傳承法則：一位領袖地位有賴於順利的傳承
Act 1:6-8; Act. 17:1-6
2008年11月25日 星期二
布永康 reinhart boonki 牧師聖工
主啊！願祢的國降臨
寇紹恩牧師
『主啊！我們等候你，帶著偉大的期待，願你來......』
每次觀看布永康牧師聖工的紀錄片
都充滿興奮和激動
看見：神使用祂的僕人，在非洲帶起榮耀的大復興，
成千、上萬、十萬、百萬、千萬的人，
聽見耶穌、認識耶穌、接受耶穌、跟隨耶穌。
心中總有一個巨大的呼喊：
主啊，我們也要！
我們要什麼呢？
我們要看見主的心得滿足！
主的心要萬人得救，
主當然要：佔全世界四份之一人口的『華人』得救，
在這末後的世代，
『華人』不僅僅要得救，
並且要興起，
要承接大使命，
要將福音傳回耶路撒冷，
要為榮耀的君王預備道路，
要迎接主的再來！
這是何等偉大的期待，
我們何等有幸，
在主榮耀的作為中有分！
因此，
我們要的，不是一個『布永康』，
我們要的，是十個、百個、千個、萬個『布永康』，
我們要的，不是『布永康』這個人，
我們要的，是『布永康』這人裡面的火，
傳福音的火、宣教的火、愛主的火、復興的火，
願全地華人，
都領受布永康牧師生命裡的火，
成為神手中承接復興
榮耀的器皿！
因此
對這次的『烈火特會』，
我們有一個偉大的期待：
期待，不只是『布永康』來，
期待，主來---願主裂天而降！
期待，不只是熱鬧一場的特會，
期待，有深遠影響力的聚會---帶下復興之火！
我們俯伏主前，
謙卑祈求：
願感動布永康的靈，
加倍感動全台灣的基督徒；
願布永康生命裡燃燒的復興烈焰，
加倍燃燒全地華人屬靈的生命。
這是我們深深的期待！
『主啊！我們等候你，帶著偉大的期待，願你來......』
弟兄姊妹，
您預備好了嗎？
復興的浪潮，已經來臨
轉化的元年，已經啟動
讓我們迎接、也進入，這一波神榮耀的作為！
主啊，
願祢的國降臨！
寇紹恩牧師
『主啊！我們等候你，帶著偉大的期待，願你來......』
每次觀看布永康牧師聖工的紀錄片
都充滿興奮和激動
看見：神使用祂的僕人，在非洲帶起榮耀的大復興，
成千、上萬、十萬、百萬、千萬的人，
聽見耶穌、認識耶穌、接受耶穌、跟隨耶穌。
心中總有一個巨大的呼喊：
主啊，我們也要！
我們要什麼呢？
我們要看見主的心得滿足！
主的心要萬人得救，
主當然要：佔全世界四份之一人口的『華人』得救，
在這末後的世代，
『華人』不僅僅要得救，
並且要興起，
要承接大使命，
要將福音傳回耶路撒冷，
要為榮耀的君王預備道路，
要迎接主的再來！
這是何等偉大的期待，
我們何等有幸，
在主榮耀的作為中有分！
因此，
我們要的，不是一個『布永康』，
我們要的，是十個、百個、千個、萬個『布永康』，
我們要的，不是『布永康』這個人，
我們要的，是『布永康』這人裡面的火，
傳福音的火、宣教的火、愛主的火、復興的火，
願全地華人，
都領受布永康牧師生命裡的火，
成為神手中承接復興
榮耀的器皿！
因此
對這次的『烈火特會』，
我們有一個偉大的期待：
期待，不只是『布永康』來，
期待，主來---願主裂天而降！
期待，不只是熱鬧一場的特會，
期待，有深遠影響力的聚會---帶下復興之火！
我們俯伏主前，
謙卑祈求：
願感動布永康的靈，
加倍感動全台灣的基督徒；
願布永康生命裡燃燒的復興烈焰，
加倍燃燒全地華人屬靈的生命。
這是我們深深的期待！
『主啊！我們等候你，帶著偉大的期待，願你來......』
弟兄姊妹，
您預備好了嗎？
復興的浪潮，已經來臨
轉化的元年，已經啟動
讓我們迎接、也進入，這一波神榮耀的作為！
主啊，
願祢的國降臨！
2008年11月1日 星期六
2008年9月22日 星期一
方言與聖靈
他們以能夠說方言為聖靈充滿的其中一項表徵，卻不是唯一及必要的表徵。
即是說，即使有部份肢體祈禱後仍沒有說方言的能力，這也不表示他沒有聖靈臨在，
只是上帝自己有主權把說方言之能給誰就給誰，信徒毋須執著一定要追求到手。
其 次，他們說方言即使是無人可解釋明白的言語（連說的人自己也不能解明），
這也不是毫無意義的，因為說方言主要的對象是上帝，而非對他人的造就；
即是說，信 徒因聖靈充滿，以方言的內容來讚美主，即使自己不明白，
但方言之讚美乃以上帝為對象，這就與把唱詩、祈禱獻給上帝無異；
有些人可以用歌聲讚美上帝，有些人 因自身的限制不能唱歌，
但同樣可用其他方式讚美上帝，在說方言一事上亦然。
說方言只是眾多普遍的讚美上帝的方法之一，
與該人靈命好不好，聖潔與否並沒有連 帶關係。
即是說，即使有部份肢體祈禱後仍沒有說方言的能力，這也不表示他沒有聖靈臨在，
只是上帝自己有主權把說方言之能給誰就給誰，信徒毋須執著一定要追求到手。
其 次，他們說方言即使是無人可解釋明白的言語（連說的人自己也不能解明），
這也不是毫無意義的，因為說方言主要的對象是上帝，而非對他人的造就；
即是說，信 徒因聖靈充滿，以方言的內容來讚美主，即使自己不明白，
但方言之讚美乃以上帝為對象，這就與把唱詩、祈禱獻給上帝無異；
有些人可以用歌聲讚美上帝，有些人 因自身的限制不能唱歌，
但同樣可用其他方式讚美上帝，在說方言一事上亦然。
說方言只是眾多普遍的讚美上帝的方法之一，
與該人靈命好不好，聖潔與否並沒有連 帶關係。
2008年9月21日 星期日
昆兰（Qumran）古卷
古卷中的《以赛亚书》，是保存最完整的一卷。当我们将其中的文字与马所拉译本对比的时候，不得不发出由衷的感叹：在近千年的抄写保存过程中，圣经传承者、希伯来学者是何等的忠心、认真和准确。
引用一位圣经专家的统计：“在《以赛亚书》53章的一百六十六个单词中，只有十七个字母有问 题。其中十个字母是因为拼写的演变；还有四个字母是由于连接词的样式的变动，不影响意思；最后三个字母组成了‘光’这个词，在第十一节加入，但对整句话的 意义影响不大，并且，这个词在七十士译本和另一个洞穴中发现的《以赛亚》古卷相印证。
总的来说，在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷 中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”（注2）
据估计，昆兰（Qumran）的《以赛亚》古卷，与我们现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，达到了百分之九十五以上的准确性。剩下的百分之五，主要是因为笔误或拼写的演变。
引用一位圣经专家的统计：“在《以赛亚书》53章的一百六十六个单词中，只有十七个字母有问 题。其中十个字母是因为拼写的演变；还有四个字母是由于连接词的样式的变动，不影响意思；最后三个字母组成了‘光’这个词，在第十一节加入，但对整句话的 意义影响不大，并且，这个词在七十士译本和另一个洞穴中发现的《以赛亚》古卷相印证。
总的来说，在近一千年的抄写中，在共有一百六十六个单词的一章文卷 中，只有一个词（三个字母）有争议，但这个词不影响句子的意义。”（注2）
据估计，昆兰（Qumran）的《以赛亚》古卷，与我们现有的希伯来文圣经，在一对一的单词比较上，达到了百分之九十五以上的准确性。剩下的百分之五，主要是因为笔误或拼写的演变。
2008年8月23日 星期六
2008年8月20日 星期三
2008年8月15日 星期五
詩歌....我需要有你在我生命中
詩歌....我需要有你在我生命中
哦主！ 求你保守我的心 我的意念
使我能夠遵行你旨意
我願將你話語深藏在我心
作路上的光 成為我腳前的燈
哦主！ 求你堅固我信心 我的力量
使我得以勇敢向前行
因我知道有時我仍會軟弱
求你帶領我 使我不會再退縮
我需要有你在我生命中
好讓我一生能學你的樣式
使我能成為你所喜悅的兒女
使我的生命能夠彰顯你榮耀
哦主！ 求你保守我的心 我的意念
使我能夠遵行你旨意
我願將你話語深藏在我心
作路上的光 成為我腳前的燈
哦主！ 求你堅固我信心 我的力量
使我得以勇敢向前行
因我知道有時我仍會軟弱
求你帶領我 使我不會再退縮
我需要有你在我生命中
好讓我一生能學你的樣式
使我能成為你所喜悅的兒女
使我的生命能夠彰顯你榮耀
2008年8月11日 星期一
Humphry Davy戴維1778-1829
有學生問Humphry Davy戴維：「怎麼會有神呢？我看不到神啊！」
戴維回答他說：「你能看到『思想』嗎？不能吧！
但是看不到的思想，卻影響看得到的每件事。」
戴維回答他說：「你能看到『思想』嗎？不能吧！
但是看不到的思想，卻影響看得到的每件事。」
2008年8月6日 星期三
2008年8月5日 星期二
【聖靈充滿】與【滿有聖靈】
1.【聖靈充滿】
英譯：be filled with the Holy Spirit 『on』---澆灌---當下的經歷
經 節 經 文 /備註
1.路加 1：15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。
施洗約翰
2. 路加 1：41
以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動；以利沙伯且被聖靈充滿，
以利沙伯
3. 路加 1：67
他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：
撒迦利亞
4. 使徒 2：04
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。
門徒
5. 使徒 4：08
那時彼得被聖靈充滿，對他們說：
彼得
6. 使徒 4：31
禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
門徒
7. 使徒 9：17
亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，
在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」
保羅
8. 使徒13：09
掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
保羅
9. 使徒13：52
門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。
門徒
10. 弗 5：18
不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。
基督徒
2.【滿有聖靈】
英譯：Full of the Holy Spirit 『in』---湧出---持續的狀態
經 節 經 文 備註
1. 路加 4：01
耶穌被聖靈充滿，從約但河回來；聖靈將他引到曠野，
耶穌
2. 使徒 6：03
所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、
智慧充足的人，我們就派他們管理這事；
執事
3. 使徒 6：05
大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；
又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，
司提反
4. 使徒 7：55
但司提反被聖靈充滿，定睛望天；看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，
司提反
5. 使徒11：24
這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主；
巴拿巴
英譯：be filled with the Holy Spirit 『on』---澆灌---當下的經歷
經 節 經 文 /備註
1.路加 1：15 他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。
施洗約翰
2. 路加 1：41
以利沙伯一聽馬利亞問安，所懷的胎就在腹裏跳動；以利沙伯且被聖靈充滿，
以利沙伯
3. 路加 1：67
他父親撒迦利亞被聖靈充滿了，就預言說：
撒迦利亞
4. 使徒 2：04
他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。
門徒
5. 使徒 4：08
那時彼得被聖靈充滿，對他們說：
彼得
6. 使徒 4：31
禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
門徒
7. 使徒 9：17
亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「兄弟掃羅，
在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」
保羅
8. 使徒13：09
掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
保羅
9. 使徒13：52
門徒滿心喜樂，又被聖靈充滿。
門徒
10. 弗 5：18
不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。
基督徒
2.【滿有聖靈】
英譯：Full of the Holy Spirit 『in』---湧出---持續的狀態
經 節 經 文 備註
1. 路加 4：01
耶穌被聖靈充滿，從約但河回來；聖靈將他引到曠野，
耶穌
2. 使徒 6：03
所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、
智慧充足的人，我們就派他們管理這事；
執事
3. 使徒 6：05
大眾都喜悅這話，就揀選了司提反，乃是大有信心、聖靈充滿的人；
又揀選腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿，並進猶太教的安提阿人尼哥拉，
司提反
4. 使徒 7：55
但司提反被聖靈充滿，定睛望天；看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，
司提反
5. 使徒11：24
這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心，於是有許多人歸服了主；
巴拿巴
2008年6月15日 星期日
Christ for all nations(CFAN at 1974)
George Barker Jeffreys
1889 to 1962
German evangelist
Reinhard Bonnke布永康(1940 to--)
福音派的威爾斯聖經學院 1960畢業
後回到德國牧會七年
1967@Lesotho
他的佈道單純講述耶穌基督的寶血和十字架，
並為病人禱告、傳講並祈求聖靈的洗，
在培靈會的場合中，他也是以培靈信息為主，
輔以禱告，求聖靈加力，讓人感到十分平衡。
他只是單純相信聖靈以及福音的大能
你看見神所看見的，這就是異象！
學習神的赦免，這就是赦免
1889 to 1962
German evangelist
Reinhard Bonnke布永康(1940 to--)
福音派的威爾斯聖經學院 1960畢業
後回到德國牧會七年
1967@Lesotho
他的佈道單純講述耶穌基督的寶血和十字架，
並為病人禱告、傳講並祈求聖靈的洗，
在培靈會的場合中，他也是以培靈信息為主，
輔以禱告，求聖靈加力，讓人感到十分平衡。
他只是單純相信聖靈以及福音的大能
你看見神所看見的，這就是異象！
學習神的赦免，這就是赦免
2008年5月11日 星期日
Give the strength of your youth
【將你最好的獻與主】
詩集：聖徒詩歌，303
Give the strength of your youth
1. 將你最好的獻與主，獻你年輕的力量！
孤注一擲熱情蓬勃，勇敢赴真理戰場！
主耶穌留下好榜樣，忠誠堅定不懼怕；
你要忠心全心愛祂，將你最好獻與主。
2. 將你最好的獻與主，主在你心居首位；
支配你一切的事奉，每部分因主成聖。
神既捨棄祂的愛子，給主，主必全給你；
恩何大，懇求來服事，將你最好獻與主。
3. 將你最好的獻與主，主愛浩大無可比；
離開天上榮耀居所，將自己作你贖價。
祂捨生命毫無怨言，拯救我滅亡罪人；
獻上自己作為敬拜，將你最好獻與主！
副歌：將你最好的獻與主，獻你年輕的力量！
穿上救恩全副軍裝，勇敢赴真理戰場！
2008年4月9日 星期三
艾偉德Gladys Aylward 1902-1970與中國孤兒
戰爭下的母親：艾偉德與中國孤兒
「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」（馬太福音十八：5）
艾偉德（Gladys Aylward 1902-1970），人稱「倫敦的小麻雀」，她出生於英國倫敦，因為上帝的呼召與單純的信心回應，於是1930年隻身來到烽火連天的中國，並因緣際會地 投入中國孤兒教育的事奉行列。關於她的事蹟的書籍與紀錄不少，多為英文著作，對於中國人來說很陌生，減少對她的認識。《比一千頭水牛更夠力》的中譯本問世 （德文原文版於1981年出版），使華人可以更認識這位小婦人投身在大時代中國的事奉經歷。本文藉著艾偉德經歷在中國顛沛流離的戰爭與苦難生活，分為五個 時期來介紹她。
1.前往中國（1930年）：艾偉德來自一個平凡的家庭，她回應上帝的呼召，向內地會申請加入中國宣教的行列，但是她被拒絕了！不過，她仍然靠著當女傭的 收入，買了往中國的單程火車票。她曾經因為途中火車停駛，被迫在寒冷的西伯利亞雪地孤單步行；她曾經因為俄國缺乏戰時工人，差點被下放到俄國內陸；她曾經 因為旅費的不足，無法搭船到日本再轉往中國；她曾經因為人生地不熟，不知道如何在天津找到宣教中心。但是，靠著上帝，她終於花了一個月的時間，帶著她的家 當（衣服、棉被、鍋子、水壺、煤油爐和上帝的同在），到了這個遙遠又陌生的中國大地。
2.駐足陽城（1930-1940年）：天津這個大城市，並不是艾偉德的事奉工場所在地，她被安排到山西陽城，一個偏遠且名不見經傳的山城，去和羅森太太 （Jeannie Lawson）一起同工。長途跋涉到了陽城後，她們兩人展開了一項特別的福音事工──開客棧（旅館），藉著招攬來往旅人與商隊時，並在夜晚休息時間，向中 國人傳講聖經故事。這是一個好方法，於是「八福客棧」開張了，在沒有跳蚤、沒有臭蟲的環境與口碑下，一間原本幽暗骯髒的鬼屋，成了一棟充滿愛與光明的接待 站。甚至，陽城縣長都親自來拜訪艾偉德，希望藉由她的天然足與一口當地方言，擔任政府「檢足專員」，親身推銷宣傳放足的好處，藉此斷絕中國女人纏小腳的世 代陋習。這位沒有傲人學歷的小婦人，如今卻藉著開客棧與宣傳放足，成為上帝話語的出口。
3.逃往西安（1940-1949年）：中國對日抗戰的戰場，已經從沿海蔓延到這個小山城，當日本軍機將炸彈從天拋下時，陽城注定逃不過這場劫難，許多幸 福和樂的家庭，瞬間天人永隔。艾偉德不能將這些孤兒置之不理，於是她一個、兩個、三個的接待，不多些日子，百餘位小孩，已將她這被戰火摧毀的客棧，擠得水 洩不通。但這只是開始，因為日軍正在緝拿艾偉德，她必須帶著她的孩子們，離開山西陽城，步行逃往陝西西安這個大後方的城市。本書中，有一半的篇幅都是在寫 這段逃難的經歷。在這「出山西記」的一個月裡，他們缺乏糧食時，上帝重現五餅二餘的奇蹟；他們見到充滿水牛的吊橋時，上帝使牛群們轉向，好讓孩子們一個接 一個的通過這萬丈深淵；前有黃河、無路可退時，上帝使他們乘坐軍船，度過這滾滾江水，上帝使他們經歷苦難，卻也平安保守每個人。如同艾偉德向上帝的禱告： 求神讓這群孩子，一個也不失落的到達西安。
4.返回倫敦（1949-1957年）：因著共產黨於1949年解放中國大陸，加上友人擔憂她即將面臨的逼迫陰影，於是欺哄艾偉德，說她的父母病重，為她 買了船票，請他趕緊回到英國。與父母闊別17年的艾偉德，再回到倫敦的故鄉，隨即成為英國的話題人物，各種訪問與邀請接踵而來，原本單純的服事工作，卻因 為在中國的奇特經歷，使艾偉德成為家喻戶曉的人物，她已不再是小婦人，而是大英雄，連英國廣播公司柏格斯（Alan Burgess）都為她寫書《Small Woman》，甚至美國二十世紀福斯公司還為她拍攝電影The Innofthe Sixth Happiness（中文翻譯為「六福客棧」），由好萊塢巨星英格麗褒曼（Ingrid Bergman）主演。但是，這些讚揚卻使得艾偉德更加想念在遠方中國，那群她一手帶大的兒女們，她盼望再次回到中國，繼續履行她與上帝的約定。
5.踏上台灣（1957-1970年）：既然中國淪陷，任何外國人都不被允許留在內地，艾偉德便離開英國，轉往當時許多寓華宣教士移居之地──台灣。她仍 心繫於孤兒教育的服事工作，於是他在北投租下一間已停業的日式旅社（原址在今北投區溫泉路上），成立「艾偉德兒童之家」（後來兩度搬遷至杭州南路與天母西 路），60年代左右，院內所收養了孩童甚至超過百位，而沒有姓氏的孩子，全跟著艾媽媽的姓，例如，艾偉德的義子－－艾啟光。1969年底，艾偉德染上重感 冒並轉為肺炎，並於1970年元月2日凌晨二時辭世，享年68歲，並經由當時基督書院院長賈嘉美牧師所獻出的土地，葬於今日關渡基督書院內，面向海峽對岸 的神州大地。值得一提的是，蔣中正總統為感念艾偉德為主盡心竭力的事奉，特別題贈「弘道遺愛」匾額，以表旌揚，而這四字，後來也複刻在艾偉德的墓誌銘上。
艾偉德不但入籍中國，死後亦長眠於中華土地；她將畢生都奉獻給中國人，如同她的名字一般，擁有「偉大的德行」。透過本書，使後人有機會認識她，她的事蹟與 見證激勵我們，也深深感動人。並且提醒我們每位基督徒在世時，不再是孤兒，乃是天父的兒女；我們雖是客旅，但上帝為我們預備客棧，讓疲乏的、乾渴的，得以 在祂那裡找到滿足。
「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」（馬太福音十八：5）
艾偉德（Gladys Aylward 1902-1970），人稱「倫敦的小麻雀」，她出生於英國倫敦，因為上帝的呼召與單純的信心回應，於是1930年隻身來到烽火連天的中國，並因緣際會地 投入中國孤兒教育的事奉行列。關於她的事蹟的書籍與紀錄不少，多為英文著作，對於中國人來說很陌生，減少對她的認識。《比一千頭水牛更夠力》的中譯本問世 （德文原文版於1981年出版），使華人可以更認識這位小婦人投身在大時代中國的事奉經歷。本文藉著艾偉德經歷在中國顛沛流離的戰爭與苦難生活，分為五個 時期來介紹她。
1.前往中國（1930年）：艾偉德來自一個平凡的家庭，她回應上帝的呼召，向內地會申請加入中國宣教的行列，但是她被拒絕了！不過，她仍然靠著當女傭的 收入，買了往中國的單程火車票。她曾經因為途中火車停駛，被迫在寒冷的西伯利亞雪地孤單步行；她曾經因為俄國缺乏戰時工人，差點被下放到俄國內陸；她曾經 因為旅費的不足，無法搭船到日本再轉往中國；她曾經因為人生地不熟，不知道如何在天津找到宣教中心。但是，靠著上帝，她終於花了一個月的時間，帶著她的家 當（衣服、棉被、鍋子、水壺、煤油爐和上帝的同在），到了這個遙遠又陌生的中國大地。
2.駐足陽城（1930-1940年）：天津這個大城市，並不是艾偉德的事奉工場所在地，她被安排到山西陽城，一個偏遠且名不見經傳的山城，去和羅森太太 （Jeannie Lawson）一起同工。長途跋涉到了陽城後，她們兩人展開了一項特別的福音事工──開客棧（旅館），藉著招攬來往旅人與商隊時，並在夜晚休息時間，向中 國人傳講聖經故事。這是一個好方法，於是「八福客棧」開張了，在沒有跳蚤、沒有臭蟲的環境與口碑下，一間原本幽暗骯髒的鬼屋，成了一棟充滿愛與光明的接待 站。甚至，陽城縣長都親自來拜訪艾偉德，希望藉由她的天然足與一口當地方言，擔任政府「檢足專員」，親身推銷宣傳放足的好處，藉此斷絕中國女人纏小腳的世 代陋習。這位沒有傲人學歷的小婦人，如今卻藉著開客棧與宣傳放足，成為上帝話語的出口。
3.逃往西安（1940-1949年）：中國對日抗戰的戰場，已經從沿海蔓延到這個小山城，當日本軍機將炸彈從天拋下時，陽城注定逃不過這場劫難，許多幸 福和樂的家庭，瞬間天人永隔。艾偉德不能將這些孤兒置之不理，於是她一個、兩個、三個的接待，不多些日子，百餘位小孩，已將她這被戰火摧毀的客棧，擠得水 洩不通。但這只是開始，因為日軍正在緝拿艾偉德，她必須帶著她的孩子們，離開山西陽城，步行逃往陝西西安這個大後方的城市。本書中，有一半的篇幅都是在寫 這段逃難的經歷。在這「出山西記」的一個月裡，他們缺乏糧食時，上帝重現五餅二餘的奇蹟；他們見到充滿水牛的吊橋時，上帝使牛群們轉向，好讓孩子們一個接 一個的通過這萬丈深淵；前有黃河、無路可退時，上帝使他們乘坐軍船，度過這滾滾江水，上帝使他們經歷苦難，卻也平安保守每個人。如同艾偉德向上帝的禱告： 求神讓這群孩子，一個也不失落的到達西安。
4.返回倫敦（1949-1957年）：因著共產黨於1949年解放中國大陸，加上友人擔憂她即將面臨的逼迫陰影，於是欺哄艾偉德，說她的父母病重，為她 買了船票，請他趕緊回到英國。與父母闊別17年的艾偉德，再回到倫敦的故鄉，隨即成為英國的話題人物，各種訪問與邀請接踵而來，原本單純的服事工作，卻因 為在中國的奇特經歷，使艾偉德成為家喻戶曉的人物，她已不再是小婦人，而是大英雄，連英國廣播公司柏格斯（Alan Burgess）都為她寫書《Small Woman》，甚至美國二十世紀福斯公司還為她拍攝電影The Innofthe Sixth Happiness（中文翻譯為「六福客棧」），由好萊塢巨星英格麗褒曼（Ingrid Bergman）主演。但是，這些讚揚卻使得艾偉德更加想念在遠方中國，那群她一手帶大的兒女們，她盼望再次回到中國，繼續履行她與上帝的約定。
5.踏上台灣（1957-1970年）：既然中國淪陷，任何外國人都不被允許留在內地，艾偉德便離開英國，轉往當時許多寓華宣教士移居之地──台灣。她仍 心繫於孤兒教育的服事工作，於是他在北投租下一間已停業的日式旅社（原址在今北投區溫泉路上），成立「艾偉德兒童之家」（後來兩度搬遷至杭州南路與天母西 路），60年代左右，院內所收養了孩童甚至超過百位，而沒有姓氏的孩子，全跟著艾媽媽的姓，例如，艾偉德的義子－－艾啟光。1969年底，艾偉德染上重感 冒並轉為肺炎，並於1970年元月2日凌晨二時辭世，享年68歲，並經由當時基督書院院長賈嘉美牧師所獻出的土地，葬於今日關渡基督書院內，面向海峽對岸 的神州大地。值得一提的是，蔣中正總統為感念艾偉德為主盡心竭力的事奉，特別題贈「弘道遺愛」匾額，以表旌揚，而這四字，後來也複刻在艾偉德的墓誌銘上。
艾偉德不但入籍中國，死後亦長眠於中華土地；她將畢生都奉獻給中國人，如同她的名字一般，擁有「偉大的德行」。透過本書，使後人有機會認識她，她的事蹟與 見證激勵我們，也深深感動人。並且提醒我們每位基督徒在世時，不再是孤兒，乃是天父的兒女；我們雖是客旅，但上帝為我們預備客棧，讓疲乏的、乾渴的，得以 在祂那裡找到滿足。
10 神話
1、 猶太教和基督教共同的神話︰亞當和夏娃
猶太教《舊約》和基督教《聖經》包含了兩個神話起源故事，這兩個故事被現今的猶太教和基督教所認可信仰。在第一個神話故事中，上帝說，“讓這兒出現光芒！”隨後光就出現了，在6天的時間里，上帝創造了天空、陸地、行星、太陽和月亮、包括人類的所有動物。
第7 天上帝進行休息，凝視著自己的成果感到十分欣慰。在第二個神話故事中，上帝在地面上創造了第一個人類——亞當，上帝為亞當創造了一個伊甸園讓他無憂無慮地 生活，但是禁止他吃下伊甸園樹上結的果實，這些果實來自善良和邪惡意識之樹。亞當的生活太寂寞孤單，于是上帝從亞當身體上抽出一根肋骨創造了第一個女人夏 娃。一條會說話的大毒蛇誘惑說服夏娃吃了禁果，之後夏娃又說服亞當也吃下了禁果。當上帝發現此事後，驅除亞當和夏娃離開伊甸園，讓他們成為凡人。
公 元前8世紀希臘詩人赫西奧德所記述的神話史詩中，原始宇宙的混沌狀態起始于最早的神靈，包括大地女神蓋亞，蓋亞創造了優利納斯（最早的至上之神，是天的化 身，是大地女神的兒子和配偶），優利納斯掌管天空，並保護蓋亞，他與蓋亞生育了許多天神和怪物，其中包括長著50個頭和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯，眼楮有 車軸大小的獨眼巨人。
蓋亞與優利納斯共生育了6個兒子和6個女兒。優利納斯非常不喜歡幾個相貌怪異的兒女，便將他們監禁在塔爾塔羅斯（地獄底下暗無天日的深淵）。對此，大地女神蓋亞非常憤怒，她將一個巨大的鐮刀給了自己最年輕的兒子克羅諾斯，並告訴他相應的謀殺優利納斯的計劃。
當優利納斯接近蓋亞試圖親熱時，最年輕的兒子克羅諾斯突然沖出來將優利納斯的生殖器割下，當優利納斯的血液流在地上，形成了巨人族怪物和復仇女神。
3、印度神話︰宇宙論與梵天
在最早的吠陀梵語的吠陀經中描述了古印度神話，無比巨大的神靈普魯沙長著數千個頭、眼楮和腳，他包裹著整個地面，他的十根手指延伸可以擴展空間。
當 天神們向普魯沙獻出祭品時，普魯沙身體上生成清澈的黃油，這些黃油形成了鳥類和動物。後來普魯沙的身體轉變為世界萬物的基礎，以及形成火神阿格尼、主管雷 雨及戰爭的天神因陀羅等，同時，從他的身體上建立了印度社會的四個等級︰牧師、武士、平民和僕人。根據之後的歷史發展，三位一體的宇宙最高永恆實體梵天出 現了，他是一切眾生之父，此外，三位一體的天神還包括守護之神毗瑟和破壞神施瓦。
梵天創造了宇宙萬物，並持續了43.2億年，之後破壞神施瓦摧殘了宇宙秩序，並開啟了新的循環，使每個人得到了松緩，當前的宇宙循環狀態還有數十億年才能結束。
天神創造了兩個兄妹︰哥哥伊奘諾尊和妹妹伊奘冉尊，他們站在原始海洋的一個漂浮橋梁上，使用天神的珠寶長矛在原始海洋中攪拌形成了第一個島Onogoro，在這個島上，他們兄妹結婚生活。
天神對此責怪他們違反協議，這兩位夫婦便開始用珠寶長矛在原始海洋中形成了日本島和許多神靈，然而在誕生火神時，伊奘冉尊死亡了，伊奘諾尊十分悲痛跟隨伊奘冉尊的靈魂來到由Yomi掌管的地獄，伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不得再次超生。
當伊奘諾尊突然看到伊奘冉尊腐爛的尸體時異常驚懼並開始逃離，伊奘冉尊的靈魂非常憤怒便一直追趕伊奘諾尊。最終，伊奘諾尊從地獄洞窟中逃脫出來，他將自己與一塊巨石捆在一起，永久地與死亡進行分離，他不想再去地獄。
5、中國古代神話︰盤古開天女媧造人
宇宙之卵漂浮在永恆空間之中，它包括兩個反作用力︰陰和陽。經過無數次輪回，盤古誕生了，宇宙之卵中較重的部分——陰下落形成了地面，較輕的部分——陽上升形成了天空。
盤 古擔心天和地再次融合在一起，就用手腳支撐著天和地，他每天長高10英尺，1.8萬年之後天空已有3萬英里高，盤古的任務完成後也就死亡了，他的身體部分 變得了宇宙的基本物質。女神女媧非常寂寞，她從黃河水中撈出泥巴來制作泥人，這樣第一個人類出現了，隨後她用樹枝蘸上泥巴向地面上甩，無數個小泥點形成了 多個人類。
6、古代墨西哥血腥的阿茲特克族神話
阿 茲特克族神話中地球母親是科特利卡爾，這個名字是“蛇裙”的意思，在神話中她被描述得很可怕，她戴著一個由人手和心髒組成的項鏈，她的裙子是多條毒蛇盤繞 在一起。地球母親特利卡爾最初體內注入一把黑曜石刀懷孕生育了月亮女神科由爾齊圭（Coyolxauhqui），後來又生育了400個兒子，變成了南部天 空的群星。
之後天空中飄落一個長著羽毛的球狀物，科特利卡爾發現並將這個球系在自己腰間，卻導致自己再一次懷孕。這次意外懷孕使月亮女神 科由爾齊圭和400個兒子十分震驚和憤怒，然而在科特利卡爾肚子中的胎兒正是戰爭和太陽之神胡特茲羅普特利（Huitzilopochtli），他從母親 的子宮里跳出，他剛一出生就身披盔甲，很快他就長大了。
胡特茲羅普特為了安慰母親科特利卡爾，攻擊了月亮女神科由爾齊圭，在火蛇的協助下殺死了她，胡特茲羅普特將她的頭顱割下來拋向天空，這顆頭顱變成了天空中的月亮。
7、遠古埃及神靈︰世界開始于混沌狀態
在埃及古代神話中，最初世界是混沌無序的。天神阿圖姆希望自己具有靈魂和肉體，之後他創造了一座小山，否則在這個混沌的世界里他沒有立足之地。
阿 圖姆是一個沒有性別的天神，他的眼楮能看到一切事情。他從嘴里吐出一個兒子舒——空氣之神；然後又吐出了一個女兒特夫努特——濕氣女神。他們兩個天神負責 重新改變宇宙混沌狀態的任務，舒和特夫努特建立了土地之神格布和天空之神努特，起初格布和努特互相纏繞在一起，但是格布將努特舉了起來，逐漸新的世界秩序 建立了起來，但是舒和特夫努特消失在黑暗之中。
阿圖姆挖出了自己的眼楮用來尋找舒和特夫努特，最後舒和特夫努特再次返回到阿圖姆的身邊，阿圖姆十分高興，眼淚激動得流了下來，當每滴眼淚落在地面上就形成了一個人類。
8、巴比倫神話︰魔力女神死後造就天與地
埃利什與水神阿普甦和蒂馬特產卵生育了數代天神，這些晚輩天神中伊阿是長兄，他的身邊有許多個弟弟。然而，這些年紀不大的小天神很吵鬧，讓阿普甦和蒂馬特無法入睡，于是阿普甦密謀策劃要殺死這些小天神，然而消息不脛而走，伊阿搶先動手首先將阿普甦殺死。
蒂馬特得知噩耗後發誓要進行報仇，她創造了許多怪物，其中包括︰瘋狗、蠍人、半牛人和巨龍等。伊拉和女神達姆基娜創造了馬杜克（長著四個眼楮和四個耳朵），馬杜克成為了伊拉和達姆基娜的保護武神，在馬杜克和蒂馬特的惡戰中，馬杜克用一支箭射中了蒂馬特的心髒。
馬杜克將蒂馬特的身體撕成兩半，創建了天與地，之後馬杜克創造了人類，讓人類去做天神不願做的苦力差事，如︰耕作和商業買賣等。
9、遠古波斯信仰︰拜火教（索羅亞斯德教）神話
波斯神話中至高之神阿胡拉‧馬茲達創造了世界，阿爾布茲山脈生長了800年終于接觸到了天空，雨水從阿爾布茲山頂流下形成了瓦卡什海和兩條主要的河流。世界上第一個動物是生活在Veh Rod河旁的白色公牛，然而波斯惡神安格拉?紐曼將這只白色公牛殺死。
之 後太陽淨化人類的種子長達40年之久，種子種下結出了大黃葉柄植物，這個植物成長後就成為最早的人類伴侶瑪什耶和瑪什耶那。在拜火教神話中，至高之神阿胡 拉?馬茲達與惡神安格拉‧紐曼之間的戰斗共持續了12000年，在第一個3000年里，阿胡拉和光明世界與安哥拉的黑暗世界並存，最早的人類也經受著邪惡 黑暗的誘惑誤導。
惡神安格拉並沒有像殺死白色公牛那樣殺死瑪什耶和瑪什耶那，而是誤導他們倆人對安格拉進行崇拜信仰。經過50年之後，瑪 什耶和瑪什耶那生育了一對孩子，然而在惡神安格拉的誘導下，這對伴侶卻將自己的兩個孩子吃了。之後，至高之神阿胡拉恢復了瑪什耶和瑪什耶那的善良本性，越 來越多的孩子出生，他們最終成為早期人類。
10、挪威神話︰巨人始祖之死創造萬物
在 挪威神話中，地球出現之前曾是兩個世界︰“Muspell”是一個火焰熾熱的大陸；“Niflheim”是一個冰凍的大陸。當Niflheim的冰冷與 Muspell的熾熱之火接觸之後，巨人始祖和巨型聖牛奧爾胡瑪拉解凍復活過來，聖牛奧爾胡瑪拉用牛乳哺育天神鮑爾和他的妻子，這對天神生育了布里，布里 有三個兒子，這三個兒子後來進行叛變並殺死了巨人始祖。
巨人始祖死後，他尸體上的肉形成了土地；骨骼形成了山脈；頭發形成了樹木；血液形成了江河湖泊，巨人始祖被挖空的頭骨形成了布滿星星的天空。
2008年4月8日 星期二
2008年3月31日 星期一
上帝留話，一天一則地，打了10天的廣告：
1.What do I have to do to get your
2.If I gave you everything you
3.If you think the Mona Lisa is
如果你認為蒙娜莉莎的微笑精彩絕倫，你應該看看我的大作
4.Don't forget your umbrella, I might water the plants today
別忘了帶雨傘，今天我也許要灌溉植物！上帝 留
5.If you miss the sunrise I made
假如你錯過了我今天為你預備的日出，不要緊！我明天再為你預備一個
6.I hate rules. That's why I only made ten of
我討厭戒條！所以我只定十條而已！上帝 留
7.It's not the end of the world. Not until I say so, anyway.--God
世界末日還沒到，除非是由我親口說出來的那個日子！上帝 留
8.Of course I have a sense of
我當然有幽默感！我不是為你們創造了鴨嘴獸？上帝 留
9.How can you possibly be a self
你怎會不是由我創造的？我特別記得清楚怎樣創造你！上帝 留
10.Nietzche is dead.--God
尼采已死！上帝 留
2008年3月12日 星期三
Gospel Paper cutting
折纸与剪纸的故事与示范
据说这是个真实的故事：传说很久以前在福建，有一个穷传道出门传福音遇见了强盗。........强盗问传道，“你是干什么的？”传道说：“我是传耶稣的。”
强盗说：“耶稣？我又看不到他。我限你在明天天亮以后让我看看耶稣是怎样的，否则我就杀了你。”
传道晚上睡不着觉：“我明天怎么把耶稣给他看？我明天死定了。”
半夜朦胧之中，他好像看见有人教他怎样折纸剪纸。
天亮以后，他向强盗要了一张白纸和一把剪刀，就把梦中所见折纸剪纸照样做给他看。
一张白纸，经他折几下，用剪刀剪两下，居然能够拼出中英文字。
中文字：把十字架形的白纸加在其他的纸片中，可以拼成“永生”两个字。
把十字架形的白字从纸片中拿开，可以拼成“死亡”两个字。
英文字：把十字架形的白纸加在其他的纸片中，可以拼成“LIGHT”(光明)两个字。
把十字架形的白字从纸片中拿开，可以拼成“HELL”(地狱)两个字。
强盗觉得不可思议，太神了！把传道放了。
你也可以试试看，拿一张打印用的白纸折一折，剪一剪。
点击：福音折纸动画指导
可打印福音折纸纸样
资料来源：剪纸与折纸的故事
2008年2月21日 星期四
基督徒當為龍的崇拜認罪悔改
基督徒當為龍的崇拜認罪悔改，
以打破龍崇拜在亞洲的咒詛。
有些華人以龍年出生自豪，其實這是偶像崇拜，
當研究中國人為何崇拜龍時，發現亞洲歷史中，
龍與政治、君王有關，例如龍座、龍袍、龍顏等，
甚至賽龍舟，華人自認為龍的傳人。
Psa 16:4 以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。
以打破龍崇拜在亞洲的咒詛。
有些華人以龍年出生自豪，其實這是偶像崇拜，
當研究中國人為何崇拜龍時，發現亞洲歷史中，
龍與政治、君王有關，例如龍座、龍袍、龍顏等，
甚至賽龍舟，華人自認為龍的傳人。
Psa 16:4 以別神代替耶和華的（或作：送禮物給別神的），他們的愁苦必加增；他們所澆奠的血我不獻上；我嘴唇也不提別神的名號。
2008年2月10日 星期日
He's Able
By: Paul E. Paino
Copyright 1958 by Singspiration, Inc.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
He healed the broken-hearted
and set the captive free;
He made the lame to walk again
and caused the blind to see.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
Copyright 1958 by Singspiration, Inc.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
He healed the broken-hearted
and set the captive free;
He made the lame to walk again
and caused the blind to see.
He's able, He's able, I know He's able;
I know my Lord is able to carry me through.
2008年2月9日 星期六
2008年2月3日 星期日
sim serve in mission
你願不願意成為SIM國際事工差會的會員？
義務：一年開一次會員大會(三月左右)。目前在石牌信友堂。
會費：入會會費：NT$200元。年會費：NT$200元。
目的：藉著參與，有一個進入跨文化宣教的「平台」，使你：
1、可以開始了解普世宣教的事工。
2、可以積極的認識上帝藉著SIM在世界各地所做的宣教事工。
3、可以與SIM一起推動普世宣教事工。
4、領受神對你的宣教行動的引導。
願【使萬民做主門徒】的使命，成為你生命的異象。
2008年1月27日 星期日
靈恩
2006年9月13日下午舉行一場「靈恩神學面面觀」神學座談會，特邀愛修園聖工靈修學院院長陳仲 輝牧師、台福神學院資深新約教授王守仁牧師和陳愛光牧師同台對談。三位牧者教授談及對說方言、醫治、說預言等恩賜的理解，並進一步談到基督徒是否應該追求 聖靈充滿與表現，以及追求靈恩會否帶來教會分裂的問題。
論聖靈的恩賜
靈恩讓人首先想到的是方言。王守仁牧師認為方言只有一種，就是人說的話，他說使徒行傳2章4 節的「方言」明顯是指各地的語言。他引用哥林多前書12至14章保羅的話指出方言是可以翻譯的語言。陳仲輝則牧師認為方言有三種，包括別國的語言、講道的 語言和對神講的語言；其中講道的語言需要翻譯，而對神講的語言則是人不能聽懂的。陳愛光牧師認為方言不只是聲音，而是一種有意義的語言，它也可能是非人類 的語言。
他們談到醫治的恩賜，陳仲輝牧師認為應該幫助信徒發現並發展恩賜，但必須在牧師引導下進行。王牧師則提醒信徒醫治必須很謹慎地進行，陳愛光牧師也表示恩賜有「強弱」，「成必v」不能保證。
論聖靈與異端
陳愛光牧師表示，靈恩的現象本身不是異端，但若預言的權柄和聖靈的啟示超越聖經的權柄，就是異端。比如「說預言」關係到神話語的權柄，預言內容必須全部是從神來，否則等同於假先知的罪。
陳仲輝牧師指出，靈恩本身很好，但落在不成熟的人手中就不好，依靠神的話語建立成熟的靈命是必要的。他以愛修園教會為例，該會同時建立聖工靈修學院和聖經學校，讓兩方面平衡發展。
基督徒是否應該追求聖靈充滿與表現？
三位牧師均認同「聖靈充滿」是指「全人被神掌管」，並提醒信徒不要追求外在的表現來。陳仲輝牧師表示，「倒下去」或禱告後疾病痊癒不一定等同於被聖靈充 滿；不要追求「倒下」而產生壓力。陳愛光牧師補充說，聖靈充滿是是經常性，不是一次性的；應該保持在一個穩定的水平，而不是高高低低。
王牧師的回應中引述了保羅對哥林多教會的教導説明對恩賜的追求。保羅沒有叫人強求恩賜，因為恩賜是聖靈隨已意分給人的（見林前12章11節 ）。只因當時哥林多人既然不聽保羅的勸戒，非要追求恩賜不可，所以保羅讓步地說，那就寧可羨慕作先知講道，因爲作先知講道能造就教會，比說方言強。
追求靈恩就帶來教會分裂嗎？
最後的問題「追求靈恩就帶來教會分裂嗎？」帶來積極討論。陳愛光牧師回應說，不應將「靈恩派」和「福音派」對立起來。因為福音派強調的兩個重點——聖經權 威和個人得救經歷，這都是一般靈恩派也同意的，靈恩派是福音派的其中一支，只是在信仰生活的重點上不同，並不是在基要神學上有分歧。
蘇牧師也有一樣的看法，他認爲基督徒應該要區分主要教義和次要教義的不同——主要教義關乎救恩，靈恩則是次要教義。他又說，從牧養不同教派的教會的經驗看，對靈恩的不同立場通常不是因為驕傲產生，而是因爲教會已有預設立場。
陳仲輝牧師認為互相尊重才能避免分裂，若果真是意見不合，分堂聚會是一個可行方法，但大前提是要在成熟和有智慧的牧師來帶領。他補充說，分開之後關係也不是對立的，而是要互相尊重彼此祝福，就像一個父親撫養兩個性格不同的孩子，他們即使要分手也要彼此祝福。
王守仁牧師也同意分開聚會的方法，也強調雙方在聖經範圍內要互相尊重；但若果看到對方走偏了，就要用聖經勸勉。
座談會吸引衆多聽眾出席並積極發問。座談會主持台福代理學生生活主任蘇炳甘牧師認為「靈恩派」與「福音派」在神學上各持立場多年後，近來有彼此接納的現象，故此通過次講座能讓作爲教會未來領袖的神學生多傾聽多學習。
資料來源：台福神學院網站《「靈恩神學面面觀」神學講座側記》（拓展處陳雅慧撰文）
論聖靈的恩賜
靈恩讓人首先想到的是方言。王守仁牧師認為方言只有一種，就是人說的話，他說使徒行傳2章4 節的「方言」明顯是指各地的語言。他引用哥林多前書12至14章保羅的話指出方言是可以翻譯的語言。陳仲輝則牧師認為方言有三種，包括別國的語言、講道的 語言和對神講的語言；其中講道的語言需要翻譯，而對神講的語言則是人不能聽懂的。陳愛光牧師認為方言不只是聲音，而是一種有意義的語言，它也可能是非人類 的語言。
他們談到醫治的恩賜，陳仲輝牧師認為應該幫助信徒發現並發展恩賜，但必須在牧師引導下進行。王牧師則提醒信徒醫治必須很謹慎地進行，陳愛光牧師也表示恩賜有「強弱」，「成必v」不能保證。
論聖靈與異端
陳愛光牧師表示，靈恩的現象本身不是異端，但若預言的權柄和聖靈的啟示超越聖經的權柄，就是異端。比如「說預言」關係到神話語的權柄，預言內容必須全部是從神來，否則等同於假先知的罪。
陳仲輝牧師指出，靈恩本身很好，但落在不成熟的人手中就不好，依靠神的話語建立成熟的靈命是必要的。他以愛修園教會為例，該會同時建立聖工靈修學院和聖經學校，讓兩方面平衡發展。
基督徒是否應該追求聖靈充滿與表現？
三位牧師均認同「聖靈充滿」是指「全人被神掌管」，並提醒信徒不要追求外在的表現來。陳仲輝牧師表示，「倒下去」或禱告後疾病痊癒不一定等同於被聖靈充 滿；不要追求「倒下」而產生壓力。陳愛光牧師補充說，聖靈充滿是是經常性，不是一次性的；應該保持在一個穩定的水平，而不是高高低低。
王牧師的回應中引述了保羅對哥林多教會的教導説明對恩賜的追求。保羅沒有叫人強求恩賜，因為恩賜是聖靈隨已意分給人的（見林前12章11節 ）。只因當時哥林多人既然不聽保羅的勸戒，非要追求恩賜不可，所以保羅讓步地說，那就寧可羨慕作先知講道，因爲作先知講道能造就教會，比說方言強。
追求靈恩就帶來教會分裂嗎？
最後的問題「追求靈恩就帶來教會分裂嗎？」帶來積極討論。陳愛光牧師回應說，不應將「靈恩派」和「福音派」對立起來。因為福音派強調的兩個重點——聖經權 威和個人得救經歷，這都是一般靈恩派也同意的，靈恩派是福音派的其中一支，只是在信仰生活的重點上不同，並不是在基要神學上有分歧。
蘇牧師也有一樣的看法，他認爲基督徒應該要區分主要教義和次要教義的不同——主要教義關乎救恩，靈恩則是次要教義。他又說，從牧養不同教派的教會的經驗看，對靈恩的不同立場通常不是因為驕傲產生，而是因爲教會已有預設立場。
陳仲輝牧師認為互相尊重才能避免分裂，若果真是意見不合，分堂聚會是一個可行方法，但大前提是要在成熟和有智慧的牧師來帶領。他補充說，分開之後關係也不是對立的，而是要互相尊重彼此祝福，就像一個父親撫養兩個性格不同的孩子，他們即使要分手也要彼此祝福。
王守仁牧師也同意分開聚會的方法，也強調雙方在聖經範圍內要互相尊重；但若果看到對方走偏了，就要用聖經勸勉。
座談會吸引衆多聽眾出席並積極發問。座談會主持台福代理學生生活主任蘇炳甘牧師認為「靈恩派」與「福音派」在神學上各持立場多年後，近來有彼此接納的現象，故此通過次講座能讓作爲教會未來領袖的神學生多傾聽多學習。
資料來源：台福神學院網站《「靈恩神學面面觀」神學講座側記》（拓展處陳雅慧撰文）
2008年1月9日 星期三
Dayton Ohio
Greetings, Rev. Hsia:
Attached please find some of the church profile as well as a
questionnaire that I sent you about two months ago. Just wonder if
you have received it or not? Please fill out the questionnaire and
email it back to Brother George Liu, chihan.liu42@gmail.com, at your
early convenience, hopefully by 1/20/08. The tentative plan is for
you to arrive on Friday evening 2/1 and meet with PSC for Saturday
lunch fellowship before the interview afterwards. Brother Tom Huang's
family will host your stay in Dayton. Please do not hesitate to
contact Brother George should you have any questions.
In Christ's Service and Yours,
Rong-Fong ;)
Attached please find some of the church profile as well as a
questionnaire that I sent you about two months ago. Just wonder if
you have received it or not? Please fill out the questionnaire and
email it back to Brother George Liu, chihan.liu42@gmail.com, at your
early convenience, hopefully by 1/20/08. The tentative plan is for
you to arrive on Friday evening 2/1 and meet with PSC for Saturday
lunch fellowship before the interview afterwards. Brother Tom Huang's
family will host your stay in Dayton. Please do not hesitate to
contact Brother George should you have any questions.
In Christ's Service and Yours,
Rong-Fong ;)
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