2008年12月30日 星期二

羅馬書13:1-7 順服掌權者三個原則

『順服掌權者的意義』羅馬書13:1-7

我們家已經有好幾年沒有電視機了,我不知道有電視機的家庭,在除夕夜是怎麼過的,不過在我印象中,家裡還有電視機的除夕夜,圍爐吃過年夜飯之後,主要的活動就是一家人圍在電視機前面,也許可以叫做「圍機」,在1993年以前,大概不管是轉到哪一台,內容一定是總統的除夕談話。這些談話有多少是被百姓注意的,大概只有天曉得。不過從1988年以後,李登輝繼任蔣經國成為總統,在那一年的除夕談話開始有人注意了。

在我的母會,每一年的大年初一,不管那天是星期幾,都會有新春禮拜的聚會。李登輝總統第一次除夕談話後,我母會的牧師在講道中就提到,李總統除夕談話一開頭的問候語,是基督徒平常向人問安的用語,這個用語就是「平安」,這種問候語是過去的總統不曾用過的。那時候我母會的牧師認為這是一個基督徒總統很好的見證。後來接下去的11年,李總統都用「平安」在除夕夜向全國百姓問候。如果我有回去過年,在新春禮拜時都會聽到母會的牧師提到這一點。

不過隨著時間過去,社會的改變,各種言論開放,媒體越來越多之後,每年的總統除夕講話,越來越沒有人去聽。也許我們會說,電子媒體的多元化,在相同的時段中,有幾十個電台可以選擇,那些輕鬆的節目比總統講話要來得有趣,而且總統講的話總是那一套,沒什麼吸引人的地方,在除夕夜聽總統講話的人變少是自然的。另一個因素,就是現在總統不再像過去的總統被百姓尊重,在政治立場對立的情況下,總統雖然是國家的掌權者,卻有很多人並沒有存著順服的態度。

我們今天看的這段聖經,是羅馬書中最有爭議的一段。這段經文所謂的「掌權的」,按照整段經文的內容來看,肯定就是指政府,而政府的代表就是整個執政體系中最上面的那一個,在我們今天來說是總統,在保羅的時代,是羅馬帝國的皇帝。保羅寫羅馬書時,大概是在主後57、58年左右,這個年代是羅馬皇帝尼祿開始執政的時代。尼祿最出名的事件就是用非常殘酷的手段逼迫基督徒;他為了改造羅馬城,放火把整個羅馬城燒了,然後嫁禍給基督徒,接著大舉捕殺基督徒。在這樣的背景下,保羅竟然會告訴羅馬教會的基督徒要「服從國家的權力機構」?並且強調說「因為權力的存在是上帝所准許的」?「當政者的權力是從上帝來的」?這怎能說得過去?

如果把世界的國度等同於上帝的國度,我們當然無法同意保羅在這段經文中的主張,聖經從來沒有告訴我們說,世界上的國度就是上帝的國度,反而常常提醒我們,不要留戀這個地上的國度,乃要嚮往在天上的國度,只是我們在進入到天上的國度之前,我們不能否認現實的處境,一方面我們是屬上帝的子民,另一方面,我們還活在地上的時候,我們仍然屬於地上國度的一部份。

用這種角度來看今天這段經文,就可以了解保羅不是要我們認同世界的執政者,世界上的執政者一點也不完美,不管是民主制度,或專權制度,只要是人所主導的整體,就免不了人的敗壞存在其中,任何制度都有可取之處,但也都會被人的罪性所敗壞。

如果我們把羅馬書13:1-7節這一段經文拿掉,你從羅馬書12章21節直接跳到13章8節,一點也不會有少了什麼的感覺。我們可以看到保羅強調,一個把自己當成活祭的基督徒,不管是個人的品德,或與別人的互動,都是按照上帝的心意而活的。

但是今天這一段經文,教我們不得不面對地上掌權者的一些問題。對那些生活在暴權下的痛苦人民,保羅這些教導實在很難被認同。今年一月號的國家地理雜誌,把1900-2005年之間,發生在全世界的屠殺用圖表表示出來,第二次世界大戰德國納粹殺了超過一千一百萬的人;日本在二次世界大戰中,包括被它侵略的國家和國內反對軍國主義的人,有一千萬人被殺;蘇聯在1920-1950年代,殺了大約兩千萬人,中國共產黨從四○年代到八○年代的四十年當中,也殺了三千萬人。用百萬或十萬作單位的屠殺事件,在過去四十年當中,從東歐到南美洲,非洲到東南亞,都有發生。這些殘酷的屠殺,都跟那些國家的執政掌權者有間接或直接關係。我們要怎樣按照羅馬書13章1-7節這段聖經,看這些悲劇呢?

就我們目前的處境來說,我們活在非常幸福的環境裡面,我們為了能不能吃得更好、穿得更體面、玩得更盡興這類的事煩惱,今天很多人與執政掌權者所爭取不是基本的生存權,而是更多的福利,甚至很多人不想為自己的行為付代價,為了物質的享受而過度消費,把信用卡刷到還不出錢來,然後期待政府出面幫忙減輕債務壓力。在我們今天這個個人享有充分自主的社會中,要怎麼應用羅馬書13章1-7節這段經文呢?

我相信不管是在極權社會,或我們這種享有充分自由的社會,聖經給我們的原則是相同的。今天看的這段聖經有三組相對的詞,
第一對「順服」和「抗拒」;
其次是「行善」和「作惡」;
第三是「當得的」及「就給他」。

這三組相對的詞,給我們面對執政掌權者時,三個基本的原則。

第一個原則就是,要尊重上帝的安排
1-2:『在上有權柄的、人人當順服他.因為沒有權柄不是出於 神的.凡掌權的都是 神所命的。所以抗拒掌權的、就是抗拒 神的命.抗拒的必自取刑罰。』

保羅用非常寬的角度看權柄,他說凡是有權柄的,都是來自於上帝的安排。保羅這種絕對尊重上帝的觀念,在舊約聖經中也有提到,箴言16章4節說:『耶和華所造的、各適其用‧就是惡人、也為禍患的日子所造。』保羅不是叫我們做一個對罪惡無動於衷的人,凡是罪惡的、不道德的人和事,我們都應當有所反應,但是在現實的情況下,當那些作惡、且不道德的人是執政掌權者的時候,我們必須看到這些人的上面,還有上帝掌管他們。上帝不會特別叫不道德的人成為執政掌權者,但有些執政掌權者以不道德的方式取得權柄,或者由正途掌權之後變了,以不道德手段行使權柄。面對這樣的情況,保羅提醒說:『抗拒的必自取刑罰。』為了避免遭受迫害,有時候我們還是要順服這些不道德的掌權者。這個意思是不是,要跟那些不道德的掌權者同流合污?不是的。

其次在3-5節:
『作官的原不是叫行善的懼怕、乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼.你只要行善、就可得他的稱讚.因為他是 神的用人、是與你有益的。你若作惡、卻當懼怕.因為他不是空空的佩劍.他是 神的用人、是伸冤的、刑罰那作惡的。所以你們必須順服、不但是因為刑罰、也是因為良心。』

這段經文告訴我們,「行善」和「作惡」是我們的兩個選擇。不管執政掌權的人品格如何,當他們握有權柄時,可以對做惡的人施與刑罰,對行善的人卻不能用他的權柄明目張膽的傷害。我們會遇見兩種執政掌權者,一種是行正路、剛正不阿的人,另一種是敗壞沒有道德的人,不管活在哪一種人的權柄下面,基督徒只有一種選擇,就是選擇正直、合上帝心意的路。這是基督徒必須要有的堅持。

我們常在政治或社會新聞中看到,每當有什麼弊案發生之後,常常會一個人牽連出其他人出來,不管是政府的官員、公務員、或警察。如果一個位高權重的人,想要做不法的事情時,通常會施壓給屬下,把一些人變成共犯,一方面讓多一點的人陪他做壞事,另一方面也是當東窗事發時,可以有人來分擔他的罪。在這種社會大染缸中,基督徒一定要堅持不做惡事,只做對的事。也許拒絕在別人的罪上有份時,會遭受一些逼迫,為了避免得罪上帝,及犯法,受一些逼迫或誤解是值得的。基督徒要堅持作對的事的原則。

除了尊重上帝安排的掌權者,及堅持作對的事情以外,
我們在掌權者之下的
第三個原則是,不可逃避自己的責任。
6-7節說:『你們納糧、也為這個緣故.因他們是 神的差役、常常特管這事。凡人所當得的、就給他.當得糧的、給他納糧.當得稅的、給他上稅.當懼怕的、懼怕他.當恭敬的、恭敬他。』

在今天這段經文中,保羅不同於世界的角度看執政掌權的人,在第一節說:『凡掌權的都是 神所命的。』按照原文直接翻譯是「掌權的都是上帝設立的」;第四節說:『他是上帝的用人。』第六節說:『他們是上帝的差役。』將近兩千年前,保羅就有「公僕」的觀念了,他認為執政掌權的人,其實就是被上帝派到社會中,服務百姓的人。所以相對的,這些執政掌權者所服務的人,有相對的義務必需付出。這些付出包括納糧、上稅、懼怕、和恭敬。用今天的話來說就是,我們有國民應盡的義務。包括繳稅、服役等等。而這些義務卻是我們最討厭的事。

我相信每一個人對於執政掌權者都有不滿意的地方,要找那些人的過失,批評他們的錯誤,也是非常容易的。要我們數算執政掌權者的過錯時,絕對可以講得沒完沒了的,任何一個時期的執政掌權者,都會讓百姓找出許多毛病的。保羅談基督徒對上帝的委身時,把這一段話加進來,而且接在『你不可為惡所勝,反要以善勝惡』這句話的後面,讓我們看見一個事實,這個世界本來就不是良善的,既然我們要委身於上帝,就要努力成為一個得勝者。用順服上帝的心,見證我們是上帝所改變的人。

最近在一本書裡面看到一句甘地曾經講過的話,他說:「你希望世界是什麼樣子,就必須先讓自己變成那樣。」盼望我們順服了上帝的心意,這個世界因為有我們而改變。

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