jots and tittles,Megilloth,Tanakh

In English, jots and tittles are best described as the cross of a t and dot of an i, respectively. ------------------------ 聖卷中有五冊為彌基錄（Megilloth，即冊,卷），或意譯為五卷經， 所指的是 逾越節誦讀:雅歌， 五旬節誦讀:路得記， 阿布Ab月（五月）誦讀:耶利米哀歌，猶太聖曆五月（民曆十一月），相當公曆7月下半月和8月上半月之間。 住棚節(Sukkos，棚),誦讀:傳道書，每年秋季的希伯來提斯利月(註)15日（公曆 9、10月間）開始，持續7天。 普珥日[亞達月14-15日為普珥日(又:製籤日)]誦讀:以斯帖記。 (註)Tišre (Tišri), 提比里亞 Tišrê (Tišrî)，源於亞甲語tašrītu，意為「開始」 ---------------------------------- 每19年入面順序有7個閏年，每19年入面嘅第 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19年(3,2,3, 3,3,2,)就會有兩個亞達月作為閏年 ---------------------------------- 猶太曆法係根據《塔納赫》記載嘅創世之日，推算出傳說中嘅上帝開始創造世界嘅第一個星期一為開始計算年份， 2006年為例，喺過咗猶太曆計嘅新年之後即係第 5765 年， 但唔代表猶太人認為呢個世界只有五千幾年歷史，關於呢點有好多解釋，其中一個較普通同意嘅講法認為： 喺神話時代嘅時間觀同而家唔同，所以用而家嘅時間觀去推算創世年份係無可能咁話喎。 ---------------------------------- 閏年: 「亞達月 I 」在閏年才有。 「亞達月 II」稱為「亞達月」。 ------------------------------------- 猶太曆法一年12個月有 353、354、或 355 日，有三個不同日數。 在閏年13個月則有 383、384、或 385 日。 這三個日數分別叫做「缺年"missing years」、「常年perennial」、和「滿年full year」。 ===================================== 犹太人的圣经“塔纳赫”(Tanakh)， 是Torah五經、Navi’im先知、Ketuvim著作,这三个字的首字母缩写(T-N-K)。 ====================================== 《塔木德》經包含三大部分： 第一部《密什那》（Mishnah，字意是“復述”，指重述律法）是口傳律法典； 第二部分《蓋瑪拉》（Gemara，古敘利亞阿拉美語，意為“完成”）是對第一部分的詮釋和闡述； 第三部分《密德拉什》（Midrash，由希伯來字演化而成，意為“闡述”）是根據聖經《塔納赫》經文所作的講道與對聖經的通俗解說。 =================================== 出埃及二十八章三十節說到將烏陵和土明，放在大祭司所穿決斷的胸牌上。胸牌包括十二塊寶石，每塊石頭上寫了十二支派其中一個支派的名字。巴朗（David Baron）所著『古代經書與現代猶太人』（Ancient Scriptures and the Modern Jew）一書中，附有一篇論到烏陵與土明的文章。按照這篇文章，胸牌上的十二個名字包含了希伯來二十二個字母中的十八個。剩下四個字母放在一塊稱為土明的石頭上。土明原文意：使之完全或完整之物。因此，在胸牌連同稱為土明這附加的石頭上，能看到全部希伯來二十二個字母。這些字母就能用來寫出字辭與句子。 並且按照這篇文章，烏陵是插進胸牌裏面，放在十二塊石頭下面的光照之物。烏陵原文意：光或光照之物。這篇文章接著說，烏陵有十二個光照之物，是用來照亮胸牌上每一塊石頭的。烏陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成為決斷的胸牌。 當神將祂的子民帶到曠野，祂是藉著摩西對他們說話。神是面對面的與摩西說話。但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導，卻不是藉著祂直接的說話，像祂對摩西說話那樣，乃是藉著祭司以利亞撒所穿胸牌上的烏陵與土明。甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導，他必須到大祭司那裏，大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。 雖然約書亞成了領頭者，但他沒有權利直接得著神聖的指引。神的指引乃是由大祭司得著，然後傳給約書亞，由他負責執行。大祭司有權利得著神聖的指引，但沒有權利或權柄執行這些指引。執行神聖指引的權柄是給領頭者約書亞。這樣，百姓就照著祭司所給並約書亞所執行的指引出入。 神在祂子民中間的行政不是專制或民主，乃是神治。這神聖的行政，這神治的實行，乃是藉得著神指引的大祭司，與執行這些指引的領頭者合作而成。 當摩西在曠野帶領百姓時，神聖的行政並不倚賴大祭司和領頭者這兩個人的合作，而是倚靠一個人－摩西。摩西是領頭者，也盡祭司的功用。（亞倫的幫助不大。）然而，摩西之後，神聖的行政就要倚靠大祭司和領頭者這兩個人。舊約的各代都是這種情形，惟一的例外是大衛的時候，他是領頭者同時也是祭司，身穿以弗得（穿在祭司袍上的背心）。當以色列人從被擄歸回的時候，約書亞是大祭司，而王家的一個後裔所羅巴伯乃是領頭者。二人配搭一起，執行神治，就是神聖的行政。