神人之約

司可福根據聖經，將神人之約分成八個： （一）伊甸園之約。 （二）亞當之約。 （三）挪亞之約。 （四）亞伯拉罕之約。 （五）摩西之約。 （六）巴勒斯坦之約。 （七）大衛之約。 （八）新約。 --------------------- （一）伊甸園之約。 是八大圣约之首约，规定了生活及救恩的条件。 这约形成全部圣经7种要素，使伊甸园中之男女负其责任： (1)，将大地全新配置给人。 (2)，治服大地供人使用。 (3)，有权管理一切动物。 (4)，以菜蔬和果子作为食物。 (5)，修理看守伊甸园。 (6)，禁止食分别善恶树上的果子。 (7)，定下死亡的刑罚。 （二）亞當之約。 本约注定了堕落之人生活的条件，这些条件直存留到国度时代为止； 其立约时间，于人类受造之后，约在主前四千年。此约之要点： (1)，撒但的工具－－蛇受了咒诅(创三14)成为神对罪恶的一种界定。 (2)，神首次恩典之应许，为女人的后裔(三15)，一位救赎者基督(太一1，20－23，约壹三8)。 (3)，改变了妇女的地位，增加了怀胎的苦楚(三16)，以丈夫为首领，受他的管辖(提前二11－14，弗五22－25)。 (4)，因人的缘故，地受了咒诅，生活苦难临到(创三17，18)。 (5)，繁重的苦工，身体的死亡(创三18，19，罗五12－21)。 （三）挪亞之約。 本约是于挪亚一家出方舟之后，约主前2320年，是在亚拉腊山附近所立之约。 此约之要点： (1)，人在亚当的约下，地不再受咒诅(创八21)。 (2)，新世界自然界秩序之安排(八22)。 (3)，赐福人类昌盛繁茂，与百物不再受洪水灭绝的保证(九1－19)。 (4)，凡属悖逆神旨的，必要受刑罚和咒诅(九4－6，20－25)。 （四）亞伯拉罕之約。 本约是于亚伯拉罕被召之后，约主前2100年，在幔利的橡树之下所立的约(十三18)。 此约之要点： (1)，我必叫你成为大国，立你作多国的父(十二2，十七2，4)。 (2)，我必赐福给你(十二2，十三15，十五5，18，廿四34，35)。 (3)，叫你的名为大(十二2，十七5)。 (4)，你也叫别人得福(十二2，加三14)。 (5)，为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他(十二3)。 (6)，地上的万族都要因你得福(十二3)。 （五）摩西之約。何烈山所立的约 本约是以色列人出埃及后、漂流旷野之时，约主前1500年前后，于何烈山所立的约。 此约之要点： (1)，是神赐给以色列人之圣律，与从违之赏罚(出十九3，25，廿5，6)。 (2)，分为显神公义旨意的诫命(出廿1－26)；管理以色列社会生活的典章(出廿一1－廿四11)，与律例(出廿四12－卅一18)。 这三种要素彼此之间，互有极重要的关系，而组成了摩西律法之约。 (3)，诫命和律法组成了一种宗教系统，诫命是定罪和死的执事(林后三7－9)，律例是给选民在神面前一位代表大祭司，藉着筑物为民赎罪(利十五15，30，十六6，11)。 （六）巴勒斯坦之約。约但河东进应许地之约， 说出以色列人在该约之下，进入应许地之后所应有的准则，是他们进迦南之前，约主前1500年以后，在约但河东所立的约。 此约之要点： (1)，因不信被分散在万民中(申廿八63－68，卅1)。 (2)，以色列人将来要在分散中悔改归向神(申卅2，3)。 (3)，主要回来，复兴以色列民归回本地(申卅3－5，摩九9－14，赛十一11，12)。 (4)，全国百姓悔改，凡迫害以色列民的列国要受害判(申卅6，7，赛十四1，2)。 (5)，遵行诫命，选民蒙福，国度复兴(申廿八1－13，卅9，10，摩九11－14)。 （七）大衛之約。 本约为神示以色列王与国度有亡兴替之应许。按肉体说，大卫的后裔基督(太一1，罗一3)，那永远荣耀的国度，即根据此约而建立，立约的时间，是以色列人建国之后，约在主前1000年，于耶路撒冷所立的。 此约的保证为： (1)，建立大卫的家室，就是他的后裔接续王位(撒下七11，12，16)。 (2)，坚定国度，直到永远(撒下七2，3，6)。 （八）新約。基督为立约之主 本约是以基督为立约之主，以十字架宝血供恩为信者得救之源，其立约时间，于主被钉十字架之前，在耶路撒冷城科各各他山上所立的。 此约之概略： (1)，比摩西之约更美，耶稣为更美之约的中保(来七19，22)。 (2)，立在更美的应许上，永远不废(来七24，25，28，八6)。 (3)，保证以色列人永远存在，并要悔改得享大福(来八8－12，耶卅一31－40)。 (4)，本约为众约之总结，永不改变，永远完全(来七20－28，九12，十14，罗十4)。 --------------------- 「約」一般而論有： 一、人與人之約。 (1)婚姻之約 (2)買賣之約 (3)和平之約 二、國與國之約。 三、神與人之約。 「立約神學」主要將「約」分成三方面： (1)工作之約 a. 對象：神與亞當之間 b. 何時：墮落之前 c. 契約：如果人完全遵守祂的命令；神應許人（藉亞當人類的始祖）永生與祝福。如果不遵守祂的命令，則靈性必然死亡。生命樹與善惡樹是立約的標記。 d. 失敗的結果：靈性的死、永遠的死。亞當是全人類的代表。結果人與生俱來就受罪的轄制。人留在工作之約裡，只有等審判；除非他憑信心來到恩典之約裏。 (2)救贖之約 a. 對象：神與基督之間。 b. 何時：從永遠到永遠。 c. 契約：知道人必會墮落，基督同意道成肉身來到人間，活出完全的生命；祂捨命為世人的罪而犧牲。聖父同意凡憑信心接受祂的都可獲得救恩。 d. 基督順服的結果：提供救恩。基督成為得救之人的元首及世人的救主。 　　 (3)恩典之約 a. 對象：神與人之間（尤其指蒙揀選的）。 b. 何時：自從人墮落後就需在恩典之約裏。 c. 契約：神應許永生與祝福，以恩典為依據，給凡相信基督者（祂是教會的元首）。有人認為「恩典之約」是無條件之約，既然是無條件，就無功勞可言了。 d. 結果：歷世歷代神所揀選的人，依據恩典藉著信心都獲得救恩。 --------------------- 典型的時代論可分為四至八個時代；每一個時代被一個約所管制。 標準的分法，是分成七個時代。 赫治 (Hodge) 教授則分成四個時代： （一）從亞當到亞伯拉罕。 （二）從亞伯拉罕到摩西。 （三）從摩西到基督。 （四）福音時代。 司可福 (C.I.Scofield) 卻分成七個時代： （一）無罪時代（墮落之前）。 （二）良心時代（墮落至挪亞）。 （三）人治時代（揶亞至亞伯拉罕）。 （四）應許時代（亞伯拉罕至摩西）。 （五）律法時代（摩西至基督）。 （六）恩典時代（教會時代）。 （七）國度時代（千禧年）。 時代派認為在聖經歷史時期內，神用不同方法來對待其子民。 司可福認為時代是一個時期，人對神的旨意是否順服的試驗。 時代派的神學家多數支持千禧年說；他們的著作頗多，其中最負盛名的有： 達爾比 (N. Darby, 1800-1882)、司可福 (C.I. Scofield)、慕迪 (D.L. moody)、何凌西 (Hal Lindsey)、 賀依德 (Herman A. Hoyt)、叼雷 (R. A. Torrey)、歐文 (Edward Irving, 1972-1834)、 賀屋 (J.Walvoord)、賴理 (C.C.Ryrie) 等。