箴言17章

箴言第17章
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17:1 设筵满屋、大家相争、不如有块干饼、大家相安。
17:2 仆人办事聪明、必管辖贻羞之子、又在众子中、同分产业。
17:3 鼎为炼银、炉为炼金．惟有耶和华熬炼人心。
17:4 行恶的留心听奸诈之言．说谎的侧耳听邪恶之语。
17:5 戏笑穷人的、是辱没造他的主．幸灾乐祸的、必不免受罚。
17:6 子孙为老人的冠冕．父亲是儿女的荣耀。
17:7 愚顽人说美言本不相宜、何况君王说谎话呢。
17:8 贿赂在馈送的人眼中、看为宝玉、随处运动、都得顺利。
17:9 遮掩人过的、寻求人爱．屡次挑错的、离间密友。
17:10 一句责备话、深入聪明人的心、强如责打愚昧人一百下。
17:11 恶人只寻背叛、所以必有严厉的使者、奉差攻击他。
17:12 宁可遇见丢崽子的母熊、不可遇见正行愚妄的愚昧人。
17:13 以恶报善的、祸患必不离他的家。
17:14 分争的起头、如水放开．所以在争闹之先、必当止息争竞。
17:15 定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。
17:16 愚昧人既无聪明、为何手拿价银买智慧呢。
17:17 朋友乃时常亲爱．弟兄为患难而生。
17:18 在邻舍面前击掌作保、乃是无知的人。
17:19 喜爱争竞的、是喜爱过犯．高立家门的、乃自取败坏。
17:20 心存邪僻的、寻不着好处．舌弄是非的、陷在祸患中。
17:21 生愚昧子的、必自愁苦．愚顽人的父、毫无喜乐。
17:22 喜乐的心、乃是良药．忧伤的灵、使骨枯干。
17:23 恶人暗中受贿赂、为要颠倒判断。
17:24 明哲人眼前有智慧．愚昧人眼望地极。
17:25 愚昧子使父亲愁烦、使母亲忧苦。
17:26 刑罚义人为不善．责打君子为不义。
17:27 寡少言语的有知识．性情温良的有聪明。
17:28 愚昧人若静默不言、也可算为智慧．闭口不说、也可算为聪明。

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一．要追求公義(箴15:9; 21:21)
　　申命記16:20的字義即正直的事，能公開的，是為人所愛慕的。按靈意說，就是在神面前看為正的事(王上22:43)。但世人都偏行己路，離了正道，所以聖經說沒有義人，連一個也沒有(羅3:10-12)。我們所以為的義在神面前也不過像污穢的衣服(賽64:6)。為此神為我們預備祂自己的義，就是耶穌基督，叫一切相信祂接受祂為救主的人，都成為義了(羅1:17; 3:22)。

二．要追求認識神(何6:3)
　　神是一切的源頭，如不認識祂，則一切都得不到正確的道路，沒有真正的豐盛。神是父親，是生命的源頭，如不認識祂，就如孩子不知道父親。所以要竭力追求認識祂。

三．要追求和睦的事(羅14:19; 來12:14)
　　要與人和好，和平，不要與人結怨積恨。我們與人和睦，自己的心也得平安，人也快樂。但人必須先與神和好，並且以基督饒恕我們的心去饒恕別人。先有和平的生命，才有和平的生活；先有和平的思想，才有和平的態度。和睦是要與眾人和睦；不是單與自己所喜歡的人和睦，而是要與每一個人都和睦。

四．要追求愛心(林前14:1)
　　這愛是哥林多前書13章中所說的，是基督的愛，是純潔的，沒有詭詐的，為愛肯犧牲一切的。

五．追求信心和敬虔等(提前6:11)
　　這表明信心和敬虔不易得到，且容易失去，所以要追求。就是要努力和想方法去得着。用禱告，讀經，見證等去得着。

六．要追求聖潔(來12:14)
　　分別為聖，叫聖潔的生命豐盛起來。活出聖潔的生活，常常對付罪惡，常親近聖潔的神，這就容易聖潔，因近朱者赤。

七．要追求得着基督(腓3:8-12)
　　讓耶穌充滿我們，活着就是基督，叫人看見我們的好行為而歸榮耀給神！

【箴十七1】「設筵滿屋，大家相爭，不如有塊幹餅，大家相安。」

參15:17，Pro 15:17 吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨。

這裏的一個片語（中文聖經的前半），直譯為「爭吵祭」，這是何等尖銳的諷刺。
家庭的筵席經常都包括平安祭在內（申12:11、12、21；撒上20:6）；
但人的過失卻有可能會讓它變成像以利加拿的家一樣沒有和睦（撒上一3～7），
變成像飲宴一樣沒有宗教內涵（箴七13、14）。——《丁道爾》

肇禍者為「設筵滿屋」，意指物質富裕並不表示家和；反而家貧而相安，是叫人羨慕的處境。
權力、地位、金錢是侵吞和平的禍端，
我們並非要棄絕一切物質，重點是不要專注其中，免陷禍患不能自拔。——《新舊約輔讀》

【箴十七2】「僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。」

特權（可能成為障礙，也可能是個支持）在大部分人的心中顯得很重要，
但在神心目中卻不是那麼重要，包括屬靈的事（摩九7；太八11、12）與世俗的事都是如此。
所羅門的箴言很顯著地實行在他僕人與他兒子的事業上（王上十一28起）。——《丁道爾》

【箴十七3】「鼎為煉銀，爐為煉金，惟有耶和華熬煉人心。」

參27:21。第二行本身只會使神成為一個考驗者；
第一行暗示：祂的熬煉是具有建設性的，不是為了要揭發一個人的罪行，而是將他揀選出來。
當事物在「烈火的試煉」下顯出它們相關的價值時，我們這一面（因為我們不是沒有活動力的金屬）
須與祂一同將「寶貴的和下賤的」分出（耶15:19），因為益處不是憑空自動而來的（耶六29、30）。——《丁道爾》

【貴金屬的提煉】金子和銀子可以在石墨製造的坩堝中提煉。
金的熔點1945.8度F，銀的熔點1640度F。要加上338度F，金屬倒出來時才不會凝結，
同時亦不會高到破壞性的結晶體能夠形成的熱度，合金也不會在冷卻之前析離。
熔化過程中盡可能避免氧氣滲透也很重要，這樣，金屬結構才不會變得多孔。
熟練的技術，和對所用的工具與金屬有深刻的瞭解，是提煉過程不可或缺的條件。
故此，這是神熬煉人心最恰當不過的象喻
（參埃及宗教傳統，審判靈魂的過程包括「將人心稱在天平之上」）。──《舊約聖經背景注釋》

【箴十七4】「行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。」

邪惡的言語若沒人歡迎，自然就會平息下來；而有人歡迎，就會使我們原形畢露
（見分題研究：「Ⅱ　言語的弱點」第3點，書第46～47頁）。
聽眾另一面的角色出現在第10節。——《丁道爾》

【箴十七5】「戲笑窮人的，是辱沒造他的主，幸災樂禍的，必不免受罰。」

如果一個人長久地被寵壞，他會長成一隻怪物。神對這件事的關切，見十四31與十六5。——《丁道爾》

【彰顯愛心】盧雲神父提醒我們不要低估真切關懷的難度，實在事不易為。
以耐心的情操，伴隨別人進入他孤寂、受創的世界，才叫深情的關注。
其實，愛心是與生俱來的，在幼童身上也特別明顯。
下一件事例可說明這一點，有位母親覑她的小女孩上街去買東西，詎料良久不見她蹤影，
正在擔心之際，看見女兒正朝覑家門走進來。
於是立即上前問過究竟，女兒道出上街途中看見另一位女孩，手拿覑摔壞了的娃娃在哭。
母親問她是否因為要替人家修整娃娃而镱擱了時間，小女孩卻直言，她只不過停下來跟對方一起哭而已。
多少時候，我們對人家的困難，可能幫不上忙，但只要陪他一起度過時艱，就已是真心的關懷人家了。
這種安慰是難得的。
今天，我們需要這樣的人，到學校、辦公廳和社會的其他角落，真切關懷人的需要。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七6】「子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。」

參十六31。這些佳美的家庭果子需要栽培與保護。
受到疏忽的農作物，因著相互的反感而滿身傷痕，可見於賽3:5；彌7:6；提後3:2～4。——《丁道爾》

【箴十七7】「愚頑人說美言本不相宜，何況君王說謊話呢？」

「傑出」（AV、RV）或美（和合、RSV）：這個字的含義是過量，所以是「說大話」。
（LXX「可靠的」，這讀法是用字根 ys%r 取代 yt[r。）

愚頑人是 na{b[a{l（像在17:21b，30:22一樣）：蠻橫傲慢、天生就不敬畏神的人，
像在詩14:1或撒上25:25一樣。他與君王（na{d[i^b[，更好譯作「尊貴人」）之間的對比，
在賽32:5～8闡明瞭，這兩個字都出現在那裏，尊貴人應該要成為我們所追求的一個稱謂。——《丁道爾》

【真誠可靠】愚頑人對生活各方面的態度都是負面的，對社會全沒有貢獻，成了社會的渣滓。
不說真話，在群體生活中，尤怕這種人；說的是負面的，做的是反其道而行之，這就是愚頑人。
如果突然聽到愚頑人說正面話，必然感覺與他愚頑人的身份不相稱；
另一個極端是，如果君王說謊言，也是與君王的身份不相稱。
對於君王、領袖，人人希望看到好榜樣，有誠信，能以服眾。

今天，在政界上作一個真誠可靠的領袖實在不容易，我們都嚮往在過往的日子有那麼真誠可靠的領袖。
美國林肯總統是其中一個好例子；
法國前BURGUNDY公爵，在一次內閣會議上，許多閣員為了得取大利益，提出廢除與某國訂定的合約。
身為主席的BURGUNDY公爵，最後站起來指著那張合約，只說：「我們有一紙合約」。
便宣佈結束會議。他的說話簡單明瞭，提醒大家必須信守承諾。
與此相反，現今的許多政治家卻實行單邊主義，令人遺憾！

值得一提的，美國曾有一個企業集團的主席，因為堅持反對公司投資2500萬美金在亞特蘭大開設賭場，
結果反對無效，這位大企業主席便義不容辭捨去財富與地位，辭了職。
後來，一位基督教專欄作家寫信稱讚他，他回信說：「不是我一己的意願和能力做得到，
是我裡面的耶穌基督透過我完成這事情罷！在這過程中，最大的見證就是我心裡一直有平安。」
多麼好的見證！為著要做一個真誠可靠的人，竟有人願意放棄財富和地位。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七8】「賄賂在饋送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。」

「禮物」（AV、RV）在此應該譯作賄賂（和合、RSV；s%oh]ad[，從未用來指廉潔無私的禮物）。

寶玉（和合；AV、RV「寶石」）直譯為「喜愛的石頭」；
所以 RSV 冒險譯作「不可思議的石頭」，是討人喜愛的。
這句話的一般含義很清楚：它是描述行賄之人對於他所用之工具的多樣用途充滿信心，
「有錢能使鬼推磨」；但第15與23節則說明神的觀點。——《丁道爾》

【堅守原則】不貪汙、不行賄、不受賄，這對於當今各界的領袖是另一個嚴峻的挑戰。
賄賂在賄賂的人眼中，看為寶玉，寶玉在當時是用來作符咒，護身用的，也是邪靈所使用的，行邪術的寶玉。
在這樣情況下，用賄賂的方法就好像用邪術一樣，給你暫時的亨通，並不能長久，對你沒有真正的好處。

賄賂本是一種禮物，但當你另有所圖，希望對方收到後，為你作非法的事，這時，這禮物就成了賄賂物。
而收受賄賂的就是貪汙的行為。我們時常聽聞，不少總統、首相下臺，也都為此緣故。

1993年，美國一些大企業組成的聯合機構──透明國際，曾評估各地的貪汙狀況，調查結果，
最廉潔的國家頭四名依次是紐西蘭、丹麥、新加坡、芬蘭。
貪汙最嚴重的國家頭四名依次是：印尼、中國、印度、義大利。
最近調查的青年數字，在亞州新加坡是1st，香港2nd，
全世界來說，香港排14th。中國排66th，台灣排30th。
人們關注社會的貪汙問題，關注當官的是否清廉。
特別是我們基督徒，如果也行賄受賄，我們相信神一定不會放過我們。求主保守我們。

至少我們要訓練下一代，從小不貪心。
在這個金錢掛帥的香港社會，成年人往往會不經意訓練小孩成為貪心的人。
有一篇報道，一個九歲的小孩，因為考取好成績，得到媽媽的獎金五十元。
媽媽問他，為甚麼沒有說聲謝謝，小孩說：「這是我應得的獎金，況且是小數目五十元」。
讀者將反思，這是應得的嗎？小孩讀好書，本是應有的責任。
獎金是額外的獎勵，應該表示感謝才對！——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七9】「遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。」

第一行把十12b顛倒過來（見該處的註解），完成了整個循環。因為愛所尋求的乃是愛，而不是優越感。

關於第二行，參十六28b。屢次可能是指搬弄是非或（像和合、RV 一樣）反覆訴說一件事。
密友（和合、RV）在原文是一個字，指知己的夥伴63。關於這個字
其他的參考經文，見二17的註解。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七9、10】這兩節是談論相似的事，只是從兩方面加以描寫。
如何以愛心說誠實話，不是一種人的智慧，實在是從神而來的智慧。
我們有時要遮掩過錯，有時卻要說責備的話；一成不變，會帶來相反的後果，
我們必須求神賜我們充足的智慧。——《新舊約輔讀》

【愛的關懷】用愛心指責一個人的過錯，就測驗到對方是聰明人還是愚昧人。
聰明人是謙虛的，定會接受批評，生命能成長；而愚昧人則相反，狂妄自大，任何批評與責打都無動於衷。
生命不會成長。一個好的領袖是要有能力改變人的生命。去關心別人，去感動別人。
但今日的很多領袖只追求業績，就很難做到關心別人。

任何一門生意都應有其社會責任，就是服務人群。
一個商業的領袖，有這樣服務社會、關心社會的心的時候，人會尊重你，自然會成為真正的領袖。
有位美國航空公司的老闆，當他發現一個女顧客因公司職員服務不周而發生糾紛時，
他便小心處理此事，並親自把機票送交女顧客且道歉。這位老闆不是只尋求生意，而是尋求朋友。
我們相信，這位女顧客經過此事後，定會成為這間航空公司一生一世的朋友。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七10】「一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」

「更多進入」（AV）：「更深穿透」（Moffatt），和合本作深入。參阿希家，XV（DOTT, p.272）：
「用智慧話擊打一個人，好使它在他心中，有如夏季一樣發熱；
……用許多杖擊打愚昧人，他必不領會它。」——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七11】「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者，奉差攻擊他。」

這裏的主詞和受詞應倒過來，就如希伯來文所提示的，所以 Moffatt 譯作「背叛念念不忘災禍。」
也就是說：既然背叛蔑視中庸，背叛之人根本就別癡心妄想；因我們尋求甚麼，就得到甚麼。見17節。——《丁道爾》

這箴言的背景大概是宮庭。對朝臣的警告是：他們若陰謀背叛王的話，他們無須期望從王得到憐憫。
『嚴厲的使者』是指王的行刑者，或者也許是指死亡（見十六14）。――《每日研經叢書》

【叛逆不忠的人】背叛是嚴重的罪，世間不少災難都是因為人類背叛神，不肯走神的道路所致。
當人背叛神的時候，人偏執要走自己的道路，背叛神的結果就是被「自我」所困。
困在「自我」裡頭，所見的盡是自己，認為自己的看法最好，最正確；猶似走進死角一樣。
正如學者──Dr.Mortima Adler，他是位哲學家兼教育家，也曾著書立說，
把很多歷代的偉大思想收集於著作內，我們中間大概有人也看過他的書吧！
連這樣有名的學者竟在某一次研討會中，因為聽到不順耳的說話，便奪門而出。
他表現得如此剛愎自用，令在場人士同感愕然，正在不知所措之下，有人發現他離了場。
但主席卻說：「他並沒有離場，不過走進了另一個儲物室而已。」
很多時我們也像這位學者一樣，以為離開神，奪門而出，就可回到自己的道路上。
其實，不過朝另一個密室──「自我」走去，把自己困住在那兒罷！
甚麼時候脫離自己，甚麼時候才回歸神的世界。
反叛神，這嚴重的罪，神必不放過──「惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。」
神愛我們，為我們預備最好的人生路；偏離神的道是不堪設想的；
走己路便像魚躍於淵，離開了水又豈能生存呢？
人離開了神，就困在「己」裏面，以為神是冷酷無情的，要用權柄管轄我們，使我們失去自由。
這是一個何等錯誤的想法！——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七12】「寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。」

【自以為是的愚昧人】寧可遇見這大受刺激的母熊，而不寧願見到一個行事愚妄的愚昧人，這個比較非常特出。
給我們看到愚昧人行愚妄事情是何等嚴重的罪，他們是何等危險的人物。
意思是母熊如斯兇惡也能處理，但愚昧人行愚妄卻比之更難處理。
有一位專赴偏僻地方傳福音的牧師，去的地區多有熊或其他野獸出沒，是以經常攜帶手槍以作護缳。
後來，基於信心和見證的問題，便放下了隨身攜帶的手槍，以觀後效。
但數日後他真的遇見了大熊，在危急關頭，他思前想後，突然靈機一觸，
想起昔日當兵時軍隊的教導，若敵人來勢洶洶就應當做些出奇不意的事情。
於是旋即揮動帽子，向覑大熊衝去，結果大熊竟被他嚇跑了。
神恩待他，遇見大熊也有辦法處理。但一個愚妄人行愚昧的事情就比兇猛的熊更厲害。
在聖經中所載的文士、法利賽人、祭司，他們就是這種愚昧人行了愚妄的事情。
當耶穌在他們當中的時候，他們指責耶穌的不是，認為只有他們對聖經的看法才是正確的。
他們自以為是，直至把耶穌基督釘死在十字架上，還認為自己沒有錯；
只覺替天行道，為神做了一件轟轟烈烈的事，多麼愚昧無知！
而問題就在於他們看不見自己原來那麼愚昧，做了這些愚妄的事。
你看這些人物是否比丟崽子的母熊還要危險？
再看希特拉，他做了那麼多傷天害理的事情，但從不覺得自己是大奸大惡的人。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七13】「以惡報善的，禍患必不離他的家。」

這則箴言相當入骨，所羅門的雙親都曾如此回報那忠實的烏利亞，也都充分接受了第二行的判決：
見撒下十二10起。這個原則較令人快樂的推論，可見於彼前三9；也參二十22的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

【以惡報善的人】以惡報惡本來就不對，何況以惡報善，我們原以為只有大奸大惡的人才會犯這樣的罪。
忘恩負義的罪也體現在家庭中；父母儘管在兒女身上做了千件好事，
到時候若有一、兩件不合子女們的心意，他們就會把父母諸般的恩惠忘得一乾二淨。
子女一輩子記覑不順心的事，就嗟怨父母！
只懂批評，不懂欣賞也是現今普遍社會的風氣；幹了百樁好事，但有一樁差錯，
整個社會就抓住那把柄不放，直到把你攻擊得體無完膚。

怎樣勝過忘恩負義之罪呢？莫只是挑剔批評，要懂得發掘別人的好處，欣賞別人的好處。
今日社會人士之所以多有情緒低落，原因之一是無人欣賞，無人鼓勵……。
有一基督徒的媽媽，身兼數職，家裏有丈夫、兒女，外面有一份兼職，教會事奉也兼顧得很好。
但不時感到壓力大，乏人欣賞，工作又艱難，於是情緒愈來愈低落。
就在她感到難過莫名時，忽然有人送來一束鮮花及一張字條，條紙上寫著：「妳是一個好母親，好太太」；
署名是她的兒女和丈夫。這位媽媽見到眼前的鮮花和字條，感動得眼淚直流，情緒低落一掃而空！
許多時候，我們會吝嗇對人及時表達鼓勵和欣賞。一位詩人如此提醒我們說：
「寧在今天收到一枝小玫瑰，猶勝於了此餘生後收到一束亮麗的鮮花。
寧在今天聽到一句中聽的話，猶勝過心臟快要停頓時，聽到千句好話。
寧在今天看到友人發自真誠的微笑，勝於入殮時親屬的潸然淚下。」

一位基督徒醫生聽完一篇講道後，想起住在遠方，已經進入「人生冬天」的母親，
於是馬上寫了一信，感激母親的養育之恩及栽培。
詎料信寄出兩天，傳來母親病危的消息，於是立即趕回老家去，見到母親抱病在床，
但其神智仍然清醒，滿面笑容。後來，竟發現她枕著他兩天前寄來的那封信……
相信這信成了他母親進入死蔭幽谷，走人生最後一程的最大安慰。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七14】「紛爭的起頭如水放開，所以在爭鬧之先，必當止息爭競。」

「在它動亂之前」（AV）：更好是作「爆發之前」（RSV）。這個動詞只有再出現在十八1，二十3。
這樣的水閘一旦打開，就不是一個人所能預料、控制，或補償的。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七15】「定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。」

Moffatt ：「永恆者厭惡他們的配對」。參律法書與先知書所說的（出二十三7；賽五23）。
這就是羅馬書四5與三26那令人雀躍之信息有力的舊約背景：「……好使他為義，而義人……」（AV）。——《丁道爾》

這裏以神作為至高的審判者，一切均追溯至神的公義，因此若反其道而行，必為神所不悅。求主使我們有正直之心，是與不是不能逆轉。——《新舊約輔讀》

【箴十七16】「愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？」

見分題研究：「Ⅱ　愚昧人」第1點，原書第37～39頁。

「心」（和合本的無聰明，可譯作「無心求智慧」）的意思可以是「意志」（參，AV）或心思（RSV，也見 RV）；或者在這裏也可能兼具這兩種含義。Moffatt 譯作「在他無心學習之時」，靈活地保留了這種雙重含義。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七17】「朋友乃時常親愛；弟兄為患難而生。」

見分題研究：「ｂ　好朋友」與「Ⅲ　弟兄」。

RV 邊註的譯法（「是生為一個弟兄的」）是有可能的，但卻太過牽強附會。其意義毋寧是說：在患難中，你就會看見家人的作用，你也能看出誰是你的朋友。但下一節經文顯示出：一個朋友可以被人對他作出過分的要求。
——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七18】「在鄰舍面前擊掌作保，乃是無知的人。」

這與第17節並無矛盾。它並不是反對人幫助有需要的朋友，而是反對人盲目地作保，
那是有可能會使受保者流於輕率，使倆人都趨於破產的。見六1～5。——《丁道爾》

【箴十七19】「喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。」

希伯來文的字序稍微偏向 RSV、RV 邊註的譯法，靈活一點地說，就是：「愛罪惡，愛爭競」，這與第二行一致，那裏說到傲慢自大（向著神與向著人都是如此）必受報應。參舍伯那的自負：以賽亞書二十二16起。——《丁道爾》

【箴十七20】「心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。」

十一20所警告的乃是神的憎惡，這則箴言（像第19節一樣）所警告的則是俗世的禍患。可與八8對比。關於邪僻（和合、AV、RV），見二14、15。——《丁道爾聖經注釋》

「邪僻」與「舌弄」，是以惡意謀求本身利益的伎倆；但這裏指出，凡這樣作的人，必自尋惡果，不單得不到好處，且招惹禍患。正所謂「報應不爽」，若存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。存僥倖之心而行惡走歪路，這裏正是神對你的訓誨。——《新舊約輔讀》

【箴十七21】「生愚昧子的，必自愁苦，愚頑人的父毫無喜樂。」

參第25節，與十1，十五20，也見分題研究：「Ⅱ　愚昧人」第1點，原書第37～39頁。第二行的愚頑人是 na{b[a{l，見第7節。較廣的應用，見希伯來書十三7；約翰三書4。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七22】「喜樂的心，乃是良藥；憂傷的靈，使骨枯乾。」

【箴十七23】「惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。」

【箴十七24】「明哲人眼前有智慧，愚昧人眼望地極。」

智慧「在明哲人眼前是筆直的」，有兩種含義：（a）他「堅定地面向它」（RSV），與愚昧人不同；（b）他不能疏漏它。這兩種含義都見於雅各書一5～8。參分題研究：「Ⅱ　愚昧人」第1點，原書第37～39頁。——《丁道爾》

【箴十七25】「愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。」

愁煩是一個比第21節的「愁苦」（和合、AV、RV）更強烈的字眼；參「惹動」，申命記三十二19；列王紀上十五30等。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十七26】「刑罰義人為不善；責打君子為不義。」

這則箴言可能是以「也」（AV、RV）字開頭的，這個字可能暗示它一度是與另一則箴言成組的，就如十八5，這則與那則類似，而且超越過它。在十八5，那在對的這一邊的人在訴訟上失敗了；在這裏，他則被處罰金或受責打。

但是「也」的意思同樣也可能是「甚至」（像在28節一樣）：「甚至判一無辜的人罰款都是不好的；（尤有甚者）是為了尊貴人的正直而責打他們」；一個有力的對比，也是對政治或宗教逼迫中肯的評論。唯一的問題是：詩歌體的簡潔究竟會不會到這種地步，甚至把中括弧裏的字給省掉了。——《丁道爾聖經注釋》

【是非顛倒的世代】自從人類墮落犯罪後，社會道德淪落，是非顛倒，此等現象不但末世獨有，只是末世比從前更趨嚴重。剛讀畢兩篇新聞報導，叫我們好作深切反省。
一則奧地利醫學院研究員研究全球50個國家地區人民的智商(IQ)，香港人智商位列最高，第二屬韓國人，第三屬日本人。中、英排行十一，而美國竟在二十名以外。前陣子英國亦進行類似研究，也得出港人智商最高的結論。近年，香港教育界倡導教育改革，期盼不致連香港人優良的品質也遭革掉。
而十分諷刺的是，同日，另一則新聞卻報導一名小學教師騙取同事190多萬元，他杜撰故事，對同事說母親在加拿大病逝，需籌措金錢辦理後事。又說父親跟兄弟爭執，殺死兄弟，亟需籌錢為父親打官司。又說女友身在韓國，苦無餘錢訂機票與她相會。後來同事發現那全是編出來的故事，騙得的金錢不過全花在賭博及為妓女贖身上。這位教師淪落至如斯境地，他的所作所為亦只不過是港人道德淪落現象的冰山一角。

社會將罪惡合理化後，更陸續提出各類理由使罪惡合法化。
最近香港推行賭波合法化，政府辯稱此舉易於管制。
然而一項調查指出將有更多學生參與賭波活動。
罪惡合法化後，更進而將是非顛倒，好的變成壞的，壞的說成好的。
慶祝聖誕本為樂事，但今日美、加等地的聖誕咭多不再說「聖誕快樂」，乃寫成「假期快樂」，以免開罪非基督徒。
另外，一位美國紐約中學生為慶祝聖誕而造了個耶穌降生的馬槽模型，放在校內展覽，豈料遭到校方禁止。
現在連美國學校的圖書館再不擺放聖誕圖書，硬將這些書籍放到不當眼之處；以免開罪其他信仰的學生。
此外，法國考慮通過法例禁止人民在公眾場合佩戴或穿著具宗教意義的衣飾，
如基督徒不可佩載十字架飾物，回教徒亦不可公然穿著他們特有的服飾，此舉是否對信徒的歧視？
我們鼓勵信徒自小多讀聖經，但有一位德國律師竟聲稱聖經載有暴力的片段，要求政府立例禁止小孩子讀聖經。
耶穌早已警告我們，末世基督徒將會多受逼迫──「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；
你們又要為我的名被萬民恨惡。」(太二十四9)基督徒守神的道德標準，可惜，義人被刑罰，君子遭責打。
在這是非顛倒的世代，人類捨棄神的道德標準將招致嚴重的災難。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十七27】「寡少言語的有知識；性情溫良的有聰明。」
【言必慎思（十七27、28）】AV 接受了一個沒有必要之馬所拉學者的修改而破壞了第27節的第二行。應該採用 RV 的譯法：「靈裏沈著冷靜的是明智人」。參十四17的註釋，與分題研究：「Ⅲ　絕妙之言」及附屬部分，原書第47～48頁。
　　第28節乏味的忠告並非純粹是諷刺性的。接受這忠告的愚昧人就不再是個徹底愚昧的人，參十八2；傳道書十12～14。
──《丁道爾聖經註釋》

【箴十七28】「愚昧人若靜默不言，也可算為智慧，閉口不說，也可算為聰明。」

【成功的家庭（十七1～3）】
一、以和為貴的家庭(1)
二、培養人才的家庭(2)——要兒女們學習堅持到底的工作態度
1、教兒女多做家務，用處理家務來訓練他們明白待人接物的道理
2、對兒女的期望要高，幫助他們設立夢想及和自已比賽，要勝過自己，方法是當他們達到一個高峰後，再給他們設定另一個高峰，好讓他們不斷挑戰自己
3、要參與子女學校的活動
4、要子女知道成績不代表一切，講求多元智能
5、要子女明白學習的科目不一定有興趣，讀書和上學並不是一種娛樂
6、要讓子女有足夠休息和遊戲的時間
三、建立品格的家庭(3)
四、克勝罪惡(4)
五、彰顯愛心(5)
六、互相尊重(6)
——張慕皚《箴言查經信息》

【成功的家庭要培養出這樣的家庭成員（十七1～3）】
一、有愛心，首先鼓勵家人除去私心，然後到處實踐關愛別人的真理
二、有公德心
三、有重生的樣式，真正歸主的人要把自我除去，熱切關懷別人的需要
四、能真切關懷別人，這德行是自小操練得來的
——張慕皚《箴言查經信息》

【相處之道（十七1～28）】
一、論和諧相處之道（1）
二、論愛心與誠實話（9～10）
三、論判斷是非（15）
四、論自招惡果（20）
五、論喜樂與憂傷（22）
——《新舊約輔讀》

【袖的風範（十七7～10）】
一、真誠可靠（7）
二、堅守原則（8）
三、愛的關懷（9～10）
——張慕皚《箴言查經信息》

【我們該怎樣幫助這階段的年青人勝過背叛神的罪呢？（十七11）】
一、我們需明白，初中的少年人，反叛是一種正常的表現
二、為他們祈禱，不要自以為必定能夠解開他們的疑團
三、我們需要劃出底線，讓子女知道不能越過
四、父母應以身作則，作子女的好榜樣
五、勿強逼子女偕我們一同上教會，給他們自行選擇合適教會的權利
——張慕皚《箴言查經信息》

【五種危險人物（十七11～15）】
一、叛逆不忠的人(11)
二、自以為是的愚昧人(12)
三、以惡報善的人（13）
四、小事化大事的人（14）
五、無法無天的罪（15）
——張慕皚《箴言查經信息》

【交友之道（十七16～18）】
一、生命質素的追求(16)
1、牢記友人的名字
2、學習喜歡友人
3、把握機會鼓勵、安慰友人
4、相處時，要令雙方都感到舒服自在，毫無壓力和侷促不安之感
二、愛心生命的實踐(17)
三、避免愚昧的友情 (18)
——張慕皚《箴言查經信息》

【意義失落的虛空人生（十七19～21）】
一、沒有神(19)
二、沒有真理(20)
三、沒有權威(21)
——張慕皚《箴言查經信息》

【面對困境（十七22～25）】
一、裡面的向度（22）——先要裝備內在才能面對外在的困難
二、外面的向度（23）——公義，正直，不受賄
三、上面的向度（24）——敬畏神，神藏在他生命裡，祂的話語於是成為他隨時的幫助
四、人際的向度（25）——操練我們自己去面對困難
——張慕皚《箴言查經信息》

【面對是非顛倒的世代（十七26～28）】
一、是非顛倒的世代(26)
二、如何面對是非顛倒的世代(27～28)
——張慕皚《箴言查經信息》
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存心节：我们既因信称义，就藉著我们的主耶稣基督得与上帝相和。
我们又藉著他，因信得进入现在所站的这恩典中。罗5:1－2

综缆:利3:1～17,7:11～38节内容和本会圣经注释。

平安祭就是人活在平安里，向上帝献祭表达谢意！
“平安”二字人只是体会在生活上没有危险和难处，在道路上没有阻挡和风波。
生活上顺利、平安固然重要，但平安祭的意义比平安更深入，也更有恩典。
平安祭是预表基督“在十字架上所流的血，成就了和平”（西1:20），
也作了我们的和平(弗2:14，原文），使我们与上帝、与人都和好。
平安祭就是根据在这个和睦与和好上，享用了恩典而生发。

安息一、平安祭的要义：

1、上帝设立平安祭目的安在？利3:1

“平安祭”希伯来原文为shelem，其词根的含义是
“立和约”（书10:4）或“得平安”（伯22:21）、“赔还”（出22:5）、“完全地‘还’”（诗50:14）。
也可以译作“相交之祭”与上帝同桌吃饭。献祭的人以此感谢上帝，并藉此与上帝相交。
因为这种祭象徵与上帝和好，献祭的人可以吃这祭物中的一部分。

① 基督是我们的平安：此平安祭是重在耶稣成就了神与人中间的和平，真平安唯在基督里，在耶稣以外，永无真平安。
1）离了祂得不到赦罪的平安（路7:48～50；5:20～24）。
2）也得不到信托的平安（太11：28；腓4：6～7）。

② 我们在基督里的平安：
1)有与上帝相和的安宁。如当日，七十长老等就近上帝的宝座下又吃又喝，即表明他们经过了所洒的血，实验了平安祭的生活（出24：8～11）。世界各国文化和语言可能有所不同，但人对心灵上的安宁，与上帝相和的基本需要，则凌驾在那些差异之上。
2）浪子回家，全家居然宰牛宴客，快乐起来是基督救恩的表现。这祭就是藉着基督，上帝与人一同在喜乐中交通的祭。信徒当在基督里，实验在上帝面前有平安的生活。

安息二、平安祭的类别：

2、献平安祭都有那些类别？

① 因感恩而献： 利7:12～15
第一类别其目的——是为了感恩，这是平安祭最基本的意义，所以平安祭又称为“酬恩”祭。
由于人首先享用了上帝的恩典，领受了祂的爱和体恤，特为上帝的拯救或意外恩典而感恩。
人很容易忘记恩典(路17:17－18)。我们不但要有感恩的心念，更要有感恩的实行，不会感恩，没良心，就是罪。

② 因还愿而献：利7:16；拿2:9
人“许愿不还，不如不许”(传5:5)。信徒常有在特别情形之下，即向上帝许愿，日后按愿而行。
另外，许愿的不一定会亲眼见到恩典，像作拿细耳人，在人眼中阶段看来，不单是没有看见恩典。
相反的在生活上还要接受许多的约束。
正因为许愿不一定又亲眼见到恩典，因此在经历上为还原而献平安祭，不再是停留在眼见的恩典里，
进了一步对恩典的认识和提高，从眼见的恩典进到恩典的生活中。

③ 有出于甘心献上：利7:16下
献祭的人，既没有眼见的恩典，也没有属灵的恩典。
所以没有享用恩典而献上平安祭，才是甘心献的。
虽然甘心献的没有连上任何恩典，但却连上了赐恩的主（诗24:1；罗8:32；徒7:24－25）
这是最大的恩典，也是更进一步认识恩典。

三种不同的献平安祭，说出了人对恩典的三步认识。
从最基本的享用到最高的享用赐恩的主。我们的经历应当这样一步一步的提高。

安息三、平安祭的分享

真正的感恩不自独揽所有的好处，乃是和多人分享；保罗坚信基督徒的互相分享，是一双向道。《罗马书之旅》

“平安祭与众不同的特点是在圣所区域内举行的聚餐，其中充满了欢喜快乐而且百姓和祭司得以进行交谈。
这不是一个引发平安的场合，而是一个充满平安的喜乐筵席。它通常是在赎罪祭和燔祭之后被献的。
血已被洒，赎罪已完成，饶恕已被施与，称义已得到保证。
在此经历的庆祝中，献祭者要求他的近亲属、仆人以及利未人与他一同吃喝。
全家人聚集在会幕的院子里庆祝上帝与人之间的平安已被引发的事实(申12:5～12)。”《本会圣经注释》

3、如何分享平安祭性呢？

① 最美好的奉献与神：利3：3～5，14～16
不是分布在全身的脂肪，而是覆盖某些器官的脂油。
这乃牧畜最优美的部分，表示人当把头等的和腰子一起在坛上被烧尽。

‘脂油’原文是cheleb，《诗篇》37:20有时被引用作为“脂油”象征罪的证据。
但被译为“脂油”一词的原文却是yaqar，意思就是“华美”、“华丽”或“华贵”，而不是“脂油”。
上帝在称祂的百姓为“宝”时使用了这一相同的词汇（赛43:4）。

‘腰子’是维持生命的一个重要器官。它的功能是滤掉身体内（属地之物）而产生的毒素。

② 要部分归于祭司，归祭司有两等；
1) 把‘腿’作举祭归于祭司 利7：31～33
‘腿’是能力的表号。执行服侍的人需要属天的力量。罗7:14；8:2、4－6；亚4:6
2) 把胸作摇祭归于亚伦和他的子孙 利7：31、34，
‘胸’是爱心的表号，事奉上帝的人需要有充足的爱心。在恩典交通中使他们爱上帝、爱世人。
约壹4:7～12；太22:37～40

③ 其余部分归献祭的人：利7：19
除了脂油、腰子、与胸部，及右腿外，其余大部分都归献祭的人；可以和亲友共食，一同快乐。
一份献给上帝，一份献给祭司，一份归献祭的人；
如此共同享受，都是表明平安祭为人在上帝面前的平安，而与上帝共宴乐。
新约中的圣餐、掰饼（太26:26），上帝与信徒之间共享上帝的羔羊——基督，这是带进生命交通的祭。
只有平安祭能全面的把属灵的交通显明出来。（参《历代愿望》原文21页）

安息四、平安祭的条例 利3：1，6

4、献平安祭的祭物和步骤：
献平安祭须用牛，绵羊或山羊，禁止献鸟为祭。
按手在祭牲身上、把祭牲亲手献上、血撒在祭坛周围、把内脏献上。

5、平安祭为什么准用酵呢？利7：13
酵原是表明罪与异端，为什么献平安祭准用酵？，
因平安祭关于神人双方面，有酵饼是指着献祭的人，因它不是平安祭的本身。
献祭的人藉着这有酵的饼，在上帝面前承认自己是不配蒙恩的。

6、“不可存留祭物”上帝这样规定有何用意？利7:15－18
须当日吃、吃在主前：申12:4～7，因表明了主前的平安，喜乐。

若是为还愿或甘心祭，所余剩的次日可以吃。
说明认识恩典越深的人，享用恩典也越多；其次也说上帝的恩典，不会陈旧。
祂绝不会把陈旧的恩典给寻求祂的人，祂的恩典都是新鲜的。哀3:22～23

7、为什么禁止他们食脂、血呢？

血是生命（利17:11），代表牺牲者的生命、宝贵且神圣。
只可以归还给祂，人不可以占为己有；脂油是生命的精华，不可吃脂油的理由乃是因为它是属于上帝的（利7:23）。
禁止吃脂油和血还有保健的理由。
血虽然为健康所需，也含有病菌，吃了可以染上多种疾病。
而脂油可引起心脏病，例如血管硬化或胆固醇过多症等。

安息五、让基督的平安在心中作主

8、基督是我们的“平安祭”：罗5:1；西1:20

没有什么比与上帝相和更能令人感到快慰的了。
这是基督留下的遗产，祂曾说：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们”（约14:27）。
基督的平安就是那从相信上帝而来的平静的确据。

　　基督是在客西马尼园和各各他的阴影下说的这些有关平安的话语。
祂知道等待着祂的是什么，但祂丝毫也没有畏缩。祂的心中充满了平安和仁爱。
祂知道祂所信的是谁，并且坚信父爱祂。祂可能看不透坟墓的大门。
盼望可能不会向祂表明祂将从坟墓中出来成为一个得胜者，也不会告诉祂天父对牺牲的悦纳。
但祂因信而成为胜利者。祂知道祂所信的是谁，并且确信一切都将万事大吉。祂遗留给我们的正是这种平安。
它意味着与天父的合一；它意味着平静、安舒、喜乐和满足；
它意味着爱心、信心、团契、交流；它意味着脱离烦恼、恐惧和忧虑的自由。
享有这种平安的基督徒有一种不依赖任何环境的力量之源。他与上帝相契合。

字面意义上的这种喜乐与感恩的平安祭已不再被献了，但它们的精神依在。
很少有人，甚至是在所谓的“好”基督徒当中也很少有人因上帝的和睦和爱而欢喜快乐，
这既是他们的本分，也是他们的特权。

“今天救恩到了这家”(路19：9)。耶稣期盼与上帝的儿女一同坐席 (启3:20)。
在上帝的国度里，那些要与上帝同治理的圣徒，藉著享用羔羊的婚宴，开始了与上帝没有间断的和好关系 (启19:7)。

预备日、在恩典中长进

9、这样才能在恩典中长进？弗4:13来13：15

“耶稣说:“离了我，你们就不能作什么。”我们要在恩典中生长，要得喜乐，我们的成就，全在乎与基督联络。
我们须天天与他联络，时时与他交往－－住在他里面－－才会生长在恩典之中。”

“感谢的声音向上升，我们的心就可借此更近天国。
上帝在天上的庭院中常受歌声音乐的敬拜，所以我们每次发出感谢的心，也正如天上的崇拜。
“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我（上帝）。”（诗50:23）我们当满心喜乐，用“感谢和歌唱的声音。
”（赛51:3）来敬拜造我们的上帝。”《喜乐的泉源》第51页、58页

感恩是一种处世哲学，是生活中的大智能。

一次，美国前总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西，一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。
罗斯福给朋友写了一封回信：“
亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝：因为
第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；
第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；
第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。
”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。这个故事，启发我们该如何感恩生活。

思考问题：
1、平安祭有哪些类别？你今日愿意献平安祭吗？
2、献平安祭或素祭为什么都要在燔祭的基础上呢？
3、为什么献平安祭可用酵却禁止食脂、血呢？
4、感恩对你的人生有何重要？