箴言16章查經

Proverb 是由兩個字組成，Pro＝for，Verba＝Words意思是用最少的字句代表眾言之義。
箴言的精髓在於它能夠用三言兩語就把一個極重要的的人生大道理表露無遺。

箴言書裡面許多的句子是以對句的形式出現，例如說：
第一種是對立的，
這一種句子的第一句話與第二句話是對比的『喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾』（箴17：22）。
第二種是比較的方式，
第二句的意思是用來增強第一句的意思：『一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人100下』（箴17：10）。
第三種是利用想像的方式，
例如用明喻來解釋一件事：『門在樞紐轉動，懶惰人在床上也是如此』（箴26：14）。
第四種是禱告的形式：
『我求你兩件事，在我未死之先，不要不賜給我：求你使虛假和謊言遠離我；使我也不貧窮也不富足；賜給我需用的飲食，恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名』（箴30：7~9 ）。

特點：
第一注重個人，所有的教訓都是針對個別之人而言的。這卷書裡面都沒有出現【以色列】這個名詞，因為它的對象是每一個人，可以說是包含了全世界所有的人類而言。因為它沒有特別提到以色列人，由此可知，箴言乃是論到世上每一個人切身生活所要注意的言行舉止。
第二注意因果，差不多每一句話，都勸導人做一個公義正直的人。因為箴言的作者深信，種的是什麼？收的也會是什麼？人的一言一行終必影響他一生的命運。
第三注重實行，箴言的每一句話都跟人的實際生活息息相關，人的成功秘訣乃在乎有沒有敬畏神，在凡事上都要尋求神的智慧，處理人生中一切的問題，例如：『你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路』（箴三：5~6）。

要旨：
第一是介紹真智慧，如果我們可以順服神的帶領，領受神所賜的箴言，就能夠救我們脫離愚昧的行為，得著祂的真智慧，來處理我們人生中各樣的事物。神所賜的智慧就是基督『但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧』（林前一:24），箴言書中的智慧，就是預表了新約的耶穌基督或者說是【道】，若我們真正地認識基督就會有真智慧。
第二是論為人之道，一個人要能夠懂得如何過品質好一點的生活，就必須以神為中心的去生活，屬天的智慧若能應用出來，人與人之間的關係就不會有問題，今天社會的亂象都因為人不認識神，人自以為人的知識與智慧已經足夠征服世界，那曉得，原來人類自滿地以為從知識可以學習足夠的智慧，難怪當人類這樣無知的以一口井中的青蛙，來看世界他所得到的智慧只不過是大象中的一條腿而已。

怎樣作才能得到真智慧呢？
第一是謙卑：
箴言三：7『不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。』一個真有智慧的人應該是謙卑，不會妄自尊大高抬自己，反而是處處都顯得自己的無知，蘇格拉底說：「我唯一知道的事情就是我不知道」，『你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人』（彼前五：5）。
第二是慷慨：
箴言三：9~10『你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有餘；你的酒醡有新酒盈溢。』對神的國度或別人的需要，要學習【施比受更為有福】，當你給別人時，就是把建材往天上送，要蓋天上的房屋。
第三是順服：
箴言三：11~12『我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備；因為耶和華所愛的，他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。』遭遇痛苦或壓力中成長會是最快的成熟方法，神為了幫助我們，當我們遭遇痛苦或壓力時，也是神要管教與訓練我們，使我們可以成長。

如何研讀：
有人說每一天都讀一篇箴言，然後有多一點的默想及反覆思想，默想與反覆思想得要把這些字句不斷在頭腦裡面，思想字字珠璣的含意並且嘗試在生活中應用出來對我們就會有幫助。

傳道書的主題是人生的意義，
它告訴我們，我們活在這個苦難的世界的意義是甚麼；
箴言書則進一步告訴我們，在這個苦難的世界，我們要怎樣活，才活得下去，才活得好。
傳道書在面對人生的why，也就是why要活著的問題；
箴言則是在面對人生的how，也就是how才能活得好的問題。
箴言書分成兩大部份，一到九章是總論，在講智慧。
箴言書的第二部分是10-31章，在講面對人生各樣難題時，我們應當擁有甚麼樣的智慧；
我們就要來與大家分享，面對人生12個重要課題的智慧。
1倉房有餘新酒盈溢-智慧的理財
2合城喜樂邦國高舉-智慧的公義
3給他一份超乎常理的愛-智慧的管教
4走在光中-智慧的兒女
5磨出刀刃-智慧的交友
6金蘋果在銀網裡-智慧的言語
7勿杖打己身-智慧與謙卑
8折斷骨頭的能力-智慧的溫柔與忍耐
9保守眼中得瞳人-智慧的訓練與紀律
10勿住在屋頂角上-智慧的婚姻
11借貸給耶和華─智慧的善行
12學螞蟻的勤快─智慧與殷勤
12課 亞古珥與利慕伊勒王之真言

智慧的定義：做出正確判斷的能力　

今天我們要來討論甚麼是智慧。箴言所講的智慧，跟廿一世紀所講的智慧，有甚麼差別？
到底甚麼是智慧？
箴言一到九章對智慧所下的定義，簡單地說就是：「智慧是上帝所賜的能力，讓我們在面對人生各樣問題的時候，可以作出正確的判斷。」做人處事得宜、經常能做出正確決定的人，聖經稱之為「智慧人」；不會做人、不會處事，常常做出錯誤判斷的人，聖經稱之為「愚昧人」。箴言書常常把智慧和愚昧對照著講。
　　
箴言中判斷一個人有沒有智慧，跟21世紀的標準不太一樣。
21世紀的人看的是智商、教育程度；但箴言認為一個人有沒有智慧，跟智商、教育程度沒有太大關係，而是跟他會不會做出正確決定有密切關係。一個人若智商很高、教育水準很高、學歷很顯赫，可是卻判斷錯誤、做出錯誤的決定，箴言稱這種人作「聰明的愚昧人」。
　　
2008.10.05前兩個禮拜新聞：芬蘭有一位廿二歲的大學生，在學校開槍打死11位同學；
更離譜的是，事發之前，他已經在網路上放出消息說，他有能力用槍打死人，
芬蘭的網路警察看到這則訊息之後，判斷這個人不會有問題（芬蘭跟美國一樣，允許公民自由擁有槍枝）。
沒想到，不幸的事情卻發生了，這起大學校園槍殺事件震驚全球。
芬蘭在各方面的全球評鑑都名列前茅，特別是教育，他們的科技水準當然也很高，可是他們卻沒有辦法教育出智慧人：這名學生學歷很高，卻是個聰明的愚昧人；這名網路警察擁有極高的電腦知識，卻作了錯誤的判斷，是個愚昧的警察。
　　
這件事發生在芬蘭，但是台灣其實也是這樣。我們有那麼多大學，卻教出一大堆聰明的愚眛人，教出一大堆考試機器、讀書機器、活動書架。我們擁有很多資訊，但是在做人處事方面卻沒有能力做出正確的判斷。

智慧的性質：是人人可用的通則，不是罕見的特例

箴言所講的智慧，是人生通則，而不是特例；
是可以在生活中實際用出來的，而不是純粹形而上的思想。
很多時候，基督徒向上帝求智慧時，是在求一些與眾不同的特殊啟示、特異功能。
其實，箴言所講的智慧是通則，不是特例。
箴言一章2-6節：「……要使人曉得智慧和訓誨……，使人處事領受智慧……，使愚人靈明，使少年人有知識和謀略，使智慧人聽見，增長學問，使聰明人得著智謀，使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言詞和謎語。」這裏說，不管一個人智商高低、是男是女、是年長還是年幼，上帝都要把智慧賜給他，讓他面對人生一切大小事情，都有能力可以作出正確的決定；箴言所講的智慧，是人生通則，人人適用。當然，基督徒的人生確實有時會出現一些特例、超自然的事情（我們稱之為神蹟），可是我們不能倚靠特例而生活；上帝首先要我們用祂給我們的通則來過地上的每一天。
　　
我小學的一則故事：有一個老農夫坐在樹下睡午覺，突然有一隻笨笨的兔子往樹幹撞，然後就昏過去了。老農夫醒過來之後，覺得太棒了，不用去打獵，就可以抓到兔子，於是決定以後天天在這邊睡午覺，不用打獵、不用種田，每天在這邊等著抓兔子就可以了。（這就是「守株待兔」這個成語的起源。）我們會不會像那位老農夫一樣，相信自己不必耕種、不必打獵，只要每天在一棵樹旁邊睡午覺，醒來就會有兔子可以抓？當然不會！同樣的道理，我們也不要倚靠特例來生活，我們乃是要根據通則，殷勤耕種、殷勤打獵，換取日用的需要。
　　
箴言講的是通則，不是特例。人生確實有特例，但是基督徒有時就像這位老農夫，過於喜歡上帝給我們的特例，總是期待禱告之後，就會出現神蹟；我們常常忽略，上帝大部份時候都是要我們根據通則來生活。基督徒如果只想透過特例來生活，會活得很辛苦。有些基督徒怪怪的，不好好工作，也不好好處理人際關係，整天躲在房間裏禱告。我當然不是反對禱告，我非常看重禱告，但是我們要知道，基督徒禱告的目的不是向上帝求特例，而是要透過禱告讓我們這個人在上帝面前成為對的人。當然，上帝會行神蹟奇事，會在我們的生命中做些特殊的事情，特別是我們的生命需要突破的時候，當然需要很多神蹟。但是我們要注意，箴言講的是通則，是上帝要賜給每一個人、使每一個人都能活得好的生活智慧。所以我們不要給自己和上帝出難題，整天向上帝求神蹟奇事。很多人的生活過得亂七八糟，原因就在於不懂得好好使用上帝給我們的通則。

但那些懂得使用上帝所賜的通則的人，都十分蒙福，就像我岳父一樣。蒙福的智慧老人

最近我在北美上了活生生的一堂箴言課。我去參加老岳父的葬禮，他1914年出生，活到95歲。我從這位老人家身上看到，他把箴言活出來了。他的人生很坎坷，有很多起起伏伏，但是他一生蒙福，既長壽、又尊貴。當四代兒孫聚在一起分享這位老人家的點點滴滴，所有人都喜歡他。

為甚麼他可以享尊貴、有長壽？

第一，他很會講話。他講話很有智慧，不會亂講話，不會用話語刺激別人、傷害別人，口中都是說祝福的話；再壞的事情，他都可以在當中挑出好的部分來感謝讚美。詩篇34:12-13：「有何人喜好存活，愛慕長壽，得享美福，就要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話。」這個老人家是這個真理的見證。

第二，他很孝順，他的爸爸在他很小的時候就過去了，他的媽媽很難相處，但他一直都很孝順她；他也很孝敬他的岳母，他的岳母也是寡婦，他把岳母一起從北方帶到台灣，奉養到她終老。

第三，他會享受錢財，卻不會被錢財綁住。我們處理他的後事、整理他的東西時，整理出厚厚一疊民國三十八年的大陸地契，原來他是個大地主！他以前跟我在一起的時候，經常跟我分享他精彩的人生：他學歷不高，可是抗日戰爭結束後，身兼三個銀行的董事長，擁有很多金條，可是他根據當時的局勢判斷，金錢沒有用，所以眉頭不皺一下地放下錢財，帶著家人到台灣。
　
第四，他給孩子很好的影響。我聽他第九、第十個兒子分享的時候，感觸特別深。他的第九個兒子，現在是光寶科技公司的總經理，他說父親教他一件功課：為人要慷慨，每次付帳的時候一定要搶第一名。所以他對人很有憐憫的心腸，對人很慷慨。
　　 第十個兒子從小功課就一塌糊塗，國一的時候結交了一些壞朋友，他們只要聚在一起，就會鬧事捅簍子。有一次教官把這七個學生的家長全部請來，教官之前已經處罰過了，這些爸爸來了之後，又把他們打罵一頓，弄得教官還得勸這些爸爸歇手。唯有我的岳父到學校之後，不打不罵，只說：「小十，收書包，回家！」其他六個同學好羨慕，這個爸爸不打他也不罵他耶！回家之後，第三天，我的岳父說：「小十，收拾行李，轉學去南部念！」南部民風純樸，這個孩子轉學之後，下課只能打球，不僅沒有變壞，還鍛練出強壯的身體。我的岳父後來和小十談起這件事，說：「打你、罵你有甚麼用？我叫你不要交壞朋友，你一回到學校，還不是又跟那群人混在一起，因為年輕人就是需要朋友嘛！唯有把你從那個環境拔出來才有用。」我岳父仿效孟母三遷，讓兒子離開不好的環境。
　　 小十高中畢業後，沒有讀大學，就到美國開了幾家餐館，他把餐館經營得很好，很賺錢；現在他把餐館賣掉，五十歲不到，已經把退休的錢賺足了，可以專心奉養老爸爸、老媽媽。沒有任何人會想到，當初這樣一個成績單總是滿江紅的孩子，後來會是最孝順的。這個不會讀書的孩子，做事情規規矩矩，奉公守法，不逃漏稅，這是我岳父給他的好品格。他一直很感謝我岳父把他從壞朋友當中拔出來，我岳父老早就懂得箴言十八章24節的真理：「濫交朋友的，自取敗壞。」
　　 老人家的一生，當然也有軟弱、失敗的地方，他在管教兒女方面也不是百分之百成功，但是，他那些成功的地方，都來自他規規矩矩地按照箴言所教導的智慧在生活。他是敬畏主的人，每天都跟我岳母一起讀一章聖經，一起大聲禱告，幾十年來都是這樣。箴言中的智慧，人人都可以擁有、人人都可以使用；不管一個人的智商、教育程度，都可以得著、都可以用在生活中。

要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰　

　　上帝樂意把做人處事的智慧賞賜給所有人，但並不是每一個人都有這樣的智慧，為甚麼？答案在箴言三章5-6節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」人之所以不能得到智慧，只有一個原因，那就是人喜歡倚靠自己的聰明。創世記三章以後的人，都有一個墮落的本性，喜歡相信自己，相信自己的才幹、相信自己的聰明、相信自己的經驗、相信自己的感覺、相信自己的衝動，我們喜歡在自己裏面做決定。就是因為我們太相信自己，所以才不願意信賴上帝，以致於生活常常出錯。
　　
有一篇文章說，美國人做了一個實驗，他們把20位不依賴儀器就能把飛機駕駛得很好的飛行員找來。他們在天氣晴朗的時候，可以把飛機駕駛得很好，可是把他們放進模擬器，模擬在暴風雨中飛行的情況，結果飛行平均不到178秒，這20個人所架的飛機全都失事。他們憑著自己的感覺、自己的經驗，結果只活了178秒，不超過三分鐘。這些飛行技術精良的飛行員，一旦進入暴風雨，他們過去所依賴的經驗，完全失效。人活在世界上，也是這個樣子；我們之所以會親手毀滅自己的人生，乃是因為我們不相信、不倚靠設計精良的飛行儀器（即上帝給的法則）。我們是罪人，又活在墮落的世界，我們根本不可能憑著自己的才幹或經驗活出美好的生命，可是偏偏有很多人就是要憑著自己的直覺和衝動，選擇婚嫁、決定工作，結果當然會一塌糊塗；就好像這二十位飛行員，在暴風雨當中，不使用客觀、精良的飛行儀器幫助他們，只倚靠自己的能力，當然會失事。
　
有一次，有一位弟兄在等飛機的時候，遇到另一個旅客，這位旅客充滿抱怨，抱怨前妻、抱怨歷任老闆、抱怨政府、抱怨上帝。這位弟兄聽他抱怨了老半天之後，很有智慧地說：「朋友，我可不可以請教你幾個問題？你剛剛說，你的前妻是全世界最可怕的女人，那你當初為甚麼要娶她作妻子呢？」對方愣了一下，這位弟兄接著問：「會不會是，你剛開始跟她相處的時候，覺得她還滿可愛的。可是相處久了之後，你自己的一些問題就浮現出來了，而你又沒有去解決？」對方摸摸鼻子說：「是，我也有責任。」
　　
接著，這位弟兄問他第三個問題：「我可不可以打電話給你最後三位老闆，問他們，當初你離開的時候，他們是覺得很可惜，還是覺得很高興？」對方說，他最後一次離職時，他罵老闆三字經，大發脾氣，不是老闆開除他，是他自己離開的。所以，顯然不是老闆的錯。後來，這位弟兄又問對方是否常常欠債，是不是一時衝動就會買東西：「你剛剛抱怨政府課稅課得太重，這是不是跟你自己不懂得節制有關係呢？你在沒有錢的時候，也刷卡買東西，繳完利息，就沒有錢繳稅了？你是不是有這樣的問題呢？」那個人的臉整個紅了起來，這位弟兄幫他作出結論：「你剛剛說上帝總是找你麻煩，可是看起來，你的人生不順，好像跟上帝沒有關係吧？」這位弟兄說得沒有錯，這位先生根本的問題不在環境，更不在上帝，不是上帝沒有給他智慧，而是他自己喜歡任意而行，喜歡憑著自己的衝動、直覺、才幹、聰明作錯誤的選擇。
　　
這位弟兄自己也曾經遇到試探，但是箴言救了他。二十多年前，我在北美念書的時候，台灣還沒有信用卡，北美已經有了，我們的老師拿著信用卡告訴我：「這個東西害死了很多家庭。信用卡很方便，但並不是每個人都合適用。有些人根本沒有錢，卻拿著卡到處刷，把命、把家都刷掉了。」那時候，這位弟兄生活窮困，屬於不合適使用信用卡的那種人。有一天，他也去辦信用卡，箴言書有一句話跑進他的腦子：「欠債的是債主的僕人。」（廿二：7）過一陣子，又有一句箴言跑出來：「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」（三：9）那時候，他差一點要把什一奉獻用在自己身上，他趕快把卡剪掉，並且決定持守什一奉獻。現在，他沒有任何債務，非常輕鬆，還有餘錢可以幫助別人。

敬畏耶和華是智慧的開端

　　這位弟兄之所以能夠在機場用箴言勸誡那位旅客，主要的還不是他背過一些箴言，所以可以拿出來用，而是因為他有一個正確的態度，那就是：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」（箴言九：10）他知道智慧從上帝而來，有一顆敬畏主的心，樂意遵守上帝的話。一個人只有打從心裏面認為上帝是最大、最可信賴的那一位，才會向祂求智慧。箴言二章4-6節：「尋找它，如尋找銀子，搜求它，如搜求隱藏的珍寶，你就明白敬畏耶和華，得以認識上帝。因為，耶和華賜人智慧；知識和聰明都由祂口而出。」當我們真知道珍寶在上帝那裏，就會向祂要；假如我們根本不相信上帝是最大、最有能力的那一位，沒有敬畏祂的心，當然就不會向祂求智慧。
　　
上帝不只賜給我們很多智慧的法則，可以用在實際生活中，事實上，智慧就是上帝自己。箴言八章22-26、30-31節：「在耶和華造化的起頭，在太初創造萬物之先，就有了我。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。沒有深淵，沒有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野，並世上的土質，我已生出。……那時，我在祂那裏為工師，日日為祂所喜愛，常常在祂面前踴躍，踴躍在祂為人預備可住之地，也喜悅住在世人之間。」這段聖經主要是在預言耶穌的道成肉身。約翰福音一章1、14節：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」箴言裏充滿耶穌，智慧就是耶穌，耶穌就是「道成了肉身」中的「道」，所以，我們若要得著智慧，就要從敬畏主、敬愛主入門。當我們跟主有親密的關係，奉耶穌的名禱告，上帝就會讓我們更多認識祂，讓我們明白很多生活的法則。上帝如果只是從天上把這些法規丟給我們，我們是讀不懂的，我們需要祂親自為我們解釋，教導我們如何在合適的時間、合適的地點用出來。
　　
最終的智慧就是耶穌，今天，當聖靈把耶穌的智慧放在我們裏面，我們就會知道怎麼作判斷。整卷箴言最重要的信息就是：智慧就是上帝，智慧就是那位道成肉身的耶穌，透過祂，上帝的帳幕在人間，我們才得以享受上帝的同在。假如上帝就在你旁邊，請問你會是全世界最有智慧的人，還是全世界最愚眛的人？當然是最有智慧的人！祂是最好的輔導，你隨時可以請教祂，隨時可以請祂幫忙，你不是在照祂的規章做事情，乃是跟最有智慧的人在一起，祂全天候指導你怎麼面對生活中一切大小事情。
　　
我十六歲的時候，對自己的人生過得很不滿意；我很小就信耶穌了，可是我看看自己、看看教會其他基督徒，一點兒都感覺不到聖經所應許的豐盛的生命。十六歲那年的最後一天是禮拜六，我到教會參加青年團契的聚會，牧師說：「新的一年來了，大家要讀經一遍。」我聽了之後覺得滿不錯的，認為這是一條出路，所以就下定決心跟上帝說：「上帝啊！我要來尋求你，請你告訴我，我的人生出了甚麼問題。」我把這些問題帶到上帝面前，在聖經裏面找答案。從十六歲開始到現在，四十年過去了，我每一天都讀聖經，我透過聖經認識了上帝，也認識了自己。回顧我過去的生命，確實有很多失敗，也有很多軟弱，我也做過一些愚蠢的事情，不過都是小蠢，不是大蠢；在許多關鍵時刻，上帝都幫助我作出正確的決定，例如婚姻、道路，以及一些事奉上的重大決定，我都靠著上帝作了智慧的抉擇！

成為蒙福的人

　　傅立德牧師是我的師傅，他退休之後，常常跟我講：「寧亞，我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」我現在還沒有退休，但是也忍不住想說：「我好蒙福，我真是一個蒙福的人！」而我這蒙福的一生，都是從我十六歲那年委身聽從上帝的話語開始的。那時候，我跟上帝說：「主啊！你怎麼說，我怎麼做。」這次我在飛往北美的時候，飛機上，聖靈感動我對上帝這樣禱告：「主啊，我遵行你話語的第一個四十年過去了，假如你再給我四十年，讓我像岳父一樣那麼長壽，求你幫助我，讓我越來越不倚靠自己的聰明，在每一天的大小事情上，都尋求你的面。到了我像岳父那樣的年紀，九十五歲的時候，那時假如我還沒去見你的面，我要向你求可以活到一百二十歲，我要為你作見證，說倚靠你的人有長壽、有富貴，一生蒙福。」
　　 你羨慕這種蒙福的人生嗎？請好好地讀聖經，認識聖經中的通則，不要一天到晚追求與眾不同的特例。當我們跟上帝有親密關係時，祂不但會給我們通則，還會給我們很多特例，讓很多神蹟奇事隨著我們，前提是，我們要找到那位賜智慧的主。上帝不只給我們生活的智慧，祂要把祂自己給我們，因為祂就是智慧。你渴望認識祂、得著祂嗎？我邀請大家現在就委身給祂。

箴言16章
【箴十六1】「心中的謀算在乎人，舌頭的應對由於耶和華。」
主能管理我們的舌頭！―― 倪柝聲

謀事在人，成事在神；AV 曲解了希伯來文，原意是將人與神相對的（在乎人……由於耶和華）。所以和合本、RSV 作心中的謀算在乎人。謀算或「預備」（AV、RV）這個字所提示的意義是：將事物安排就序，也就是說，擺陣預備作戰（創十四8），或擺放柴火（創二十二9）。

這則箴言的意義，可能與第9節的類似，但看重的事實在於：人類一切謀算的自由，都只是在事件中推展神的計畫。參，列王紀上十二24：「這事出於我。」——《丁道爾聖經注釋》

【神在人生命中的主權(十六1)】
神在人的生命、社會和歷史中都有主權。詩篇一O三19這樣說:「耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有」。神是創造天地萬物的神，祂統管萬有。曾聞說有一位花王往巡視他精心打理的花園時，發現一櫢他悉心栽培的花兒給人剪去了；把他氣得頭頂冒煙，轉過頭來聽得把花兒剪去的是主人，花王即無辭以對。花園不是屬於花王的，是主人的，主人有權摘除和保留哪櫢花。同理，這個世界是屬於神的，所以祂有權支配這世界的一切。這節經文深層的意思是人可以仔細籌謀計劃很多事情，但最終成事的在乎耶和華。

當我們把生命交給神時，便能明白在我們的人生之中是沒有「意外」或「好彩」這回事的。蘇丹內地會的創辦人Roland Bingham經歷嚴重車禍，昏迷入院，清醒後護士告訴他發生了交通意外。Roland 隨即補上一句說：「基督徒的人生是不可能有意外(accident)發生的，今次不過是神完美引導的事件(incident)一樁罷！」明乎神愛，人生由祂掌管，即使遭遇的不算為美，但也信是神的計劃，不會有意外之感。傳道書說得好：「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時，栽種有時，拔出所栽種的也有時?」（傳三1～8）耶穌更將神的主權和神的恩典、憐憫結合在一起，所以祂對當時充滿災難意識的人說，兩隻麻雀豈不是賣一分銀子，神尚且看顧牠們，引伸說神連我們有多少條頭髮也細數過，沒有神的許可，頭髮是不會掉到地上來的。我們既有這樣一位滿有慈愛，無微不至看顧我們的神，我們還有甚麼要懼怕的呢?

一位猶太姊妹Corrie Ten Boom寫了＜密室The Hiding Place＞一書，描述姊姊Bessie餓死在她面前；生命逐分逐秒消逝的情景。這樣慘痛的事跡，對一位敬虔愛主的姊妹來說固然是個沉重的打擊，令她感到暗無天日，嗟怨道：「神忘記了我們！」但其姊竟在彌留間回應說：「神絕不會忘記我們的！天離地何等的高，祂的慈愛向敬畏祂的人也是何等的大！」這位姊姊在艱難的光景下，仍堅決相信神的主權和慈愛永不改變。所以不單是哈巴谷先知做得到，在神的恩典之下，只要我們謙卑自己，讓主居首位；就算在最艱難、惡劣的環境中，我們仍能歌唱讚美神，相信凡事有祂的美意。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六2】「人一切所行的，在自己眼中看為清潔，惟有耶和華衡量人心。」
在天平上稱量；二十一2幾乎完全一模一樣，但十二15a有個發人深省的差別。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六3】「你所作的，要交托耶和華，你所謀的，就必成立。」
交托是信心的行為。―― 倪柝聲

神可信靠的手；我們的作為與謀算（AV、RV「思想」），若不只是我們自己的，也是祂的，就只有更加輕省（交託直譯為「輥去」，像詩三十七5一樣62），更能成就。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六4】「耶和華所造的，各適其用，就是惡人也為禍患的日子所造。」

「有為尊榮，有為羞辱」　AV（「全都是為了祂自己」）是誤導人的，這句話字面的意義是「每一件事都是為了它的答案」，其意思可以是「……為了它的目的」或「……為了它的相對物」。最後一個字──禍患，也就是「患難」（RSV）──大概的意思可能是指惡人所受的苦或他們所造成的苦難：參約伯記三十八23；以賽亞書五十四16。

一般的意義是：在神的世界中，至終沒有不正中標的的結局，每一樣東西必定都有某種用處，也切合於它恰當的命運，此處並不意味著神是邪惡的源頭：雅各書一13、17。——《丁道爾聖經注釋》

【神在世事上有全盤的計劃(十六4)】天下萬事都在神全盤計劃當中， 為要達到神所預定的目的。「惡人也為禍患的日子所造」指惡人自己製造禍患，他有責任去承擔這份禍患。在神的全盤計劃中，我們當將生命交託給耶和華，讓祂全盤接收其中的主權和治權，然後我們盡己所能活好生命，任何決定有何後果，我們也毋須介懷，從容走前路。事情的後果即使多麼惡劣，我們也願意接受，好像集中營中的Bessie和Victor，將生命交託給神。一次莫拉維弟兄會差派宣教士George Smith 往非洲傳福音，他僅領了一位姊妹信主，不久便死去。數年後弟兄會派人到他工作的地方作統計，卻發現George的宣教間接栽建了好幾間教會，帶領了一萬三千人相信耶穌。真的，在神全盤計劃當中我們沒有要遺憾的事情；很多事情發生期間，很難作出評估，有待我們經歷過後回頭再看，才知曉神全盤的計劃是何等美好。歷史學家撰寫當代歷史，往往要待三、四十年後落筆，因為這樣才有歷史角度，才能客觀評估史事。當我們明白神有全盤計劃的時候，也覺生命中的一切全然美好。很多年前，倫敦有對父母帶同兒子到蘇格蘭高地一帶渡假。當地山勢高峻，河流湍急，兒子一個不小心跌進河裏去，幸得一個同齡孩子救起。原來這個小英雄出身於牧羊之家，來自倫敦的這對父母因著報恩和憐惜的心，於是把這孩子帶回倫敦接受教育。這孩子後來成了舉世知名，發現盤尼西林的費林明，而被他小時所救的，就是二次大戰聲名鬉赫的邱吉爾。在這事上，我們看到神的安排且有全盤計劃，我們只要盡己所能，神便會在我們身上、社會和國家中成就大事。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六5】「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。」

神所恨惡的態度；驕傲的人在箴言中乃是置身於最壞的行列中，在六17之「七樣可憎惡的事」中名列榜首。這種人無疑會為了自己與行淫之人（六29）、作假見證之人（十九5），和類似淫婦之罪人不同而感謝神，卻沒有想到自己也必定會和他們一起受審判。也見第18、19節的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六6】「因憐憫誠實，罪孽得贖，敬畏耶和華的，遠離惡事。」
敬畏主是從遠離惡事表明出來。―― 倪柝聲

真誠的宗教；這二行說明憐憫（h]esed[）與誠實（更好是像 RSV 一樣譯作「忠誠與信實」）在這裏乃是人的，而不是神的。參二十28。「得除」（AV、RV）= 得贖（和合、RSV）。這並不是否定恩典，而是一個具有特色的要求：「要結出果子來與悔改的心相稱」。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六7】「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。」

「神若幫助我們……」聖經其他地方（如：約十五18起），顯示出這並非一條一成不變的定律，但卻是鼓勵人不要懼怕。「要顧念神的旨意，而不是人的意願；祂能處理你所懼怕的人！」參二十九25。——《丁道爾聖經注釋》

【討神喜悅的生命(十六7)】神所喜悅的是人要建立一種生活方式，持續地討祂的喜悅，就如耶穌基督自己所宣稱：「我常作神所喜悅的事情。」這是神的要求，是真正蒙神喜悅。

以前一位藝術家為一位名人畫像，因他頭髮蓋耳，便好奇查問，原來在名人年青時，他現任太太不喜歡他的耳朵，名人為求討好她，便留髮把它們蓋著。事隔多年，他仍然沒有改變髮型，是因他們的愛情一直不變。我們討神喜悅也當這樣，在整個人生的道路上，持續地愛祂，討祂的喜悅。這並非艱難的事，因為聖經告訴我們，只要把握神交付的，盡心盡力按著神給予的能力和恩賜去事奉，便為神所悅納。感謝神，祂不是世俗的上司，不會因人的業績而分等級，祂像父母欣賞自己的子女一樣。因此討神喜悅並不艱難。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六8】「多有財利，行事不義，不如少有財利，行事公義。」

無論如何，總要諴實；與十五16相近的一個訓誨，以絕對道德化的詞語來陳述後者以福祉來說明之事，見分題研究：「神與人」，原書第27～32頁。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六9】「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」

神合宜的引導；與第1節類似的這節經文用\cs9指引這個字來說明它特殊的論點，這個希伯來文（參12節「堅立」）暗示出神不僅是最後的決斷者，也是最準確的。見二十24的註釋；參耶利米書十23的告白與詩篇一一九133的禱告。——《丁道爾聖經注釋》

【活在神主權中的生命(十六9)】人心籌算自己的道路，是指神有主權，同時給予我們自由。有自由便有責任。我們有責任去籌算自己的人生，計劃前途如何運用一生。但是人的籌算是否能達到目的，完全在乎神。

在人生道路最艱難的時候，我們要更向神說：「我要把生命的主權交在你手中，求你握緊我的手，帶領我的前路。」我要為一位弟兄作見證，他在罪困難的逆境中，靠主勝過一切，被神大大使用。他是十九世紀蘇格蘭的一位牧師George Matheson，在他兩歲不足時，便發現眼睛有毛病，父母、醫生歇力保護醫治他眼睛，直至大學畢業前一年終於雙目失明，他仍能以最高榮譽在哲學系畢業。跟著他將自己奉獻給神，再完成三年神學課程，並被愛丁堡Edinburgh一間大教會聘請為牧師，他盡心牧養和教導，又終身學習。他寫了無數文章、詩歌，又寫了十二本書，幫助後世無數的人。他雖然失明，但克服一切困難，成就神交付他的事情。有人認為神使他肉眼不能看見，以致他心靈的眼睛看得更清楚，洞察力特別強，他一生不因失明而懊悔。這也使我想起了另一位寫了八千首詩歌的姊妹FannyJ.Crosby，至今我們仍可以唱到她的詩歌。她年幼時眼睛發炎，醫生治理不好，以致失明。但她一生積極向前，被神所使用。她沒有埋怨那位醫生，並為她能有今天為神所用而感謝他。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六10】「王的嘴中有神語，審判之時，他的口必不差錯。」

「多給誰」神語（和合、AV、RV）直譯為「占卜」，表達出這個人說話時的定奪性。這則箴言因而也是提醒君王所受到的要求（……他的口必不差錯）。舊約聖經從未支持君王不能犯錯的觀念；相反的，他乃是一個在權柄底下的人：申命記十七18～20。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六10　王的嘴中有神諭】由於王說話比一般平民的話更有分量，這就成為了君主的主要責任之一。阿希卡爾形容統治者的說話是「兩刃的劍」。沒有人會對王所說的話提出異議。因此作為國家和神明的代言人，統治者必定不可侵犯平民的權益，或容許不公之事發生。如此，善辯之農夫對法老說：「你是我的主，我最後的指望，我惟一的審判者。」──《舊約聖經背景注釋》

【箴十六11】「公道的天平和秤都屬耶和華，囊中一切法碼都為他所定。」

神與交易；有些法碼和天平是由王的權柄而標準化的（參，撒下十四26），因此也是約定俗成的了。它們的權柄在此又更往回追溯一步。有助於公平交易的設計，即使是最微不足道，也都是屬於神的；就像政府所指派之最微小的差役一樣（羅十三6）。即使是將買賣與救恩並列的利未記十九36，也幾乎沒有像這裏一樣顯著。關於消極的一面，見十一1，二十10、23。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六11　天平和法碼】請參看十一章1節的注釋。按照埃及的《亡經》，靈魂在接受來生神明審判之前，他的「清白誓言」也包括了他沒有使用過虛假天平和法碼的話。──《舊約聖經背景注釋》

【箴十六12】「作惡，為王所憎惡，因國位是靠公義堅立。」

【王上好的益虛（十六12～13）】這兩則箴言是建立在一個假設上：王的心思是正確的──良心既末聾聵（12b節），也不昧於實話（13b節）。既然大部分人都在某個方面使用權柄，而且企圖將憎惡與喜悅的合適對象互換，這則箴言就不只具有理論上的益處而已，且是十分實用。第12b節重複出現在二十五5，見二十五1～7，十四34。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六13】「公義的嘴為王所喜悅，說正直話的，為王所喜愛。」

【政權建立道德文化的責任(十六13)】統治者必須聽公義的嘴，正直的話，不聽諂媚話、奉承話。儘管正直話令他不快，但為著國家的利益，他理當有此胸襟，好叫他知道國情如何。

1940年，美國在43個城市中選出紐約州羅卓斯特市Rochester為最仁愛的城市(The kindest city)。後來，1990年及1992年再進行研究，挑選「愛心之都」，研究員派人到各城市去，裝作有特別需要，看看那裡有沒有人願意提供協助。結果羅市再被選上。學者對此結果甚為好奇，為何這城市如此特別？原來一百五十年前芬尼Charles Finney到該市傳福音，帶領人悔改信耶穌，令酒吧、賭場關門大吉，改變了那個城市的道德文化，其道德風氣一直延續至今。除了耶穌的福音大能可改變人的生命，任何政府、任何權力均無能為力。

印度有一位牧師，他是第六代基督徒。當他進了大學，更感信仰成了他的重擔。他有一位印度教徒的室友。後來，他發現室友有重大的改變；於是默不作聲，一連觀察了他十天。最後，終於按捺不住，便問及他的改變。室友說耶穌基督改變了他的生命。他還邀請他悔改信主，叫他大為震驚，信仰竟可叫生命得著改變。室友還發起兩人一起在校園裡影響其他人。適值他擔任了學生會主席，於是按信仰而活，這個不幹，那樣不幹。又開設查經班，參與人數愈來愈多，終致改變了大學的文化。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六14】「王的震怒如殺人的使者，但智慧人能止息王怒。」

【王的權勢（十六14～15）】這一組箴言可能是應用在其他百姓身上，多於王的身上，像第12、13節一樣。我們絕大多數人都擁有幾乎隨意可以造成某些人悲傷或快樂的力量，就像這裏所說的一樣，而且都可能扮演相當暴虐、令人不寒而慄的角色。至於屬下這方面，見十九12，二十2，二十五15的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六15】「王的臉光使人有生命，王的恩典好像春雲時雨。」

【箴十六16】「得智慧勝似得金子；選聰明強如選銀子。」

【箴十六17】「正直人的道，是遠離惡事；謹守己路的，是保全性命。」

我們可能可以將惡事的意思解釋為「不幸的事」，而「魂」（AV、RV）只是指性命（和合、RSV）而已──在這種情形下，這則箴言的論點與十五19是一樣的：純正使一個人的路徑平穩順暢。但遠離惡事（和合、AV、RV）這個片語也出現在第6節，那裏的上下文證實這乃是指道德上的邪惡，所以這則箴言的意思是：成功的大道包括避開錯誤的途徑在內，以及持續行走在這條正直的道路上──當一個人這樣做，他就是正護守著自己的全人。參二10起，十一3。——《丁道爾聖經注釋》

【道德生活的實踐（十六17)】走正直人的道路，是道德文化的第二條支柱，正直就是愛神，根據神的原則而活。當我們走正直的路之時，應如何落實行事正直呢？簡言之就是要過聖潔的生活，很多人祗注意掙紮脫離罪惡，結果失敗。如何勝過罪惡，勝過世俗的引誘呢？當我們愛神之時就能勝過，因為愛能勝過一切。正如荷蘭一位78歲女士，多年來都不能戒除吸煙的習慣，但當她遇到一位79歲之男士向她求婚，於是改變了她的壞習慣，她因為愛的緣故，便能夠放棄了吸
煙。所以要操練年青人之時，不單要叫他們參加聚會、研讀聖經，還要教導他們愛神，予他們愛神的榜樣，就能勝過世界，勝過罪惡。正直人有清楚的人生目標，這個目標幫助我們落實神的智慧在我們生命裡叫人榮耀神。當我們盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神，且愛人如己的話，就能榮耀神。透過愛周圍的人，關心人，服事人，表達對神的愛，神的智慧必臨到我們身上。

十七世紀義大利一位造小提琴專家名Stradivarius，別人去聽音樂並非要聽大師級演奏，而是要聽他所造的琴，因為他清楚造琴的目標是要將神美妙音樂傳送出去。我們都是神的小提琴，神道德智慧透過我們的生命傳送給別人去聽去看。但生命有缺德之時，神的智慧就被破壞，有缺欠，求主幫助我們。當我們遠離罪惡，與神、人的關係良好，但當我們犯罪之時，不單影響自己，更禍及他人。有人覺得世界為何如此混亂，罪惡充斥，無辜受害，到底神可有存在呢？這裡提醒我們是人離開神，沒有遵行祂的旨意之故。——張慕皚《箴言查經信息》

【箴十六18】「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」

【驕傲或謙卑（十六18、19）】驕傲之所以特別邪惡，乃在於它與智慧的頭一個原則（敬畏耶和華）和兩大誡命相反。所以驕傲的人與自己（八36）、與他的鄰舍（十三10）、與耶和華（十六5）都不搭調。敗壞有可能適當地從任何地方而來。也見十八12。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六19】「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物與驕傲人同分。」

在謙卑與驕傲之間，並在窮乏人與富足人之間引伸出一個對比。富者『同分擄物』。這是指他們分配他們從罪行所獲得的東西（請比較一13-14）；而且在字裏行間領會言外之意，意味他們掠奪的就是窮人的東西。雖然這言論既非指謙卑便等於貧窮，亦非指驕傲便等於財富，它卻暗示驕傲人決不會屈尊幫助窮人；謙卑人則會。――《每日研經叢書》

【箴十六20】「謹守訓言的，必得好處，倚靠耶和華的，便為有福。」

AV（「智慧地處理一件事的」）同時稱讚效率與信心，是個可能的譯法。但 RV 與大部分現代譯本都正確地找到一個比較接近的平行句，採取希伯來文 da{b[a{r（AV「事」；和合本：訓言）的首要含義「話」（留意這話的……）。這裏帶有詩歌的簡潔，故把「話」前面的定冠詞刪掉，就像十三13一樣，那裏顯然是指神的話語。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六21】「心中有智慧，必稱為通達人；嘴中的甜言，加增人的學問。」

這裏與第23節的學問（和合、AV、RV），都應該譯作「說服力」（RSV），就像七21一樣（和合本：巧言，AV：「美言」）；見分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第5點，原書第34～35頁。這則箴言與更清楚的第23節，都是說到智慧所不能不留給人的深刻印象。智慧人（未必是聰明伶俐的人）必（a）因他善於分辨的眼睛（AV「明辨的」；和合本：通達人）與（b）他生動的言詞（21b、23節）而知名。那些缺少判斷力或說得天花亂墜、卻令聽眾直如丈二金剛摸不著頭緒的人，所需要的不是渴望被人賞賜，而是愛慕智慧。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六22】「人有智慧就有生命的泉源，愚昧人必被愚昧懲治。」

見分題研究：「生命與死亡」及附屬部分，原書第53～57頁。

智慧（和合；呂譯、AV、RV「明智」）是 s*ekel：「好的感知」（見分題研究：「Ⅰ　多面的智慧」第3點，原書第33～34頁）；「訓誨」（AV）應該譯作懲治（和合、RSV），也就是說：愚昧人自找苦吃。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六23】「智慧人的心教訓他的口，又使他的嘴增長學問。」

【箴十六24】「良言如同蜂房，使心覺甘甜，使骨得醫治。」

這則箴言平衡了第21與23節（見註解），不然的話，那兩節經文看起來就太過深謀遠慮了。若是可能，儘量說些美好的事物，是我們可以輕易使一個人在心中，以至身體上獲益的簡單途徑。參十二25，與分題研究：「Ⅰ　言語的力量」第1點，原書第45頁。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六25】「有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。」

【箴十六26】「勞力人的胃口使他勞力，因為他的口腹催逼他。」
和合本與 AV 失落了這一節的要點，而 RSV 表達得很好：勞力人的胃口「為他」勞力，他的口腹催逼他。這裡所說為人效力的乃是勞力，所以 Knox 譯作：「苦工再沒有比胃口更好的朋友了，飢餓催逼一個人努力作工。」這是可喜的現實主義（參，帖後三10～12）。然而，論及誘因的話並非到此而已，參以弗所書四28，六7。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六27】「匪徒圖謀奸惡，嘴上仿佛有燒焦的火。」

「揭發」（AV；和合：圖謀），更好是譯作挖掘：這是用來指陰謀的一個平凡字眼，是從挖坑而來（參，二十六27等）。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六28】「乖僻人播散紛爭；傳舌的離間密友。」

播散（和合、RSV）比譯作「種」（AV）更好。這詞曾恰當地用來指，尾巴綁著火把的狐狸放在非利士人的禾稼中，士師記十五5；參箴言十七9。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六29】「強暴人誘惑鄰舍，領他走不善之道。」

【箴十六30】「眼目緊合的，圖謀乖僻；嘴唇緊閉的，成就邪惡。」

雖然箴言書多教我們不當多言，然而有時不言之言，其為毒更甚！―― 倪柝聲

緊合……緊閉（AV「動」）；RSV「閃爍示意……縮小」，像六13一樣，說明瞭意圖與禍害是可以不需要說隻字片語就散播開來的。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六31】「白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。」

AV 的「若」是對希伯來文作了太多的引伸；假使沒有這個字，這句話的意思就是：冠冕乃是合宜生活的自然賞賜（但當然不是獨佔的──如：伯二十一7）；參三1、2。榮耀應該譯作「美麗」；進一步參二十29，並該處的註釋。——《丁道爾聖經注釋》

【箴十六32】「不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。」

「勝過勇士」，因為能勝自己。―― 倪柝聲

【箴十六33】「簽放在懷裡，定事由耶和華。」

籤在舊約聖經中的用法顯示出：這則箴言（與十八18）並不是說到神控制一切隨便發生的事，而是說祂定奪那些以合宜的方式向祂求問之事。地是「掣籤」（書十四1、2）分得的，聖殿中的服事也是如此（代上二十五8），或許烏陵和土明就是籤。但意味深長的是，神最後一次使用這個方法，是在五旬節前的最後一件事（徒一26）；從此以後，祂不再把祂的教會當作是「不知道主人所作的事」之「僕人」，而用這種方式引導她：參使徒行傳十三2，十五25、28。──《丁道爾聖經註釋》

【箴十六33　簽】有關決定過程使用拈鬮或抽籤的討論，可參看：撒母耳記上十四40～43的注釋。這是占卜法的一種，背後的假設是神會決定抽籤的結果，而回答所提出的問題（通常非「是」即「否」）。──《舊約聖經背景注釋》

【活在神的主權中（十六1～4）】

一、神在人生命中的主權(1)
二、人在生命中的自由（2）
三、神的主權與人的自由之融合（3）
四、神在世事上有全盤的計劃(4)
——張慕皚《箴言查經信息》

【福壽權柄皆神賜（十六1～33）】
一、論盲點（2）
二、論君王（10～15）
三、論良言（24）
四、論口腹之慾（26）
五、論長壽（31）
——《新舊約輔讀》

【追求邁向成熟合用的生命（十六5～9）】
一、認識墮落的舊生命(5)
二、克勝罪惡的生命(6)
三、討神喜悅的生命(7)
四、超越俗世的生命(9)——超脫俗世的價值觀，便會得著
1、清潔的良心
2、真正的滿足感
3、有上進心：就是不強求
五、活在神主權中的生命(9)
——張慕皚《箴言查經信息》

【政治智慧與社會振興（十六10～15）】
一、政權代表神管治社會(10)——基督徒不應服從於掌權者的有三種情況
1、當權者濫殺無辜時
2、當政權禁止我們敬拜神的時候
3、當政權禁止我們傳福音時
二、政權維護社會公義(11)
三、政權維持社會治安(12)
四、政權建立道德文化的責任(13)
五、政權與權力的誤用(14)
——張慕皚《箴言查經信息》

【道德文化四大支柱（十六16～20）】
一、道德智慧的選擇(16)
二、道德生活的實踐(17)
三、謙卑自己(18～19)
四、倚靠神(20)

——張慕皚《箴言查經信息》

【超卓的人生（十六21～24）】
一、生命的導師(21)——懂得教導別人走人生的道路
二、生命的牧人(22)——負責供應羊群的需要，照顧牠們的起居生活
三、生命的治療師(23～24)——不將身的恩典據為己有，而要透過我們的口，宣揚開去
——張慕皚《箴言查經信息》

【三種言語上的罪（十六27～30）】
一、名譽的破壞(27)
二、關係的破壞(28)——引以為戒的：
1、不聽信或主動追問會友的差錯
2、不輕信讒言
3、立即以口頭或書面方式求證事實的真
4、不在他人面前提起未經證實的傳言
5、求證事實後也不應把流言傳播開去
6、嚴守不播弄是非的操守，除非那人是犯了法，需要檢舉懲治的
三、純正的破壞(29～30)——破壞他人在神面前所持守的純正，叫他離開正道，走罪惡的道路時，這是徹底的把他的生命破壞
——張慕皚《箴言查經信息》

【王者風範(十六31～33)】
一、成熟的生命(31)
二、自律的生命(32)
三、順服的生命(33)
——張慕皚箴言查經