傳道書

1. 一：1節，第1節介紹作者是「大衛的兒子，傳道者的語錄」。所謂「大衛的兒子」，通常是指所羅門王。但這種對作者的認定並不被聖經學界所接受，雖然「傳道書」被列入在舊約聖經中的「智慧文學」之類，而所羅門也被看成是舊約聖經中很有智慧的君王，但真正的作者並不確定，原因是這本書從頭到尾都沒有提起所羅門的名字，而希伯來文的「兒子」也可當作「後裔」解釋。也許是一位認真的編撰者，蒐集許多智慧者的語錄而成。

2. 一：2—11節，在第2節一開始就說「空虛」（hebel），這也是整本傳道書的主題，全書總共有35次用「空虛」這個詞，特別是在本書的前半段，也就是從第一章至六章9節，不僅使用的次數多，且一再用於每章的段落處（參考一：14、二：11、17、26、四：4、16、五：10、六：9）。這個詞在希伯來文表示「氣息」之意，如詩篇第一四四篇4節所用的「一口氣息」。另外也可以當作是「短暫」、「空泛」之意。有時也可以當作「沒有意義的事情」。

a. 第3節開始將主題引出，並且申論的基礎就是在「太陽底下」。這個詞也是傳道書的重要詞句，總共用了29次之多。所謂「日光底下」，意思就是沒有遮掩的、明顯的、可清楚明白的事。緊接在日光底下，傳道者用「週而復始」的方式來形容，一個有限、規律、界線的生命循環（4至8節）。他似乎在說明一種定律，無法改變的生命軌跡。如果大自然是這樣地循環周轉，則人也是屬於大自然的一環，也跟大自然一樣，沒有區別。

b. 第9至10節，往前看，人會說是「新的」，回頭一望，發現所謂「新的」，其實都是舊的，因為人的能力就是這樣有限。除非是在上帝的裡面，否則沒有「創造」（只有「創造」才有新鮮的事可言），或所謂「新的」、「不曾發生過」的事。因為上帝才是創造者，在祂的手中新的事物一再出現（參考以賽亞書四十三：19—20）。

c. 第11節，過去的事將會被現在發生的事所取代，同樣的，現在發生的事，也會被後來發生的事所取代，歷史就是這樣轉動著，人的生命也是這樣不停地循環。

3. 一：12—18節，第12節為傳道書的言論、思想定下一個明確的標準，那就是君王的觀點。當人都在想：如果能成為君王，生命會是多麼地貴重，可以享受無窮盡的榮華富貴。但是，這位「比任何一個統治過耶路撒冷的人都有智慧」的君王，卻發現生命其實是一個沉重的負擔，即使有智慧，也不能解開人生命的憂愁，相反的，是愁上加愁。因為，以人的能力尚且無法改變既定的「彎曲」，使之變直，那還有甚麼「智慧」可言？沒有。人的智慧只會增添人的愁煩，唯有屬於上帝的智慧才是真實的。

4. 二：1—11節，這段經文中，作者以三方面來解釋人在尋找生命的內涵，包括了：(1)藉酒自娛，尋求快樂（2至3節），(2)為自己積聚財寶（4至8節），(3)要有甚麼，就有甚麼。（9至11節）。結果發現，即使是這三樣也無法滿足或是使生命的內涵飽足。

a. 在第(1)項中，作者仍以「智慧」作為他追求生命的主要衡量標準，並沒有失去理智。即使如此，還是沒有得到自己想要的。

b. 積聚財寶，這是一般人所努力的方向。這位作者可說是很能幹的，他知道怎樣從事生產、做生意買賣，也知道怎樣累積萬貫財富，甚至強盛到比在耶路撒冷住過的人還多，且富貴到足以「隨心所欲」的境界，即便如此，結果還是一樣，和沒有得到上述這些的人沒有兩樣。

c. 要有甚麼，就有甚麼。且這些所得並不是貪污得到的，而是靠自己的勞力得到的，也就是真實用功才有這樣的成果。就算是如此，還是無法掌握自己的生命。路12:16-21節，記載耶穌基督舉例說明一個「糊塗」的巨賈，財富甚多，且認為從此不必愁惱了。但耶穌基督卻說這個人是很糊塗的，因為他忘了，一個人如果失去了生命，一切的勞碌都將化為烏有。

d. 作者將焦點放在「太陽底下」這個基礎上。太陽，這是日光之意，也就是指可以攤開來看的一切事物，沒有隱藏的地方，人清楚地看到所擁有的是甚麼。其實，即使是富貴如君王，富有如大財主，生命貴重的本質和這些都扯不上關係。正如耶穌基督對那位「糊塗」的財主所下的結論說：「你這個糊塗的人，就在今夜，你得交出你的生命；那麼，你為自己所積存的一切財物要歸給誰呢？那為自己積聚財富，在上帝眼中卻不富足的人也是這樣。」也可比較耶穌基督所說的另一句發人深省的話：「一個人就是贏得了全世界，卻失去自己或賠上自己的生命，有甚麼益處呢？沒有！」（路加福音九：25）他也說：「你們要謹慎自守，躲避各樣的貪婪；因為，一個人無論怎樣富裕，他的真生命不在乎他有多少財富。」（路加福音十二：15）

5. 二：12—17節，這裡作者以「智慧」為主軸，用之與愚拙對比，結果發現二者之間遇到死亡時，結果都是一樣，智慧者不會因此多活幾年，愚拙的人也照樣過日子到生命的結束。作者並沒有否認智慧的價值，而是確認智慧對人生命的貢獻、幫助。只是如果以生命的終結來看人，則是不論智慧、聰明的人，或是愚昧不智的人，都會得到相同的結果──死亡。誠如耶穌基督對門徒所說的：「你們當中又有誰能藉著憂慮多活幾天呢？」（路加福音十二：25）沒有任何人有這樣的能力，即使是聰明才智甚高的人也一樣會面臨死亡的威脅。

　　　死亡，一直是人類對生命探索的重要課題，可是，時至今日，人類對死亡的認識還是很遙遠、模糊不清，甚至不敢去接觸，因為它威脅著人生存的意志、意願。從歷史來看，任何功勞顯赫的領袖、英雄也一樣，即使後代在書本上讀到他們，真正會想要學習他們的又有幾人？從這裡可以比較使徒保羅對受過希臘文化教育的人所提出的觀點，就是：人若沒有認識復活生命的主──耶穌基督，就算求得了智慧，也是枉然；相對的，當一個人尋找到復活生命之主──耶穌基督時，可能被別人視為愚蠢，卻因此而得到永恆的生命（參考哥林多前書一：21—25）

6. 二：18—23節，這又是另一種對生命的感嘆。可比較詩篇第卅九篇詩人所寫的詩歌：「人生如泡影。一切的操勞都是虛空；他累積財富，卻不知道歸誰享受。」（詩篇卅九：6）耶穌基督比喻中的那位財主正是如此的寫照，耶穌基督說財主糊塗，因為他不知道死後誰將擁有他身上的財物（路加福音十二：20），就算是留給子孫，他們是智者或愚者，沒有人知道。作者在這裡提出三樣生命黯淡的想法：(1)勞碌所得，卻為沒有任何勞碌的人承受。(2)勞碌一生，辛苦的代價究竟是為了甚麼？(3)因為勞碌辛苦營生，結果換來的是夜夜難眠，不得安寧入睡。而在台灣，最普遍看到的例子是留下遺產給後代子孫，使原本相安無事的後裔，因為爭奪遺產而分裂、對薄公堂。這更是虛空中的虛空！

7. 二：24—26節，這一段才是作者真正想說的話—上帝才是生命的主宰，就如同先知以賽亞所傳出的信息：「我造光明，也造黑暗；我降福，也降禍。我──上主做了這一切事。」（以賽亞書四十五：7）這也是傳道書的中心主題，同樣的詞句出現在第三章12至15節、第五章18至20節、第八章15節、第九章7節。生命的主──上帝，希望人享受生命，而不是為勞碌終生。如果將這段經文比較耶穌基督所說的：「所以我告訴你們，不要為了生活上所需要的飲食，或者身上所穿的衣服操心。難道生命不比飲食重要，身體不比衣服重要嗎？你們看天空的飛鳥：牠們不種不收，也不存糧在倉裡，你們的天父尚且飼養牠們！你們豈不比鳥兒更貴重嗎？你們當中又有誰能夠藉著憂慮多活幾天呢？」（馬太福音六：25—27）

　　　第26節比較申命記第三十章1節、 15節、19—20節，摩西對以色列人民所說的話：「現在，我要讓你們在祝福和詛咒之間自作選擇。」或是：「現在，我呼喚天地來作證，把生命和死亡、祝福和詛咒擺在你們面前。選擇生命吧！你們和你們的子孫就能存活。要愛上主──你們的上帝，聽從他，對他忠心。這樣，你們跟你們的子孫就能存活，長久生活在他應許給你們祖先亞伯拉罕、以撒、雅各的土地上。」傳道書的作者認為沒有上帝的賜福，人所有的操勞都是空虛，且其所得的會轉成為敬畏上帝的人得到。那就是祝福與詛咒之間的差距，如同生存與死亡之間的差別。

8. 三：1—15節，從第1至8節明確說明一個基本觀念：一切都在上帝創造的「秩序」裡。上帝的創造就是使沒有秩序的「混沌」、「黑暗」、「水面」（請參考創世記第一章2節），進入有「秩序」（晚間過去，清晨來臨。參考創世記第一章5、8、13、19、23、31節等）。人是生活在上帝所創造的這種「秩序」裡，失去這種與天地共同生活的「秩序」，人就無從依附生存的空間。因為沒有「秩序」，會對人的生命構成威脅。

a. 第11節是這段經文的中心經文，說出上帝創造這樣有「秩序」的生存環境，人的困難是無法清楚明白上帝的用意。這就像約伯最後回答上帝時所說的，上帝所做的一切實在是太「奇妙異常，不能領悟」（約伯記四十二：3b），也向先知以賽亞所說的：「上主說：我的意念不是你們的意念；我的道路不是你們的道路。正如天高過地，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念。」（以賽亞書五十五：8—9）但作者強調上帝這樣奇妙的作為，就是要人「敬畏」祂（14節），這一點也是箴言作者所要強調的。

b. 作者發現人每日的生活中，循環不停的就是吃、喝、殷勤勞作。因此，生命中每天都必須如此，這就是上帝給人的最大祝福。因此，好好享受上帝給人的祝福，才是生命最高的目標。

9. 三：16—22節，由這段經文來看今天在經濟發展國家所推動的「動物保育」工作，就會發現今天的人所做的「動物保育」運動，其實並不是甚麼新鮮事，就像傳道書作者在第15節所說的：「現在的事或將來可能發生的事，從前已經有過。上帝使同樣的事重複出現。」確實是如此，人並不比獸類更聰明，人類往往從動物學習生存的技能，更常從動物的生態，認識大地環境。

a. 第16節也是約伯記的主要議題：為甚麼好人會受苦難？相對的問題是：為甚麼作惡的人飛黃騰達？作者提出解答，接受既有的社會現象：在應該有「公道和正義」的地方，卻隱藏著「邪惡」。所謂「應該有」，是指司法、法庭、法官等。從先知文獻中，可看出有人因為收受賄賂，導致司法扭曲案情（參考阿摩司書五：10—12，參考申命記十六：18—20）。但是一定要記住：真正的審判是在上帝，有這麼一天，人都要面對上帝的審判。上帝的審判是公正、無私的，因為「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」（希伯來書四：
13）

b. 依照創世記第二章記載對創造的描述，人和其他的動物都是用「塵土」創造的。人並不比獸類強多少，有一天都將回到原先的創造本質──塵土。

10.從第四章開始到第十章20節止，所蒐集到的言錄都屬於比較零散的，沒有像前面那樣清楚、連貫。這段經文中屬於生活層面範圍的言論比較多。

11.四：1—16節，這章經文主要談及的問題都與「同伴」有關，比如與左鄰右舍、家庭成員等。

a. 第1至3節是論到「別人」，包括被欺負的人和欺負人的人。第1節後半句的「欺負他們的人有權有勢」這句話，可比較第5章第8節，因為官官相護，導致被欺負的人無法得到公義的對待。

b. 第4至6節則是看到別人飛黃騰達而心生羨慕，這並不是健康的觀念。第5節提醒懶惰的人，其結局是死路一條，而第6節可比較箴言第十七章1節：「吃一塊硬餅乾而心安理得，勝過滿桌酒肉而相爭相吵。」這是告訴人嫉妒對人的生活沒有幫助，反而有害。

c. 第7至8節，說到人沒有後裔可繼承財產時，就不需為生活累積財富。如果一個人只知道累積財富，卻不知道所為何事，那就不是累積財富，而是貪婪。

d. 第9至12節，則是提起「孤單」對人的實際生活不太好；包括沒有兒女而整天勞碌的生活態度，以及缺少生活的友伴、真實的朋友，都是一種缺陷。因為人的生命會有「意外」，需要別人的扶持、照顧。孤獨對人的生命就是一種威脅。

e. 第13至16節，古時候的人有一種看法，就是人的智慧會隨著年齡的增高而加添。但如果年齡增高，智慧卻相對衰退，那是「愚不可及」，這樣的人，遠不如年紀輕卻知道表現出智慧果實的年輕人。

　　　「三股合成的繩子是不容易拉斷的」，這是一句古老的流行諺語。說明一個人如果融入了社會中，與別人相互交織在一起，則人生的旅途中就會多出許多自己能力所及的力量，也可以克服許多生命旅途中的障礙。

12.五：1—7節，作者這段話即使對今天的基督徒也非常的貼切；主要在說明一個人面對上帝，最好的態度就是以謙卑、敬虔和安靜的心聆聽上帝的話語。

a. 第2節可比較箴言第二十章25節：「向上帝許願前必須三思，以免後來懊悔。」以及馬太福音第六章7節：「你們禱告的時候，不可像異教徒那樣重複沒有意義的話。他們以為只要長篇大論，上帝就會垂聽。」

b. 第5節可以比較民數記第三十章2節：「有人向上主許願，或是發誓守誡，都不可失信，一定要照著他所說的去做。」

c. 第7節最後說「必須敬畏上帝」，這是當人面對上帝時最基本的態度。如果沒有這樣的態度，所說的一切，為敬拜所準備的一切獻祭之物都沒有甚麼意義。

13.五：8—20節，這段經文主要談及累積起來的財富。如果累積財富是從正
當的方法得到，那還好。但是有人累積財富是以欺壓貧窮人，或以不正當的手段得到的，這樣的財富不但對人沒有意義，反而有害。第12節說出當今社會的百態之一，就是有錢人總覺得生活在不安全的環境中，因為隨時得預防盜竊、宵小光顧，甚至是匪徒綁票的危險。但貧窮的工人卻可以安然入眠。財富對人的生命不見得有幫助，有時反而成為生命的另一種負擔。
a. 第13節也就是台灣俗語所說的：「財富多，不一定是幸福。」

b. 第15至16節可比較約伯記第一章21節：「我空手出生，也要空手回去；上主賞賜的，上主又收回。」

c. 第18至20節一再強調「上帝賞賜」的重要性，以及對生命的賜福。上帝給人的是甚麼，就盡情地享受，因為上帝所賜給人的，都是最好的，也是對人的生命最有幫助的。尤其是從工作勞碌中所得到的酬勞。

14.六：1—12節，這一章以對比的方式看生命的意義；重點是榮譽、財富、產業並沒有為人帶來生命安全的保障。榮譽，這是常常會改變的空洞之「物」，因為它很容易隨著社會的價值觀念、外在因素的改變而改變。財富也是一樣，並不一定會為人帶來安定、幸福的保障（參考路加福音第十二章16至21節）。另外，長壽固然使人羨慕，但是，如果長壽卻不能享有生命的快樂，也是一種負擔。比如說衰弱多病的身體。再者就是死後不能安葬的人，也是對生命的一種諷刺，特別是那些留下許多財富，卻因為後代爭奪財富而起糾紛的人，連帶的就是拒絕將父母安葬，為的就是想利用死者作為爭奪的「工具」。許多在政治風暴中被重新批判、定位的政治人物，就是死了也常被挖掘出來「鞭屍」，甚至有的人在臨終之前，也害怕被人發現他的屍體。這樣的例子古往今來不勝枚舉。如果擁有這些名譽、財富，卻是這樣的結果，與其如此，不如像一個流產的胎兒來得好。
　　　作者將生命的重點放在第9節：滿足。這是生命最好的解釋。

15.七：1—14節，這段經文在句型上有個特別的特色，就是「甲」勝過「乙」。從出生到死亡；從名譽到珍貴的香水；從明智的人到愚蠢的人；忍耐勝過傲慢 等。

a. 第2節是非常有意義的一節，它說明一個人應該怎樣對待別人，特別是關心家裡有喪事的人的重要性遠比參與喜宴來得多，原因是死亡乃共同的生命終點，參加喪禮就如同在為自己的生命終結作預習。

b. 第11至14節的重點就在「明白上帝的旨意」。這也就是箴言作者一再強調的「敬畏上帝」，乃是智慧的來源。智慧就是使人知道怎樣避開災難最好的力量。再者，作者在這裡要提醒人們，無論是怎樣的生命際遇，應該記得萬事都有上帝的旨意在裡面，無論順境與否，最好是尋求上帝的旨意（參考羅馬書八：28）。不過在第八章16至17節，作者說怎麼找都找不到智慧，可以明白上帝的旨意。

16.七：15—25節，這段經文有如箴言作者強調的，智慧重於一切。但智慧是來自敬畏上帝。第15節也是約伯記作者努力想探討的主題：為甚麼好人會受苦難？和詩篇第一篇作者說的「好人有好報，壞人有惡報」不相同。因此，有人採取相當消極的態度，甚至對公義的事不積極關心（16至17節），但是，敬畏上帝的人知道哪一種態度並不是正確的（18節）。第21至22節讓我們知道，生命不要浪費在在意別人對我們的評價。台語有句俗語說：「話在別人的口裡。」意思是：人家的嘴巴要怎樣講，我們無法約束。最好的方式是先約束自己的嘴。

　　　真正的智慧很難求，因為它是許多人長時間的生命結晶。

17.七：26—八：1節，箴言對婦女也有許多不好的評語，就像這段經文一樣。雖然在第28節中說找不到好的女子，箴言卻說有非常好的才德婦女。而聖經路得記裡的婆婆拿俄美與媳婦路得，則是有智慧的婦女。她們知道怎樣在危機的生活環境中尋找生存的空間，並且運用智慧，使近親可以幫助她們延續後代而得以保留財產。

　　　第29節是對人生命的議題，作者所作的結論：上帝的創造沒有問題，有問題的是自己。

18.八：2—8節，如果一個君王可以操控人的生命存活或死亡，那麼，對君王就要有明智的認識。就像俗語所說的「明哲保身」。因為知道自己的力量無法抗拒，但應該知道甚麼時間、方法才是出手最好的時機（6節）。這也說明第三章1至8節的思想主軸：凡事有它的時間。第8節說出無論誰，都有共同的生命結果：死亡。且沒有人知道死亡的時間。

19.八：9—17節，這段經文讓我們看到作者還是回到人生的一個基本面：善，會有善報；惡，會有惡報。這是定律，一定會這樣。只是有時候人等候的「報應」時間未到就已經別世了。雖然一再發生於人身上的，是惡人順利，義人卻一再受冤屈，但是，上帝還是會主持公道。人對上帝處理善、惡的事、準則，永遠都無法明白。這就有如使徒保羅在寫給哥林多教會的書信中所說的：「聰明人在哪裡呢？博學者在哪裡呢？世上的雄辯家在哪裡呢？上帝已經使這世界的智慧成為愚拙了！上帝運用他的智慧，使世人不能夠藉著自己的智慧去認識他；相反的，上帝決定藉著我們所傳那『愚拙』的信息來拯救信他的人。」（哥林多前書一：20—21）

20.從第九章至第十章有一個共同的主題，就是：大家都有相同的命運，但對命運的事卻「沒有人知道」。這也是第八章觀念的延伸。再者，這一章用許多相對性的句子，包括愛與恨、義人和邪惡的人、好人與壞人、虔誠的和不虔誠的、獻祭的與不獻祭的等等。

21.九：1—10節，第1節說出整章的中心思想：一切都在上帝的支配下。也就是說上帝掌管一切的生命。無論是有智慧的人、義人等等，都在上帝的掌管之下。因為在上帝掌管之下，作者提出「命運相同論」的看法，這是指人無論怎樣巧辯、鑽營，都無法逃脫上帝對人生命的主宰權。因此，尋求生命的存活乃是最好的方式。但是一個人要求得生存，乃是從敬畏上帝開始。離開上帝，等於離棄了生命的泉源，生命很快就會枯萎。作者強調有生命才有希望，才有獲得伸冤、平反、賜福、享受安樂、幸福的機會。

22.九：11節—十：1節，第11至12節說出人在社會上現實的生活經驗—有能力的人，並不見得被重用。這個世界往往是小人當政。就像人往往無法料到未來會發生的事一樣，這也說明了人在生命上的軟弱。

　　　第16節很接近俗語所說的：「人微言輕。」說明一般人，尤其是擁有權勢的人，往往會忽視真正的智慧。他們不是以金錢為倚靠的力量，就是以為擁有武力就是生命的保障。但是，事實的經驗告訴我們不是這樣。而是有智慧才能勝過一切，因為智慧乃是從上帝來的。在第18節說到「罪人」，意思乃是愚蠢的人會將原本可能成功的事給弄砸了，這種人的破壞力遠比智慧的人所建造起來的「善」還要大。

　　　第十章1節有如俗語所說的：「一粒老鼠屎，壞了一鍋飯。」

23.這章主要以「愚蠢」的人為主要題材，論說愚蠢的人，對事情只有敗壞，沒有好成果。所謂成事不足，敗事有餘。

24.十：2節—20節，第2至7節說明愚蠢的人所做的事，只有敗壞而已，就像一個君王讓愚蠢居高位一般，所敗壞的事，遠比聰明者努力所彌補的一切。第8 至13節提到「報應」的問題。就像使徒保羅所說的：「你們不要自欺，也不要欺騙上帝。一個人種甚麼，就收甚麼。」（加拉太書六：7）也很類似耶穌基督對彼得所說的：「把刀收起來！因為凡動刀的，一定在刀下喪命。」（馬太福音廿六：52）a. 第15節，所謂連回家的路也不知道，意指連最簡單的事也弄不清楚，簡直就是愚昧至極。這節也說明了一個人如果只知道勞碌終生，卻不知道生命何價，就像一個連回家的路都忘了的人一樣。

b. 第16至20節說到君王的聰明與愚蠢之間的差別；第18節用「懶惰人」來形容一個愚蠢的君王，即使發現國政有問題，也不知道要趕緊修正，或找有智慧者來協助解決，結果只是壞了國家大事。第20節最後一句可參考耶穌基督所說的話：「一切隱藏的事都會被揭發；秘密的事也會被洩露。因此，你們在暗中所說的話會在光天化日之下被人聽到；你們在密室中的耳語也會在屋頂上給宣佈出來。」（路加福音十二：2—3）

25.十一：1—10節，第1至2節時常被引用於投資事業上。第2節也和我們的俗語很接近：「不要把雞蛋都放在同一個籃子裡。」意思是如果籃子破了，或是不慎倒在地上，整籃的雞蛋都會破掉，那就什麼都沒有了。

　　　但第1至2節和合本的翻譯很不相同；和合本是：「當將你的糧食撒在水面，因為日久必能得著。你要分給七人，或分給八人，因為你不知道將來有甚麼災禍臨到地上。」如果按照字面來解釋也很通順，意思是指在有水的地方撒種，必定會得到收穫。而在收成豐富的時候，不要收回自己的手，而是要伸出自己的手去賙濟窮乏人，且是越多越好，因為這是在你有能力的時候所做的。沒有人知道會發生甚麼事，可能有一天發生變化時，在這些受到幫助的人當中，就可能有人會成為你的幫助者。
a. 第3至6節提醒人要把握可以掌握的時刻，不要找藉口拖延，那對人並不是好事，因為沒有人知道會有甚麼事發生。能做多少，就做多少，不要偷懶。

b. 第7至8節，趁著有日光，趕緊享受生命的喜悅。更要珍惜活著的每一刻。苦難的日子總是比喜悅的日子長。

c. 第9節可說是傳道書最重要的一節經文，人可以隨心所欲，但別忘了上帝才是人生命的審判者，每一個人都必須面對上帝的審判。希伯來書第四章13節：「沒有一件事能向上帝隱瞞；一切被造的都赤裸裸地暴露在他眼前。我們都必須向他交帳。」

26.十二：1—8節，這段經文描述了人生命尾聲的現象，古往今來，人生命的終結都離不開作者在此所描述的景象。但作者提醒讀者：要記住你的創造主。作者一再叮嚀要「記住他」（1、2節）。原因是生命來自上帝的創造，當一個人要終結在世上的日子時，所面對的第一件事是：怎樣向上帝交帳？

a. 第3至5節a都是描述一個人老邁的身體現象，時代改變，歲月不論如何轉逝，人的老邁現象並沒有因為醫學科技的改變、進步而減少這種生理的現象，自古迄今都是一樣。

b. 第6至7節都是說到人生命的終結，還原歸回塵土。創世記第二章7節提到人是用塵土造的，因為人犯罪後，上帝決定讓人的生命有定限，使人有終結的日子，當這日子來臨時，人將「歸於塵土」（創世記三：19）。傳道書寫到這裡，就為創世記第三章人犯罪的後果譜上一曲生命樂章──一生勞苦，然後歸於塵土。生命的價值就是認識上帝，因為生命來自於上帝，不論人怎樣努力，都在上帝的手中。生命是上帝在管理，來自上帝，也回到上帝。

27.十二：9—14節，這段經文是傳道書的結語。第9至11節說明傳道書作者寫錄下來的這些語彙確實是很有用的。作者表示他寫這些語錄的三個過程和用意：(1)是考驗過的（9節），(2)是忠實地記錄（10節），(3)這些語錄像帶刺的「牧棍」（11節），可以幫助人的生命得到保障，只要好好記住它。

　　　第12至14節是作者的總結，他還是提出一個主要用意：勸人敬畏上帝。這是智慧文學的主要中心信息。