2012年12月14日 星期五
以掃與雅各
以掃與雅各個人生平一點事蹟來看，
以掃是主動出賣輕看他長子的名分（創廿五34），那就是等於輕看神，
藐視神的定旨安排，這種表現在神看來是可憎惡的。
雅各的一生雖然在行為上有了許多錯誤，但他總願與神親近，
與神發生保持密切的關係，為神所喜愛（創廿八10-22；卅二22-32；卅五1-15），
再說神愛雅各惡以掃，這個「愛」與「恨」字，並不是照著我們的主觀感覺作為揀選的基礎，
神的揀選並不是武斷，背理，或偏心所愛，乃是無疵責，
這是兩個感情化的字眼，實乃用以表明其兩個國家的特性和命運之意義。
以色列國在歷史上蒙神揀選，來領受神進步的啟示，承受其義，綿延國祚，
而以東國則在列國中顯為最小，被人大大渺視，屢遭禍患，以致滅沒（俄2-18）。
這兩個不同的意義，是足以作為「雅各是我所愛的，以掃是我所恨的」
這句話的註解，抑且成為應驗之語，
從以上所知各樣情形，可見神的待人行事，斷乎是沒有不公平的。
2012年12月5日 星期三
成為我們的異象/三瓣葉子
派翠克的故事。
一位生長在羅馬不列顛行省的少年，被虜至愛爾蘭島上，成為當地一位領主的放奴隸；在他放羊六年中，完全藉由基督教信仰才得以支持下來；並且，總算順利地回了故鄉。
當他成為神職人員後，回到原本奴役他的地方，以完全包容的心態傳遞基督教的福音，也讓該島人民逐漸接受了基督教。因此，在他身後便被封為「聖派翠克」。
當時有一個名為派翠克(Patrick)的小男孩居住在不列顛群島(British Isles)上，這塊土地先遭羅馬人佔領，後又被日爾曼人侵略。派翠克被俘虜，由不列顛群島被帶到如今的愛爾蘭去當奴隸﹔在幾年為人牧羊的生活中，這個虔誠的小男孩一直祈禱著有一天能返回家鄉。
傳說有一晚派翠克祈禱時，他聽到了一個聲音要他逃離農場，並且去找兩百哩外等待著他的一隻羊。
派翠克上了船，一路航行到歐洲，並於今天的法國登岸。他邊祈禱邊引領著船員們穿越一座危險的森林，旅途中沒有任何一人被捕﹔而在一些成員快要餓死時，總會有一些野生動物出現，讓他們獵補、飽食一頓。像這樣的奇蹟一再發生，也因此造就了之後許多有關派翠克的傳奇。
派翠克認為他是受到上帝的指引去進行一項重要的任務，他相信回到愛爾蘭去說服凱特爾人皈依基督教是他的使命。
回到愛爾蘭後的派翠克成為了一位傳教士，他走遍各地宣揚自己的信仰。
有一回，部落裡一些人告訴派翠克他們很難理解並相信聖父、聖子、聖靈的三位一體說(Holy Trinity)，派翠克思索片刻之後，摘取了在愛爾蘭俯拾皆是的醡漿草，並對人們說道：『這是三瓣葉子，但也是一顆植物。想像聖父、聖子、聖靈就是這三瓣葉子，祂們是三瓣葉子，但也是一顆植物。』由於派翠克用了部落人們熟悉的事物來作比喻，他們終於明瞭了三位一體說。自那時候起，醡漿草就是愛爾蘭崇敬的象徵。
派翠克成為人們心中的聖人，而聖派翠克的故事在各地廣為流傳。他最有名的事蹟是把蛇從愛爾蘭境內全數驅離﹔即便有許多故事繪聲繪影地講述他如何讓這個奇蹟發生，但這件事應該不是真的。
聖派翠克在三月十七日逝世，因此愛爾蘭人選在這天哀悼他，他成了愛爾蘭的守護聖人。隨著時間的過去，這天的主題逐漸由哀悼聖派翠克的逝去，轉變成紀念他及慶祝他傳奇的一生。
Be Thou my Vision, O Lord of my heart;
Naught be all else to me, save that Thou art.
Thou my best Thought, by day or by night,
Waking or sleeping, Thy presence my light.
Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word;
I ever with Thee and Thou with me, Lord;
Thou my great Father, I Thy true son;
Thou in me dwelling, and I with Thee one.
Be Thou my battle Shield, Sword for the fight;
Be Thou my Dignity, Thou my Delight;
Thou my soul’s Shelter, Thou my high Tower:
Raise Thou me heavenward, O Power of my power.
Riches I heed not, nor man’s empty praise,
Thou mine Inheritance, now and always:
Thou and Thou only, first in my heart,
High King of Heaven, my Treasure Thou art.
High King of Heaven, my victory won,
May I reach Heaven’s joys, O bright Heaven’s Sun!
Heart of my own heart, whatever befall,
Still be my Vision, O Ruler of all.
這首詩的原文是公元八世紀時，一位愛爾蘭的信徒所寫，作者姓名失傳，
但因原作是蓋爾語文（Gaelic）使用古愛爾蘭措辭，
故後人知道作者是居住在一個愛爾蘭綠草如茵，山巔煙霧瀰漫的幽谷中。
1905年，柏妮（Mary E. Byrne, 1880-1931）將這首古愛爾蘭詩英譯成散文，發表在雜誌上。
七年後，賀依理（Eleanor Henrietta Hull, 1860-1935）知道它原是詩體，又將散文改寫成詩。
柏妮出生在愛爾蘭都柏林，大學畢業後，在其家鄉從事中等教育研究的工作。
她最重大的貢獻是編纂「愛爾蘭語大辭典」。
賀依理出生在英國曼徹斯特，是愛爾蘭教科書協會的創辦人，也是倫敦愛爾蘭文學協會的會長，
著有數本有關愛爾蘭歷史與文學的書。
這是一首禱告的詩，求主使我們以基督為榜樣，成為我們的異象。
詩中稱神為「心中王」、「希望」、「智慧」、「箴言」，「良伴」等。
我們常有夢想，但卻乏異象。事奉的道上若無異象，則一切都是徒勞。
這首詩歌最初引用愛爾蘭民謠With My Love on the Road，
1919年被收集在愛爾蘭聖詩中，
則以一小山名Slane為曲調名。
相傳在公元五世紀時，國王有令，在復活節前夕，必須由他在山上點火，宣稱春到人間，
那年愛爾蘭聖人聖柏爵克（St. Patrick）在Slane山上在國王之先，燃點火炬，
國王有感於他的勇敢，准他在愛爾蘭傳道。後人為紀念他，尊他為愛爾蘭守護聖人。
這首詩的曲調音程寬但旋律容易上口，廣受人們的喜愛。
每四句詩為一節，無重覆句。
這首具有獨特風格的聖詩，是歷久彌新的佳作，它的詞曲一直觸動著渴慕基督的人的心。
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聖派翠克所寫的禱文非常的優美，試譯如下：
禱告文"主在我旁邊Christ be Beside me" 極為感人，描寫和神的關係何等親密，其內容如下：
Christ be beside me Christ be before me
主在我旁邊 在前引領
Christ be behind me King of my heart
主在後扶持 心中之王
Christ be within Christ be below me
主居我心內 在下承我
Christ be above me Never to part
在上覆庇我 永不分離
Christ on my right hand Christ on my left hand
主有時在右 有時在左
Christ all around me Shield in the strife
主將我環抱 危險有賴
Christ in my sleeping Christ in my sitting
當我或躺臥 或者坐下
Christ in my rising Light of my life
當我或起來 主光常照
Christ be in all hearts thinking about me
主臨眾人心 爾心思我
Christ be in all tongues telling of me
主導眾人言 爾意論我
Christ be the vision In eyes that see me
主顯眾人前 爾目看我
In ears that hear me Christ ever be
主耳垂聽我 主永臨在
這篇禱文何等寶貴，主保佑我們，不單只為我自己也當為週遭所接觸的人當為他們祈禱，使他們蒙福，故主在我旁邊不單為自己享受也是為週遭的人同享主豐盛的恩典，正如聖經的教導都在印證：
主臨眾人心 爾心思我參腓2:1,2
主導眾人言 爾意論我參徒15:5-7;10,13,19,20
主顯眾人前 爾目看我參約20:26-29
三. 禱文的應用
1. 使他人得救
“主在我旁邊，在前引領”，聖派翠克這一句祈禱文，使我想起保羅的經歷。約在主後59年，保羅乘船往羅馬受審，船遇風浪顛簸十四天。正當人人自危時，神的話臨到保羅，聲明他和同船的人都蒙拯救。“因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：‘保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。’所以眾位可以放心、我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”(徒27：23－25)保羅既有這應許，他有責任安慰人，指導人怎樣才可以得救。我們獲得福音的人，有責任轉告別人，使他人得救。
2. 主臨眾人心 , 從爾心思我
在教會事奉，有時關心會眾心中對傳道人有何想法。他們知道我已盡心盡力嗎?瞭解我多關心教會嗎?會否誤會我認為事奉不過是一份工作罷了?感謝主，衪會在眾人心中，從主的心來瞭解我。
保羅這樣教導信徒：“所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”(腓2：1－2)怎樣才可以有一樣的心思，除非信徒都在基督裏，“主臨眾人心，從爾心思我”。聖派翠克這一句祈禱文，安慰了我，更催促我獻上同樣的禱告。
3. 主導眾人言, 從爾意論我
在耶路撒冷大會中，曾討論若有外邦人信主，那些規則是他們應該遵守的。
“只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”(徒15：20)聖派翠克在好些方面曾遭歐州主教的彈劾，人言可畏，他在服侍人的過程中，增加了對主的瞭解，百辭莫辯的時候，“主導眾人言，從爾意論我”。有資深的牧師告訴我，退休前逢長執會前一夜，都不易安睡，就是怕意見多，語帶攻擊，真求“主導眾人言,從爾意論我”。
4. 主顯眾人前, 從爾目看我
門徒可能認為多馬很麻煩，他們相聚時，他又不出席，他們見証主復活，他又不相信。在他們眼中，多馬就是多疑，可是主耶穌並沒有放棄他，甚至為了加增他的信心，鼓勵他探入自己的肋旁。“就對多馬說，伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信。多馬說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。”(約20：27－29)希望當我們有疑惑時，主能用關懷的眼光幫助我們。
5. 主耳垂聽我, 主永臨在
我在加拿大牧會時，教導一位老姊妹禱告，主是我們隨時的幫助。一次隆冬大雪，她在廚房燒水，突然想起要到屋外取一些東西，一時大意門被反鎖了，怎樣好呢?她與最近的鄰居相隔起嗎半小時行程，雪封難行，而自己又未穿大衣，水又在爐頭上燒開了，不關火恐怕房子也會被燒!那時她記起主是我們隨時的幫助的教導，她就懇切求告神。首先神讓她留意到她兒子掛在門外的一件外衣，她取下來披在身上，繼續祈禱，不久，在屋外一望無際之麥田間，遠處有一條公路，有些貨車在奔馳。但突然有一輛大貨車轉入小路，好像慢慢向她家駛來。大貨車竟然駛入她家前的車路上停下來，司機還下車徒步走過來，原來他是來問路的。老姊妹非常歡喜，先請司機幫她入屋關火，司機很快覓得柴堆中的斧頭，藉此破門而入，關掉火爐。這姊妹親口給我講這見証，滿心感謝神!
聖經說：“我在急難中求告耶和華，向我的神呼求，他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。”(詩18：6)正如聖派翠克祈禱文所說：“主耳垂聽我，主永臨在”。
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The four-leaf clover is an uncommon variation of the common, three-leaved clover. According to tradition, such leaves bring good luck to their finders, especially if found accidentally. According to legend, each leaf represents something: the first is for faith, the second is for hope, the third is for love, and the fourth is for luck[1] (the three-leaf shamrock had been used by St. Patrick as a metaphor for the Christian Trinity).
Clovers can have more than four leaves: the most ever recorded is 56, discovered by Shigeo Obara of Hanamaki, Iwate, Japan, on 10 May 2009.
2012年11月1日 星期四
賀川豐彥
賀川豐彥 (Kagawa Toyohiko, 1888 - 1960)
在神戶讀神學時，校中的兩個教員不和，於是校方辭去了其中的一個。
賀川豐彥覺得那被辭去的教員受了冤屈，就和另外四個學生起來批評學校當局不應如此行事。結果引起罷課。
校方以為他們五人是鼓勵的領袖，不遵校方的令。決議要開除他們。
在朝會中校長出來報告，請出被開除的五個學生上臺來，和校長握手，作為離別的紀念。
賀川豐彥上前去，流淚的拉著校長的手說：「基督教是愛的宗教，神學院是愛的學校。
愛的學校應該糾正引導一般做錯事的學生，神既從不丟棄一人，神學也不應該趕出一個學生。」
這些話一句一句地打動了校長的心，校長說：「讓一切的錯歸在我身上，開除我，准他們繼續求學。」
2012年10月11日 星期四
St. Patrick's Day
聖派翠克日 St. Patrick's Day
St. Patrick出生於西元四世紀的威爾斯(Wales)，16歲時被土匪抓去賣了當奴隸，在當奴隸的這段時期，他覺得與神更加貼近，六年後逃到蘇格蘭，在修道院跟隨St. Germain學習，後來回到愛爾蘭從事宣教的工作，幫助異教徒皈依基督教，也在愛爾蘭各地建立了許多修道院、教會和學校，將愛爾蘭逐漸轉變成一個基督教國家。St. Patrick在西元461年的3月17日去世，從那天開始，愛爾蘭人便開始慶祝St. Patrick's Day，以追念他的事蹟。
St. Patrick生前有許多事蹟被大眾廣為流傳，包括他曾讓人死而復生，在山丘上傳道而將愛爾蘭島上所有的蛇都驅逐入海，最重要的還有他藉用三葉酢槳草(Shamrock)來闡述「神、耶穌、聖靈」三位一體的教義，也因此三葉酢槳草成為St. Patrick's Day的象徵。
在這天到處都是一片綠，除了紀念聖派翠克，要配帶綠色的三葉酢槳草，還有愛爾蘭傳說如果身著綠衣綠帽，會吸引來看守金子的小妖精Leprechaun。
美國St. Patrick's Day的慶典習俗是在1737年由早期的愛爾蘭移民所帶入，第一次公共慶典在波士頓(Boston)舉行。美國早期愛爾蘭移民並不多，且深受英國新教徒移民的排擠，直到19世紀，在1846到1850年這段時間，愛爾蘭因為天氣惡劣，馬鈴薯歉收，發生大饑荒，開始向美國大量移民，當1848年淘金熱時，愛爾蘭人更大批西遷，成為舊金山多元文化中的重要份子。
今年舊金山第149屆St. Patrick's Day Parade將在3月11日星期日舉行，遊行路線從市場街和二街街口(Market Street @ Second Street)沿市場街往市政中心(Civic Center)。約有200個遊行隊伍，觀賞與參加人數將高達50萬人，遊行終點有慶祝派對，以及愛爾蘭樂隊、舞蹈、食物、和啤酒助興，聽說還有蛇的比賽(Snake Race)！
在這一天的舊金山，傳統的St. Patrick's Day慶祝方式是當天早上搭地鐵或公車到Powell Station下，走一個半街口到教會路Mission Street上的St. Patrick's Church，參加早上10:30的彌撒。結束後，到市場街觀賞12:30開始的遊行，然後再到市政中心參加慶祝派對。
這樣的慶祝對愛爾蘭人而言是絕對不夠的，在Patty's Day當然得「Act Irish, Drink Irish and Talk Irish」，所以遊行結束後，可以搭公車到位於日落區的愛爾蘭文化中心(United Irish Cultural Center)，車程約為30分鐘，遊行當天供應價格合理的傳統玉米牛肉晚餐，並有一系列精彩的音樂舞蹈活動，不懂愛爾蘭舞蹈的人，也歡迎現學現賣，保證跳到深夜樂不思蜀，有個最值得懷念的愛爾蘭日。
愛裔美人在這天以綠色及酢漿草形狀為服飾，參加遊行、舉辦餐會、上教堂。甚至芝加哥河都染成綠色。
[酢漿草島和小精靈]
The Shamrock Islands and the Leprechauns
每年的三月十七日，愛爾蘭會以盛大的遊行來慶祝聖派翠克節。這個節日是用來紀念在第五世紀時將基督教帶入愛爾蘭的聖派翠克。愛爾蘭很喜歡他們的＋神話故事。其中最受歡迎的角色就是小精靈。任何捉到它們的人就可以得到隱藏的寶藏位置。不過要小心，你絕對不可以完全相信小精靈。
2012年9月27日 星期四
約翰慕林達John Mulinde
從玷污到復興
約翰‧慕林達（John Mulinde） 2010-03-25
烏干達逆轉阿敏的「恐怖統治」25年前 烏干達22%是回教徒 今天90%是基督徒 回教徒只有6%
「烈燄禱告‧轉化國家」
前言
你到世界上任何地方，所有的基督徒都會告訴你，他有禱告；所有的基督徒也都會告訴你，他愛禱告、他也知道該何為禱告。他們說的都是真話。然而，其實禱告有不同的類型與深度。有時，我們要禱告至某種深度，才會見到事情成就；有時，必須透過某種特別型態的禱告，才能突破某些領域。透過這次特會與大家的分享，如何能更深入的了解禱告，並操練禱告。
有果效的禱告
代下7:12：「夜間耶和華向所羅門顯現，對他說：我已聽了你的禱告，也選擇這地方作為祭祀我的殿宇。我若使天閉塞不下雨，或使蝗蟲吃這地的出產，或使瘟疫流行在我民中，這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
禱告不是隔離於真空室內，有果效的禱告一定要與禱告的主題有關，當你對主題的了解越深，你禱告的果效就越好。我所說的「了解」不僅是以人的悟性來「了解」，而是要從神的啟示來「了解」。請注意，在以上這段經文中，神用了一個很特別的字，祂說：「然後，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
神在這節經文中說：祂要醫治這地。換句話說，若不是病人，就不需要醫生；若一片土地沒有生過病，沒有沾染過污穢，這地就根本不需要被醫治。單單從這段經文就可以看出，你禱告的果效是如何。
現在我們一起來思想：我們為臺灣禱告，我們心中對全臺灣有負擔，若我們對臺灣本身的疾病與玷污，並沒有深度的了解的話，當你在禱告代求時，就無法對這地的問題和需要感同身受，並帶來突破。
種族與地界
神每次提到Then，「那時候」這個字，祂其實要告訴我們兩件重要的事情：首先，神是要描述地理上很明確的特定地方。申命記32:8：「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界。」換句話說，神把人分成不同的族群，或是依照種族來分、或是依照不同的部落來分、或是依照不同的血源來分。無論如何，我們要知道，人之所以有不同的族群，這都是出自於神的作為。世上的人種各有不同，當人們不明白神創造不同種族背後的原因，人們就會因為人種不同而產生許多問題。
當神將人分成不同的種族時，也劃給這些種族特定的疆界，並在劃給他們疆界時，在地理上劃定很明確的界線，讓這個種族的人在其中生長。凡是超過這界線的，都不屬於這塊土地，任何超過這塊土地疆界之地所發生的問題，也不是這地居民的責任。
然而，凡在這疆界之內發生的事，全屬這地居民的責任，不論這地的居民是否有此認知，或他們內心是否願意承擔這責任。換言之，於我們所屬的界線內所發生之事，我們絕不能假裝看不見，因為這疆界是神為百姓所立定的。
在此疆界內，蘊含著一切我們未來能夠增長的潛力；在這塊土地上，我們將要經歷我們成長的環境；在這塊神給我的土地，我們要於其土壤栽種並收割糧食；從這塊土地上的河流中，我們可以捕獲漁產；從這地周遭的海域中，我們可以得到更大的漁獲；這地底所發現的礦產，因我們是這地的居民，可以宣告我們對這礦產的所有權。甚至這疆界所在的地理位置，也決定這地的居民在經濟上可得多大的好處，有些地處海港，於經濟上有優厚的地理位置可得更多的收益，這一切全是神的作為。
其次，當神說到「這地」時，神也是指居住在這塊土地上的百姓。神大可以只將一地交給一個種族去統治。然而，現代有更多國家或土地上有超過一個以上的種族居住其上。
當不同種族的百姓協議成為一個國家的百姓，共同居住其地之時，等同於這些不同種族的百姓在神的面前立約，願意合而為一，成為一個國家之百姓。
如同路得記中所說：「你的國就是我的國，你的神就是我的神。」這就牽涉一種立約的關係，當不同種族的百姓形成一個國家時，就是在神前面如此立了約定。
土地被玷污的原因
若因某種緣故，多種族的國家中，一族開始攻打其他種族，逼迫他們、殺害他們，甚至剝奪他們的權利、虐待他們。他們不知道，神才是這地真正的掌權者，土地因此會遭致咒詛。
舉例來說：掃羅王。我們回溯到更早以前的約書亞年代，當以色列人進入迦南地時，神明白吩咐他們不可與迦南地的任何居民立約，可是很不幸的，以色列人卻遭基遍人欺騙，使以色列人與他們同住共存。等到他們發現以後，有些長老們非常憤怒，就說：「我們去把他們殺了！」可是神說：「不行！」因為以色列人已與那些百姓在神面前立了約，若去攻打他們，就是抵擋與神所立的約。於是以色列人決定與基遍人在迦南地和平共存，他們也選擇與基遍人分享 神於那地賜給他們的命定。
基遍雖非以色列人，他們卻也是以色列地上的居民。多年以後，掃羅王為以色列人大發熱心，他殺了許多基遍人，他想要尊大以色列人，使以色列地成為一個完全屬於以色列人的國家。他說：「我要讓這地完全屬於與神立約之以色列民的國家。」但他卻忽略了，他們與基遍人在神面前，立約成為一國。於是掃羅的王國瓦解，另一王權興起。
然而，問題尚未解決，直到大衛來到神面前尋求神，他問神：「為何以色列的百姓遭遇大饑荒呢？為何這土地不生土產？為何雨不按四時而下？為何穀物和水果不按時結果？」
這一切自然界的事物與政治無關，但是它們深諳創造大自然的神的律，因此，神對大衛說：「這一切肇因於這地的污穢，因基遍的血流在地上，玷污了這地。」
親愛的弟兄姊妹，當我們為國家禱告，特別是當我們要見到神的國度在這地上彰顯擴展時，我們必須注意到，有些事情會攔阻神國度的擴張，我們必須要正視並處理它們。讓我們一起來說：哈利路亞！
另一件有關土地的事情是：這塊土地已經被玷污、這地已經敗壞，這地過去有許多罪，使這地已經從根開始腐敗，當這地已被玷污時，它將會吞吃居住其上的居民。
我舉個例子，讓你們看看當土地完全被玷污之後會是甚麼樣子。
神尋找一人堵住破口
神的心意是要祝福這地、醫治這地、恢復這地，但是神需要有人能夠了解祂的心意。
以西結書22:30：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一人。」神說：「我要在這地的百姓中找一個。」哪些百姓？就是屬於這塊土地的百姓。神說：「我要從中尋找一個人，這個人可以重修牆垣。」這話是甚麼意思？這話是說：這地的百姓與神之間有隔閡、有一道牆，把神和這地的百姓隔絕開來，必須要重新建立起牆垣。 神說：「我要找一個人能夠站立在我面前，代表這塊土地，站在破口之上，為這地代求。」
要知道土地，並非只是土壤、雨水、礦物等資源。神所指的土地，也包括「這地上的百姓。」神說：「我要在這地的百姓中尋找一個人，那人能在我的面前，為這地的百姓站在破口上代求，好叫我不來滅絕這國，好叫我不施加他們應得的刑罰，好叫他們不致於因他們種下的惡行而收穫惡果。相反地，我要祝福他們，我要把我的靈澆灌於他們，我要赦免他們的罪，我要來醫治這地、潔淨這地，我要潔淨這地的百姓，我要使他們重新開始，我要使他們在列邦中得到新的位份。」
請注意，這就是神的心意：要來祝福這地。我們不是求神做祂不願意做的，我們不是要說服神做祂不願意做的。神願賜給這地百姓的，遠超乎我們所求所想。可是，我們活在這已被敗壞的環境中太久，我們習慣於這污穢的環境，反而不習慣於神所創造的乾淨健康的環境。
所以，神說：「我在尋找一個人。」
何謂代禱者
多年以前，我以為神要找的是一位代禱者。所以，我就鼓勵弟兄姊妹成為代禱者，一起為土地禱告，我以為，只要為土地禱告的代禱者夠多，神必會來幫助我們。可是神後來教導我，神說：「不是！不是隨便甚麼人起來禱告就可以了，而是要有一人，他可以深入這個國家深層的根基裡，去處理使這國被污穢的根源問題。」
可是，人怎麼有能力去處理這深層的問題呢？
首先，這代禱者要能分辨出這些問題，認出這些問題對於這國百姓所產生的影響，認出這些問題如何使這地的百姓遠離神，這些問題怎樣在百姓和神之間樹立了重重壁壘。
其次，這代禱者對這些問題所產生的影響要能夠感同身受，當我們看見並內心感受到這地的問題，我們看到這些問題如何影響了這地，我們就感同身受。我們體會到，我們個人也有份於這國家的疾病，我們個人也就是這國家被玷污的問題之一。你無法身為這問題的一部分，又來求神審判這個問題，當你如此禱告時，你就是求神審判你自己。
你記得大衛嗎？當先知拿單質問他時，講到一個有錢人奪去他貧窮鄰居唯一的小羊，大衛立刻論斷，說：「那有錢人該死！」先知說：「你就是那人！是你做了這樣的事！」大衛立即自卑悔改，說：「啊！我得罪神了！」
聖靈彰顯神聖潔
我們常禱告求神把聖靈澆灌下來，可是耶穌說：「祂（聖靈）既然來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約16:8）。聖靈來，不僅是為要帶來祝福；聖靈來，也為要分出罪與聖潔；聖靈來，為要分出神的義–祂所希望的方式，與不義–人的方式；聖靈來，是為要幫助我們作正確的判斷。
常聽人說：「我們持續禱告許久，求神把聖靈澆灌下來，可是我們卻沒有見到果效。我們悔改了、我們和好了、我們做了一切該做的事。」他們其實是說：「我們做了我們該做的，神虧欠了我們！」
這樣的說法極端錯誤！
神不虧欠任何人！我看見聖經啟示給我們的這位神，祂絕不欠任何人的債。只有愚昧人才會誤以為神欠了我們債。這就是為甚麼經上說：「這稱為我名下的子民，若是自卑……。」（代下7：14）不要假裝你做的都對，不要假裝自己該做的都做了，神虧欠了你。要自卑，認罪，求神啟示我們還有甚麼沒有做對的？
神藉著這一章向我們顯明：土地怎樣被玷污。我們可以看到，一個城市、一個國家，是怎樣被嚴重的玷污，以致於這玷污的程度罪上加罪、越來越嚴重。以西結書22:1-6：「耶和華的話又臨到我說，人子啊，你要審問審問這流人血的城嗎？當使他知道他一切可憎的事。你要說，主耶和華如此說，唉！這城有流人血的事在其中，叫他受報的日期來到。又作偶像玷污自己，陷害自己。你因為流了人血，就為有罪；你作了偶像，就玷污自己，使你受報之日臨近，報應之年來到。所以我叫你受列國的凌辱和列邦的譏誚。你這名臭，多亂的城啊！那些離你近，離你遠的，都必譏誚你。看哪！以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。」
政治玷污這地
現在看第六節：「看哪！以色列的首領，各逞其能，在你中間流人之血。」 神在講那地的統治者。當時，一個國家由各樣的國王和王子來治理，如今世上很少有國家由君王和王子來統治，多由總統、總理等政治家來治理，這些人有權力，可以對他們所在的國家為所欲為。
神藉著這經文對現今列國講話，神說：看哪，以色列的各層級的政治人物如何濫用權柄，流人血、壓榨窮苦百姓、不行公義、欺壓善良人民，假公濟私。你們了解這話的意思嗎？這地的統治者對這地是否會受到玷污，居於非常關鍵的地位。
因此，保羅教導我們，提摩太前書2:1-2：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事地度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。」
為何政治人物在神國度的拓展上，扮演如此重要的角色呢？因為政治人物掌控了這地上巨大的門戶，一旦這地上的政治領袖立法不公，就會導致該國靈界的門戶洞開，讓這地背後操控的邪靈，可以進駐統治這地。
神對以西結說：你看，這些以色列人的政治領袖濫用他們的權柄，殺人流血，壓迫百姓，製造分裂，以及許多各樣的壞事，都是這些高層的政治領袖所做的事情。不良的政治運作玷污了這地。我們要站在破口之處，祈求神降下醫治在這地。政治裡被污穢的領域，是一國之中，最有權力的男女所造成的。
我們每個人都可以為政府禱告，可是不是每個人都知道政治機密。但有些基督徒擔任政府各部門的職務，因此他們知道某些政治機密。他們無法在教會的禱告小組裡分享這些機密，但若這些基督徒願意在他們所任職的政府部門內建立禱告的祭壇，他們就可以影響事情的發展。
在烏干達，有些代禱者任職於政府內閣，有些人擔任秘書，有些人只是做些行政雜務。有些人知道內閣的行程表，知道政府要員明天要會見哪些人，他們將會談論的議題。因為他們訓練有素，了解這些決策會導致怎樣的影響，他們會聚集，開始為這些事情禱告。他們可自由出入政府部門，因為他們就在其內部工作，他們是神在政府裡的守望者。他們禱告、哭求，求神綑綁邪惡勢力、抵檔仇敵。我們有許許多多的見證，看到禱告的果效，大大影響到政治的決策，因為神介入了！
這樣的禱告果效可以影響到政治高層、地方政府、公司企業、學校，以及任何地方。
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接下來後續的篇幅，我會更清楚說明有關於禱告的祭壇、守望者與守門人。
親愛的弟兄姊妹，我們若希望整個臺灣翻轉，我們就必須在臺灣的各地建立禱告的祭壇；我們需要找到守門人，他們可以向神的國度打開靈界的門；我們需要找到守望者與守門人，一同站立，一起禱告，來打開門戶，將神的國度帶下來。
家庭玷污這地
接下來講到輕慢父母的人，也就是親子關係及教育兒女的方式。
以西結書22:7：「在你中間有輕慢父母的；有欺壓寄居的；有虧負孤兒寡婦的。」
我不清楚東方人的親子關係如何。但我在歐美國家，或是非洲一些菁英階層的家庭中，旁觀一些兒女跟其父母說話的方式，真是讓人受不了。這些孩子以自由為名，以自我決定和自我發現為名，反抗父母；西方人聽任孩子們反抗父母的權柄，反而使得這些孩子越發成為這種教育方式的受害者。其實，在養育孩子的過程中，沒有任何權柄可以取代父母應有的權柄。
我們現今養育出一批自私且自我中心的青少年，這些年輕人的心中毫不敬畏神，神若不在這批年輕人身上動工，未來的世界將會由這批更糟糕的領袖來治理。不良的親子關係也會玷污這塊土地。
接下來經文講到讒謗人的，以西結書22:9：「在你中間有讒謗人流人血的。」媒體特別擅長於此事。
接下來講到婚姻、行淫亂的、婚外情的、玷污兒婦的、玷污同父異母姊妹的、召妓的等等淫亂的事情。以西結書22:9-11：「在你中間有露繼母下體羞辱父親的；有玷辱月經不潔淨之婦人的。這人與鄰舍的妻行可憎的事；那人貪淫玷污兒婦；還有玷辱同父之姐妹的。」這些淫亂之事也玷污這地。
談到離婚，許多夫妻離婚又再婚，孩子夾在中間徬徨無助。神說：因為許多婚姻犯了淫亂，不聖潔、玷污了這地，造成下一代生命中的傷口難以修復，這也玷污了這地。婚姻中的淫亂玷污了這地。
接來講到做生意，以西結書22:12神說：「在你們中間有為流人血受賄賂的；有向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要的。且因貪得無厭，欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了我。」現今的商業界，看看人們做生意的方式，彼此說謊、欺騙、巧取豪奪、貪得不義之財，卻還自以為聰明，這樣的事情也玷污了這地！生意上的污穢也玷污了這地。
玷污神救恩
以西結書22:23-24：「耶和華的話臨到我說：人子啊！你要對這地說，你是未得潔淨之地，在惱恨的日子也沒有雨下在你以上。這經文說，在惱恨的日子，沒有雨下在這地上。」
第25節又講到政界人物：「其中的先知同謀背叛，如咆嘯的獅子抓撕獵物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦。」第26節講到祭司、牧師、教會領袖，神說：「其中的祭司強解我的律法；褻瀆我的聖物，不分別聖的和俗的；也不使人分辨潔淨和不潔淨的；又遮眼不顧我的安息日；我也在他們中間被褻慢。」
我不知道在臺灣的教會界有沒有這樣的問題？但是，在我的家鄉，有些牧師效法西方的文化，他們所講的道，不去教導會眾分辨聖潔的和不聖潔的，他們只不斷鼓勵的弟兄姊妹說：神愛你，神愛你，不論你做了甚麼事情。這樣的教導啟源自美國，他們卻說這是神的恩典！
親愛的弟兄姐妹，恩典是從神而來，我們從神的救贖得到恩典，可是，我們能夠因為恩典夠多，就繼續犯罪嗎？當我們藉著恩典之名以遂我們個人的私慾時，我們其實已經褻瀆、玷污了 神所賜的救贖恩典。
這節經文中講到敬拜神的地方，就是教會。有些玷污的源頭來自教會，來自教會中的教導，教會害怕去面對、解決罪的問題，教會不教導會眾清楚分別聖潔和不聖潔、潔淨和不潔淨的事情。教會的軟弱玷污了這地。
第27節說到：「其中的首領彷彿豺狼抓撕掠物；殺人流血，傷害人命，要得不義之財。」這些首領很可能是任何公職人員，他們使用政府所賦予的公權力，來壓制窮苦人，而當他們壓迫這些窮苦人，正義無法伸張時，下一節中說：「其中的先知為百姓用未泡透的灰抹牆，就是為他們見虛假的異象用謊詐的占卜，說：主耶和華如此說。其實耶和華沒有說。」
我想你們聽過很多這類的先知預言，他們說：神要賜福你，神要提升你， 神要帶你進入下一個境界。但是那些發這先知預言的人，沒有任何悔改的心，他們的生命根本沒辦法討神的喜悅。這就是我們現在生命的景況，我們拿起了這些預言到處走，說：「在神裡，一切沒有問題。」這樣的事情也玷污了這地，使得門戶洞開，讓仇敵的邪靈進入這地。
第29節：「國內眾民一味的欺壓，慣行搶奪，虧負困苦窮乏的，背理欺壓寄居的。」透過這段經文，神說：我要找一個願意重修牆垣的人。以賽亞書59:1-2：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵並非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」
神等待我們悔改
總結來說，神說：若那稱為我名下的百姓，願意自卑、禱告、尋求我的面，遠離他們的惡行，然後，我會從天上垂聽，我會饒恕你們一切的罪孽，來醫治這地。我們若不明白這地受玷污的深度，我們的禱告不可能有果效，因為我們根本不知道到底陷入哪個關卡，出不來。
所以，當我們一直禱告說：「主啊！求祢澆灌祢的靈！澆灌祢的靈！」神說：「我愛你太深，我巴不得我的靈可以澆灌下來，可是，我在等你們悔改，來到我面前，我不要讓你們成為別人的壞榜樣，我要讓你們透過復興，能夠真正得救，我不要讓你們受到未來的審判，你看看這地過去如何被玷污！」
我們剛剛見到政治亂象如何玷污這地；親子家庭紊亂的關係如何玷污這地，看看人們如何不當的教養兒女、如何淫亂和污穢、各樣的性犯罪；商業界的墮落、企業界彼此的傾壓；甚至看到祭司與教會領袖強解律法，不再傳講真理，不願意傳遞神的恩膏，百姓再也分不清楚聖潔和不聖潔、潔淨和不潔淨；看到許多公眾與政治界的領袖虐待百姓；看到許多假先知說：耶和華如此說，可是耶和華並沒有如此說。
我們看見這地的百姓，每個人都嘗試在現況中苟延殘喘，我們要讓生命維持現狀其實比較容易，要去改變反而困難。我們自小習於被人剝削，我們也有樣學樣的對待別人；我們學會掩藏內心的苦毒，當我們過去被有權柄的人欺負，卻無法還手時，我們學會把苦毒深深隱藏起來；當我們見到不公不義的事情時，我們甚至學會揮拳講咒詛的話。我們從小就在這樣的環境長大。
這地上有三種人：
第一種人，是為非作歹的惡人（Perpetrator），真正做惡事去傷害別人的惡人；
第二種人，是受害者（Victim），被惡人欺負只好苦吞後果；
第三種人，是旁觀者（Witness），他們沒有親手作惡，也沒有直接受害，但是他們在旁觀看，看到受害者的痛苦。這受害者可能是他們的母親，這母親因為受害而失去婚姻；受害者或許是他們的父親，這父親於社會上受到不公平的待遇；這受害者也有可能是他們的朋友，這朋友在社會上受到不公平的待遇。
即使是第三種人，他們只是旁觀者，但他們內心會做決定：不要像父親成為受害者。有些旁觀者看到自己的父親受害，或是他們的父親公開的去欺負別人，於是內心決定也要如此這般，然後他們決定：我長大以後不要像他那樣，我要更厲害，我要當一個更高明的小偷，我要更聰明，絕對不要像他那樣受人欺負。
我們現在停下來想想，以上這三種人，他們在腦海中已經下了結論，但其結論都不是從神來，都是靠人的理性推論來的。因為他們內心作了結論，他們的生活運作方式因此而改變，對於人際之間的連結開始有不同的思維，他們起初的蓄意動機未必很邪惡，可能起初他們只是想在這社會上存活下去，只是為了要保護自己不受傷害而已。他們也可能奮力想要報復，或是讓自己比他人更精明。無論如何，這樣的生活方式，就是神所說的，我們的惡行。
何為我們的惡行？
回到歷代志7:14經文：「這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地。」
甚麼是自卑？
自卑就是不要再認為自己所做的都對，該做的都做了；不要老是質問神說：為甚麼？
不要再因為自己受到苦待，就以手指著別人；不要再埋怨這個世界怎樣對待你。
神說：「如果我的子民，那稱為我名下的子民，他們若是自卑、禱告、尋求我的面。」這話是甚麼意思？
尋求神的面，就是來到神的面前，說：「神啊，求祢向我啟示，甚麼才是祢的道路，請祢啟示給我祢的道路，不是我的道路。」
「還要轉離他們的惡行，然後，神就會聽。」神其實在說：「你前面那些禱告我不聽，如果你不真正面對你自己所犯的錯。如果你帶著自以為義的心情來到我面前禱告，如果你帶著指責別人的心情來禱告，如果你帶著自憐自艾的心情來禱告。」
所有這些看得到的事情都在我們身邊發生，所有這些看得見的事情都在我們的百姓身上發生。你下定決心要怎樣做？現在你來到神面前求神賜福你，神根本就不聽你的禱告，直到你真正願意在神面前自卑、禱告、尋求神的面，而且真正地遠離惡行，然後，那時候，祂才會忘掉並饒恕我們所有一切的罪，而且神要親自來醫治這地。
復興與轉化
結束之前，我再跟大家分享一件事情：光明的國度（Kingdom of light）與黑暗的國度（Kingdom of darkness）。
其實在我們生命中，光明和黑暗可以同時掌管同一件事物，這兩者之一可以掌控你的家庭；兩者之一可以掌管你的經濟；兩者之一可以掌控政治；兩者之一可以掌控企業，以及生活中的各個層面。
為何我們教會要來轉化一個國家成為基督化的國家，果效遠落後於穆斯林將一個國家轉化為伊斯蘭教國家？
因為穆斯林知道，生命中的每件大小事情，全部都與他們宗教的神有關，而且一定要用可蘭經來統管生活中的大小事。但是基督徒卻把生活分成兩半，區分為聖的和俗的，即使我們在家中，我們也將時間分割為屬神的和屬世界的生活。基督徒國家很容易接受世俗主義的影響，甚至屬世界的人文思想的影響。例如性開放，巴西嘉年華會中的作為，西方世界中那些基督化的國家到處充斥著這樣的觀念。
我不知道臺灣是否有同性戀大遊行？伊斯蘭教國家沒有這樣的同性戀大遊行，因為可蘭經說不可以，但是在基督徒的國家中卻可以，因為我們把教會和生活其他層面全部隔開。
我們一起來想：何為復興？
我們要看見復興，可是，對你而言復興是甚麼？
有人說：復興是很多人信主，教會增長；有人說：復興是有神蹟奇事發生；有人說：復興是我們恢復了起初對 神的愛心，使我們可以去愛世人，愛那些外邦人；又有人說：這也不對，復興是敬畏神的心再次回到教會，聖潔再次降臨在教會中，很多人選擇活出純潔的生活；其他人說：不，復興來的時候，教會中充滿了熱情，大家伸手去幫助社會上窮苦無依的人。
可是，我們見到許多見證，當復興來到時，前述景況全部發生，甚至發生更多事情。復興降臨時，甚至可以改變這地的天候，這地過去一年中只有兩次雨季，復興之後，可能變成四次雨季；當復興來臨的時候，這地本來沒有漁產，現在卻魚獲充滿。
復興到來時，土地變得肥沃，所種的胡蘿蔔可以長到人的手臂一般粗，海底已死的珊瑚礁重新復活，汙染的河川完全恢復潔淨。烏干達過去是罹患愛滋病最嚴重的國家，現在則成為所有對抗愛滋病的國家所要學習的榜樣。
我們長達二十年受游擊隊內戰所苦的國家，當神介入時，內戰立刻結束。
到底甚麼是復興？
我們努力奮鬥的目標是甚麼？
我們呼求哭喊的是甚麼？
你內心對於復興了解的廣度和深度，將決定你願意為復興付上的代價。如果你對復興的了解很少，你願意為之付出的代價就只有一丁點；你若對復興的了解單純只限於在教會內，你對復興就不會有甚麼負擔，因為你平常大多數的生活都是在教會以外。
因此，到底甚麼是復興？
神親自造訪我們
我所下的定義是：復興是上帝神聖的造訪，神親自神聖造訪祂的百姓，為人心中帶來屬靈的覺醒，使神的國度與神的榮耀更大地彰顯在祂的百姓當中。你自己要如何定義復興的寬度，就完全看你自己了。
當神親自造訪，降臨在祂百姓當中的時候，帶來人們屬靈的覺醒，使我們願意為自己的罪悔改，轉離惡行，成為更敬畏神的人，我們的愛再次被喚醒，對於鄰人的良心甦醒了，對於國家所應當承擔的責任被喚起，我們對神應當肩負的責任被喚起了。然後，你就會看到神的國度更大的彰顯，看到神的統管更大的彰顯。
這是甚麼意思？
一切事情運作的方式都要回復到神起初創造我們時，祂所期許我們的樣式。過去一切敗壞將亡的事物，將重獲新生。魚、水、河流、海洋等，一切獲得新生。土壤將更有生產力，天候改變，將帶來更多的雨水，珊瑚礁恢復新生，社會上的公義也重新獲得新生，因為神的統管已經降臨到人間，這是主耶穌基督所教導我們要禱告的：「願祢的國降臨，願祢的旨意行在地上，如同行在天上。」
復興是可能來到的！我們若真的將我們的心放在復興上，事情就真的會發生！因為聖經已經把一切的答案都給了我們，我們怎樣一起來達成，這是我為臺灣的禱告。即使我這次從台北往台中、高雄走，但是神給我的負擔是整個臺灣，在臺灣撒種，我們要來為神預備這塊復興的土地，讓臺灣一起來哭求神親自神聖的造訪。我們不用再等個五年十年，如果我們真的將心擺上，為此忠心、真心向神哭喊，神會讓復興在臺灣發生，而且越快越好。
哈利路亞，讓我們將一切榮耀歸給神！
(來源:國度復興報-文/約翰‧慕林達（John Mulinde）)
2012年9月15日 星期六
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