You are special

from eye of God. not outlook, but insight. e.g. everyone's fingerprint is different.

路加福音

路加福音的鳥瞰讀法 　　（一）作者　為路加醫士，曾受高等教育，為安提阿人，富有文學天才，故其所寫路加福音，文筆秀美，為其他福音之冠。他常際從眾使徒一起作工，很少單獨行動。 　　（二）寫書期　約在主後六十三年，其時保羅已生出保羅監牢。 　　（三）受書者　為希臘人。其代表希臘人受書者，乃希臘人的領袖提阿非羅。提氏為路加的好友，書以達之，蓋想介紹耶穌於希臘人的。 　　（四）寫書原因　當時已有不少希臘人信了耶穌，這些信耶穌的希臘人，他們自有其背景與特殊情形，故必須有一部適應他們需要的書，以啟迪他們。路加福音正為適應這種需要而作的。 　　（五）鑰節　廿三章四十七節乃本書的鑰節：「百夫長看見所成的事，就歸榮與上帝說，這真是個義人。」義人意即完全的人，本書論耶穌是人，完全的人，故可為本書的鑰節。其次十九章十節耶穌曾自稱為人子，也可作鑰節，但廿三章四十七節，是別人稱他為義人，較為更妥。 　　（六）鑰語　「人子」為本書的鑰語，因希臘為哲學的發祥地，蘇格拉底，柏拉圖亞里士多德都是希臘人，為哲學的鼻祖。哲學家與道德家都追求疬一個完善的人，故本書的耶穌，就是最完全的，最能代表「人」，路加特介紹給他們。 　　（七）分析（按人字分） 　　1.此人「凡事該與他的弟兄相同」（一至三章）關於這點，可參看來2:17：「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在兄弟的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」這節正可為路加一至三章的題目。那三章論耶穌如何生，如何受割禮，受洗禮……都與我們一樣。 　　2.此人「凡事受過試探與我們一樣」（四章一至十三節）耶穌在曠野有四十日之久，想來不止受三樣試探，必有許多另外的試探，不過聖經不記載罷了。希伯來四章十五節：「因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也曾凡事受過試探，與我們一樣。」 　　3.此人「並非不能體恤我們的軟弱」（四章十四至十九章廿八節）希伯來四章十五節）關於體恤我們的軟弱，全部路加福音書幾乎每章都有記載，因每章都記載耶穌醫治人的事蹟。 　　4.此人「是我們的親屬能救贖我們」（十九章廿九至廿三章末節）路得記全書均可參考，因那書是記載波阿斯為路得的親屬，能救贖她，這預表耶穌為我們的親屬，亦照樣可救贖我們。 　　5.此人「在人的情狀上復活升天」（廿四章）當日以瑪忤斯兩門徒在路上遇見復活的主，仍不知道，還以為他是在耶路撒冷做客人的，由此可知主耶穌確在人的情狀上復活，他是人，即在復活的事上，也沒有甚麼特別之處。其次，他在升天事上，路加的記載也用人的情狀。至馬太廿八章記載他的升天，卻不是用平常人的口吻對門徒說：「天上地下所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」馬可十六章亦記載耶穌升天後，說：「門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工。……」惟路加廿四章五十至五十一節記載耶穌升天時說：「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」沒有馬太所載的「大權」，也沒有馬可所載的「同工」，只是很普通的舉手祝福，像平日的態度離開他們而已。 　　（八）內容　有一很著名的文學家說：路加福音，為世界最美麗之書，至現在，許多聖經圖書，多是取材於本書，例如撒瑪利亞人，浪子回家等是。 　　本書文筆既已優美，內容又極豐富，全書描寫耶穌為人，（參分析條）為人的標準，此正合希臘人之心理，因希臘人重文學，愛藝術，尚理論，（不同羅馬人尚事實尚武）故路加在聖靈裏寫成此最高最完之人子耶穌給與之，即我們中國人，也多愛讀此書。 　　本書獨有四個詩歌 （一章四十六至五十五節） （一章六十八至七十九節） （二章廿九至三十二節） （二章十四節） 　　本書獨有六個神蹟： 　　取魚（五章四至十一節）， 　　復活拿因婦之子（七章十一至十八節）， 　　醫被負病十八年之婦人（十三章十一至十七節）， 　　醫患水蠱的人（十四章一至六節）， 　　愈十個痲瘋人（十七章十一至十九節）， 　　愈馬勒古之耳（廿二章五十，五十一節）。 　　本書獨有十一個比喻： 　　兩個負債者（七章四十一至四十三節）， 　　好撒馬利亞人（十章三十至三十七節）， 　　求餅之友（十一章五至八節）， 　　愚富人（十二章十六至廿一節）， 　　不結實的無花果樹（十三章六至九節）， 　　失銀（十五章八十節）， 　　失子（即浪子）（十五章十一至卅二節）， 　　不義的管家（十六章一至十二節）， 　　富人與拉撒路（十六章十九至卅一節）， 　　不義之官與切求之婦（十八章一至八節）， 　　法利賽人與稅利祈禱（十八章九至十四節）。 　　（九）比較\b0 　馬可尚質；本書尚文，馬太的耶穌是王， 本書的耶穌是人； 約翰的耶穌是神子本書的耶穌是人子。 本書的耶穌既是人所以族譜就亞當起，因為亞當是頭一個人，耶穌是第二個人，兩者相對（羅馬五章十四至十九節）又既是人所以耶穌之出世情形，宗譜關係，童年生活，醫治病人，和人交往等無不特別記載。 又寫耶穌之祈禱特別像人如流汗像血滴，向父哀切，整夜祈求等（三章廿一節五章十六節六章十二節九章十八節廿九節十一章一節十八章一節廿二章卅二，四十一節廿三章卅四，四十六節）無非表示其為人。關於耶穌之態度性情，又格外寫得與人同情。（七章十三節十三章一節十九章四十一節廿三章廿八節十章廿節十七章十六十八節）以上種種均為本書特有他三福音所略。 　　（十）靈訓　約分幾點論之： 　　1.寫書者之資格　路加為一有醫學知識兼有文學天才的人，故其所描寫的耶穌，為一醫生而兼美麗可愛的人耶穌。由此可知聖靈喜歡用人的特長而成就其旨。然而不可靠已所長誇示於人，惟有用其所長以奉獻於主。昔日摩西有他的杖，但主叫他先把杖丟在地上，這表我們不當持已所長。及恃已所有。其後摩西的杖經主變化，變而為蛇復叫他用信心，伸手拿住牠的尾巴，蛇則在他的手中仍受為杖。害人之蛇變為救人之杖。經此一擲，一變，即成為絕大有用的工具。這可見奉獻於主，在主手中，無用之人也可以成為有用之僕的。我們對於學問，金錢，地位等不必視之為仇只要奉獻而成為有用的。 　　上帝在舊約時代揀選有學問的摩西在新約時代也揀選有學問的保羅，及路加，在教會時代揀選有學問的阿利金等，今日主還不斷地揀選有學問有才幹的人，但誰肯把學問才幹奉獻於主，而行其旨呢？ 　　路加一章三節的「起頭」兩字，原有上頭的意思，即說由上頭而來的事，我都詳細考察了，就定意要按疬次序寫給你。路加雖為有學問的人，但寫本書，仍按疬上頭的意思。這訓我無論講道或作文字佈道，皆當先得上頭的啟示，否則不可輕易啟口或執筆的。 　　2.耶穌的靠神　在本書是最顯著的。他嘗祈禱至汗珠如大血點，滴在地上，因為他是人，故須祈禱。耶穌亦為罪人之友，十分體貼軟弱，疾苦，犯罪的人。由其撒瑪利亞人的故事，便可想見。 　　路加在本書特別寫耶穌與婦女的關係，如以利沙伯亞拿，拿因婦人，用自己的財物供給耶穌和信徒的一班婦人。在伯大尼村拿香膏抹主的馬利亞，抹大拉的馬利亞跟隨耶穌，為他號咷痛哭的那一群婦女，都蒙耶穌溫柔待遇，慈愛體恤，舉凡耶穌待人的溫良，謙和，同情等美德，在本書都充分表現。 　　耶穌是完全人，整個的人，和我們一樣，只是無罪而已。我們所行的路，無論如何苦，他都是我們的長兄，他凡事都先嘗過，所以我們只管坦然無懼的。 　　3.耶穌之為人　耶穌為人絕對的良範，這是就其人格方面說的，所以路加把他寫成一個完人之範的耶穌。我們有時會因太過測重於教理與信仰方面，就忽略了耶穌之為人範何等絕對無誤的事實，信仰固是我們得救之基，而行為方面也應在耶穌之人範方面下點深思工夫，耶穌之為人，認真作了「人的樣式」的工作，人一切的難處，他都經過， 希伯來二章可謂之路加書之縮寫， 　　（一）嘗死味（九節） 　　（二）受苦得以完全（十節） 　　（三）作人的弟兄不以為恥（十一節） 　　（四）有血肉之體（十肆節） 　　（五）體恤人之軟弱（十七至十八節） 　　這真是一條「人人之路」他已經行完了（參以賽亞五十三章） 　　4.耶穌與聖靈　照疬耶穌為神的資格不需要聖經之輔助，但因他是人，就格外把聖靈與其工作寫是極為重要，如三章廿二節特說聖靈像鴿子降在他身上又四章十肆節說「耶穌滿有聖靈的能力」及十八節「主的靈在我身上」更有行傳十章卅八節「上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌」此皆可見聖靈與工作之關係與生活之關係何等重要，我們的主尚如此我們更當如何切慕呢？ ── 黃原素《新約四福音大綱》

以馬忤斯Emmaus

耶穌的時代，羅馬人統治以色列，定下法律，羅馬人可以隨時命令以色列人， 好像奴僕一般，為他拿東西走一里路。 管你百般不願意，礙於是法律，以色列人仍要聽命而行，以免被下到牢獄中。 今天，神要我們「看顧貧窮的、孤兒寡婦、和客旅」；我們得按命令服務他們，為他們做到最好。 而且，耶穌的要求是我們不單走一里，完成基本的服事責任，而是多走一里。 這第二里是「福音第二里」。 以馬忤斯的路上(路加24章)，二人中有一個名革流巴 [門徒們心目中的主耶穌，是拯救以色列民脫離羅馬帝國的彌賽亞； 他們所盼望的，是現在就作王得榮耀的彌賽亞， 而不是先經過受苦、受死，然後得榮耀的彌賽亞。] 耶穌伴隨兩個門徒眼睛迷糊了，不認識祂的門徒走了好一段路，直到他們認得祂。 主要求我們為尋求服務的人多走一里， 就是要我們不單服事他們的需要，也要與他們同行，在靈裡尋求，直到認識主耶穌。 不陪伴他們走尋求福音的一里路「福音第二里」，仍未有按耶穌的原則服事人。 從以馬忤斯路上到得勝的路上 (路24:13-35) 最近思想在以馬忤斯路上的那兩個門徒，所面對的困難。就我觀察，我們可以從他們身上引以為鑑的問題，可以分為三點： 1. 不明白神的心意 2. 灰心失望至離開教會 3. 心信得太遲鈍　 首先，我們知道神是透過釘十字架來完救贖計劃，但那兩個門徒卻只看見耶穌的死、並看不見耶穌的生，在主復活的那一天，即使婦女們看見了復活的主，那兩個門徒聽了後仍然不信，更在此時離開耶路撒冷(即當時教會)。今天我們要明白神的在你身上的心意，必定是一個美好的計劃，像神安排給主耶穌的救贖計劃一樣完美。但達至神完美計劃中，必須經過痛苦，耶穌今天能榮耀地坐在父神的右邊，是經過門徒出賣、兵丁鞭打、汗血交習、當衆受辱、進入陰間，才能達成；你我今天所受的十字架，亦是成就將來榮耀的階梯、假若今天你在處於選擇灰心放棄與堅持忍耐的時刻，請你仍需忍耐！在神的計劃裡，正是需要一羣能堅忍持守真道的聖徒，我深信你所經歷的黑暗過後，總會看見光明！ 第二，離開教會，走上回世界的路。那兩個信徒因為不明白神的救贖計劃，令至灰心失望。他們選擇了離開耶路撒冷教會眾聖徒聚集處，而前往以馬忤斯村子去。但我們知道，只要他們忍耐多一點，就能夠在耶路撒冷與眾聖徒見証耶穌的復活，並且不需要走枉費的路程。就我們觀察，因不同原因的灰心失望而離開神/教會的弟兄姊妹，亦會在人生的路程上多走一段路；在神憐憫下，能回轉返回神身邊/神家的，可能已經花了數年或十年以上的光陰，(就所見亦是人生最年青有力量的階段)，亦有仍然留在世界路途中的。那兩個門徒心裡因敵不過灰心失望，今天我們亦是一樣，常常在灰心與忍耐中掙扎，這是必經階段，但只有一事要提醒的！不要離開神的家！必須要留在耶路撒冷與衆聖徒一同守候，等候耶穌復活顯現的日子。 第三，心信得太遲鈍。就我理解門徒其實是不信及懷疑神，那兩個門徒曾經見證耶穌的大能(相信比今天的信徒更幸福)，亦明明知道衪是那要救贖以色列的大能者，可能在知識層面上知道上並在順境時相信(可能那兩門徒有份經歴五餅二魚神跡中五千人的二人)，但卻未能在逆境時完全相信及信靠，相反地， 面帶方愁容地私下討論，我相信用自已的方法去處理屬靈的問題，最終就像那兩門徒一樣引致眼睛迷糊了。 今天，可能你所面對的問題仍未解決，但你決不可像那兩個門徒一樣踏上以馬忤斯的路上。 1）路加福音這段經文並沒有清楚說明這兩個人離開耶路撒冷的原因，更且五旬節前，教會仍未建立起來，因為那時上帝還沒有賜下聖靈，因此當時的耶路撒冷並不等同教會—基督的身體，而離開耶路撒冷往以馬忤斯，不應解讀為「離開教會，走上回世界的路」，其實，不明白的，又豈止是他兩人而己，就連那十一個門徒與耶穌朝夕相對了三年，又親自領受了復活的耶穌用四十天的時間向他們親自講說神國的事，他們也同樣不明白「神的救贖計劃」（徒1:6）。 2）從福音書所見，在耶穌生前跟隨祂的人，能在耶穌被釘死及復活後仍然跟隨祂的，都必親眼見過復活後的耶穌，往以馬忤斯路上這兩個門徒也不能例外。這顯明了人得以進入上帝藉基督的血所建立的新約裡及教會的建立，完全是上帝的恩典和作為。 3) But their eyes were prevented from recognizing Him. (Luke 24:16, NASB) But their eyes were holden that they should not know Him. (Luke 24:16, KJV) 這兩個門徒不認識復活的耶穌，是因為上帝使他們眼睛迷糊，是上帝阻止他們在這個時候認得耶穌。 上帝為甚麼這樣做？又為甚麼要等到擘餅後才使他們眼睛明亮？很值得我們去思想。 4) 於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。(路24:27) 「講解」一詞原意是打開，整句的意思是耶穌將聖經中關於彌賽亞的預言向他們「打開」。 有一股歪風就是把基督教的舊約聖經改稱為希伯來聖經，這種做法是變相地否定了基督是「成全」了舊約， 也同時否定了基督信仰是更正和更新了猶太人的信仰。 基督信仰一直在堅持，舊約是指向新約，新約不是天馬行空般的全新概念，而是隱晦地藏在舊約裡，因此舊約聖經是不能自存及自給自足的。 5）這故事獨見於路加福音，而路加褔音其中一個核心信息是為聖潔（Holy）立下一個全新的意義。 猶太人根深蒂固地認為耶路撒冷是惟一的聖地，聖殿是至聖所之所在，惟有猶太人才是聖民， 然而路加卻徹底地推翻這些傳統觀點。 路加是把基督在以馬忤斯路上向門徒顯現與出埃及記 3:5聯在一起。 出埃及記 3:5如此說— 『神說﹕「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」』 因為上帝在何烈山上向摩西顯現和說話，因此摩西所站之地就是聖潔之地。 路加要藉此告訴上帝的聖民及世人，神在復活的基督裡在以馬忤斯路上向門徒顯現， 因此那裡—往以馬忤斯路上—就是聖地； 上帝在基督裡與人交談，因此基督就是至聖所。 在 holy 與 secular 之間，我們又是如何區分及抉擇？ 願分享能激發起大家多作神學上的反省。

合參(Synopses)

「合參」(Synopses) 目的是要將平行經文放在一起觀看 (συν- = 一起，ὀπτάνω = 看)。

双关语

应验先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。 　　这节圣经当然是预言主耶稣说的，因他是耶西之子，大卫的后裔，在这里被称为“枝子”。“枝子”一词希伯来话乃是NET一SER(1＊工)，音译为“拿切尔”。主耶稣所住的城为“拿撒勒”，希腊文则为NAzARETHNa中P6。旧约“枝”字的音与新约“拿撒勒”的音相近，同时两者意义又相同。 　　因此，作者马太觉得发现了秘密，以为这是运用“双关语”的好机会，意即，主耶稣被先知预言称为“枝子”，而他现在刚巧住在“枝子城”(拿撒勒)，这还不是应验先知的预言么？所以马太很得意地这样写“这是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话了”。 　　这种解释法曾被多数解经者所采用。事实上也是一种值得采用的解释法。

以掃與雅各

以掃與雅各個人生平一點事蹟來看， 以掃是主動出賣輕看他長子的名分（創廿五34），那就是等於輕看神， 藐視神的定旨安排，這種表現在神看來是可憎惡的。 雅各的一生雖然在行為上有了許多錯誤，但他總願與神親近， 與神發生保持密切的關係，為神所喜愛（創廿八10-22；卅二22-32；卅五1-15）， 再說神愛雅各惡以掃，這個「愛」與「恨」字，並不是照著我們的主觀感覺作為揀選的基礎， 神的揀選並不是武斷，背理，或偏心所愛，乃是無疵責， 這是兩個感情化的字眼，實乃用以表明其兩個國家的特性和命運之意義。 以色列國在歷史上蒙神揀選，來領受神進步的啟示，承受其義，綿延國祚， 而以東國則在列國中顯為最小，被人大大渺視，屢遭禍患，以致滅沒（俄2-18）。 這兩個不同的意義，是足以作為「雅各是我所愛的，以掃是我所恨的」 這句話的註解，抑且成為應驗之語， 從以上所知各樣情形，可見神的待人行事，斷乎是沒有不公平的。

成為我們的異象/三瓣葉子

派翠克的故事。 一位生長在羅馬不列顛行省的少年，被虜至愛爾蘭島上，成為當地一位領主的放奴隸；在他放羊六年中，完全藉由基督教信仰才得以支持下來；並且，總算順利地回了故鄉。 當他成為神職人員後，回到原本奴役他的地方，以完全包容的心態傳遞基督教的福音，也讓該島人民逐漸接受了基督教。因此，在他身後便被封為「聖派翠克」。 當時有一個名為派翠克(Patrick)的小男孩居住在不列顛群島(British Isles)上，這塊土地先遭羅馬人佔領，後又被日爾曼人侵略。派翠克被俘虜，由不列顛群島被帶到如今的愛爾蘭去當奴隸﹔在幾年為人牧羊的生活中，這個虔誠的小男孩一直祈禱著有一天能返回家鄉。 傳說有一晚派翠克祈禱時，他聽到了一個聲音要他逃離農場，並且去找兩百哩外等待著他的一隻羊。 派翠克上了船，一路航行到歐洲，並於今天的法國登岸。他邊祈禱邊引領著船員們穿越一座危險的森林，旅途中沒有任何一人被捕﹔而在一些成員快要餓死時，總會有一些野生動物出現，讓他們獵補、飽食一頓。像這樣的奇蹟一再發生，也因此造就了之後許多有關派翠克的傳奇。 派翠克認為他是受到上帝的指引去進行一項重要的任務，他相信回到愛爾蘭去說服凱特爾人皈依基督教是他的使命。 回到愛爾蘭後的派翠克成為了一位傳教士，他走遍各地宣揚自己的信仰。 有一回，部落裡一些人告訴派翠克他們很難理解並相信聖父、聖子、聖靈的三位一體說(Holy Trinity)，派翠克思索片刻之後，摘取了在愛爾蘭俯拾皆是的醡漿草，並對人們說道：『這是三瓣葉子，但也是一顆植物。想像聖父、聖子、聖靈就是這三瓣葉子，祂們是三瓣葉子，但也是一顆植物。』由於派翠克用了部落人們熟悉的事物來作比喻，他們終於明瞭了三位一體說。自那時候起，醡漿草就是愛爾蘭崇敬的象徵。 派翠克成為人們心中的聖人，而聖派翠克的故事在各地廣為流傳。他最有名的事蹟是把蛇從愛爾蘭境內全數驅離﹔即便有許多故事繪聲繪影地講述他如何讓這個奇蹟發生，但這件事應該不是真的。 聖派翠克在三月十七日逝世，因此愛爾蘭人選在這天哀悼他，他成了愛爾蘭的守護聖人。隨著時間的過去，這天的主題逐漸由哀悼聖派翠克的逝去，轉變成紀念他及慶祝他傳奇的一生。 Be Thou my Vision, O Lord of my heart; Naught be all else to me, save that Thou art. Thou my best Thought, by day or by night, Waking or sleeping, Thy presence my light. Be Thou my Wisdom, and Thou my true Word; I ever with Thee and Thou with me, Lord; Thou my great Father, I Thy true son; Thou in me dwelling, and I with Thee one. Be Thou my battle Shield, Sword for the fight; Be Thou my Dignity, Thou my Delight; Thou my soul’s Shelter, Thou my high Tower: Raise Thou me heavenward, O Power of my power. Riches I heed not, nor man’s empty praise, Thou mine Inheritance, now and always: Thou and Thou only, first in my heart, High King of Heaven, my Treasure Thou art. High King of Heaven, my victory won, May I reach Heaven’s joys, O bright Heaven’s Sun! Heart of my own heart, whatever befall, Still be my Vision, O Ruler of all. 這首詩的原文是公元八世紀時，一位愛爾蘭的信徒所寫，作者姓名失傳， 但因原作是蓋爾語文（Gaelic）使用古愛爾蘭措辭， 故後人知道作者是居住在一個愛爾蘭綠草如茵，山巔煙霧瀰漫的幽谷中。 1905年，柏妮（Mary E. Byrne, 1880-1931）將這首古愛爾蘭詩英譯成散文，發表在雜誌上。 七年後，賀依理（Eleanor Henrietta Hull, 1860-1935）知道它原是詩體，又將散文改寫成詩。 柏妮出生在愛爾蘭都柏林，大學畢業後，在其家鄉從事中等教育研究的工作。 她最重大的貢獻是編纂「愛爾蘭語大辭典」。 賀依理出生在英國曼徹斯特，是愛爾蘭教科書協會的創辦人，也是倫敦愛爾蘭文學協會的會長， 著有數本有關愛爾蘭歷史與文學的書。 這是一首禱告的詩，求主使我們以基督為榜樣，成為我們的異象。 詩中稱神為「心中王」、「希望」、「智慧」、「箴言」，「良伴」等。 我們常有夢想，但卻乏異象。事奉的道上若無異象，則一切都是徒勞。 這首詩歌最初引用愛爾蘭民謠With My Love on the Road， 1919年被收集在愛爾蘭聖詩中， 則以一小山名Slane為曲調名。 相傳在公元五世紀時，國王有令，在復活節前夕，必須由他在山上點火，宣稱春到人間， 那年愛爾蘭聖人聖柏爵克（St. Patrick）在Slane山上在國王之先，燃點火炬， 國王有感於他的勇敢，准他在愛爾蘭傳道。後人為紀念他，尊他為愛爾蘭守護聖人。 這首詩的曲調音程寬但旋律容易上口，廣受人們的喜愛。 每四句詩為一節，無重覆句。 這首具有獨特風格的聖詩，是歷久彌新的佳作，它的詞曲一直觸動著渴慕基督的人的心。 ------------------------- 聖派翠克所寫的禱文非常的優美，試譯如下： 禱告文"主在我旁邊Christ be Beside me" 極為感人，描寫和神的關係何等親密，其內容如下： Christ be beside me Christ be before me 主在我旁邊 在前引領 Christ be behind me King of my heart 主在後扶持 心中之王 Christ be within Christ be below me 主居我心內 在下承我 Christ be above me Never to part 在上覆庇我 永不分離 Christ on my right hand Christ on my left hand 主有時在右 有時在左 Christ all around me Shield in the strife 主將我環抱 危險有賴 Christ in my sleeping Christ in my sitting 當我或躺臥 或者坐下 Christ in my rising Light of my life 當我或起來 主光常照 Christ be in all hearts thinking about me 主臨眾人心 爾心思我 Christ be in all tongues telling of me 主導眾人言 爾意論我 Christ be the vision In eyes that see me 主顯眾人前 爾目看我 In ears that hear me Christ ever be 主耳垂聽我 主永臨在 這篇禱文何等寶貴，主保佑我們，不單只為我自己也當為週遭所接觸的人當為他們祈禱，使他們蒙福，故主在我旁邊不單為自己享受也是為週遭的人同享主豐盛的恩典，正如聖經的教導都在印證： 主臨眾人心 爾心思我參腓2:1,2 主導眾人言 爾意論我參徒15:5-7;10,13,19,20 主顯眾人前 爾目看我參約20:26-29 三. 禱文的應用 1. 使他人得救 “主在我旁邊，在前引領”，聖派翠克這一句祈禱文，使我想起保羅的經歷。約在主後59年，保羅乘船往羅馬受審，船遇風浪顛簸十四天。正當人人自危時，神的話臨到保羅，聲明他和同船的人都蒙拯救。“因我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊說：‘保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前。並且與你同船的人，神都賜給你了。’所以眾位可以放心、我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”(徒27：23－25)保羅既有這應許，他有責任安慰人，指導人怎樣才可以得救。我們獲得福音的人，有責任轉告別人，使他人得救。 2. 主臨眾人心 , 從爾心思我 在教會事奉，有時關心會眾心中對傳道人有何想法。他們知道我已盡心盡力嗎?瞭解我多關心教會嗎?會否誤會我認為事奉不過是一份工作罷了?感謝主，衪會在眾人心中，從主的心來瞭解我。 保羅這樣教導信徒：“所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫。你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”(腓2：1－2)怎樣才可以有一樣的心思，除非信徒都在基督裏，“主臨眾人心，從爾心思我”。聖派翠克這一句祈禱文，安慰了我，更催促我獻上同樣的禱告。 3. 主導眾人言, 從爾意論我 在耶路撒冷大會中，曾討論若有外邦人信主，那些規則是他們應該遵守的。 “只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。”(徒15：20)聖派翠克在好些方面曾遭歐州主教的彈劾，人言可畏，他在服侍人的過程中，增加了對主的瞭解，百辭莫辯的時候，“主導眾人言，從爾意論我”。有資深的牧師告訴我，退休前逢長執會前一夜，都不易安睡，就是怕意見多，語帶攻擊，真求“主導眾人言,從爾意論我”。 4. 主顯眾人前, 從爾目看我 門徒可能認為多馬很麻煩，他們相聚時，他又不出席，他們見証主復活，他又不相信。在他們眼中，多馬就是多疑，可是主耶穌並沒有放棄他，甚至為了加增他的信心，鼓勵他探入自己的肋旁。“就對多馬說，伸過你的指頭來，摸(摸原文作看)我的手，伸出你的手來，探入我的肋旁，不要疑惑，總要信。多馬說，我的主，我的神。耶穌對他說，你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。”(約20：27－29)希望當我們有疑惑時，主能用關懷的眼光幫助我們。 5. 主耳垂聽我, 主永臨在 我在加拿大牧會時，教導一位老姊妹禱告，主是我們隨時的幫助。一次隆冬大雪，她在廚房燒水，突然想起要到屋外取一些東西，一時大意門被反鎖了，怎樣好呢?她與最近的鄰居相隔起嗎半小時行程，雪封難行，而自己又未穿大衣，水又在爐頭上燒開了，不關火恐怕房子也會被燒!那時她記起主是我們隨時的幫助的教導，她就懇切求告神。首先神讓她留意到她兒子掛在門外的一件外衣，她取下來披在身上，繼續祈禱，不久，在屋外一望無際之麥田間，遠處有一條公路，有些貨車在奔馳。但突然有一輛大貨車轉入小路，好像慢慢向她家駛來。大貨車竟然駛入她家前的車路上停下來，司機還下車徒步走過來，原來他是來問路的。老姊妹非常歡喜，先請司機幫她入屋關火，司機很快覓得柴堆中的斧頭，藉此破門而入，關掉火爐。這姊妹親口給我講這見証，滿心感謝神! 聖經說：“我在急難中求告耶和華，向我的神呼求，他從殿中聽了我的聲音，我在他面前的呼求入了他的耳中。”(詩18：6)正如聖派翠克祈禱文所說：“主耳垂聽我，主永臨在”。 ==================== The four-leaf clover is an uncommon variation of the common, three-leaved clover. According to tradition, such leaves bring good luck to their finders, especially if found accidentally. According to legend, each leaf represents something: the first is for faith, the second is for hope, the third is for love, and the fourth is for luck[1] (the three-leaf shamrock had been used by St. Patrick as a metaphor for the Christian Trinity). Clovers can have more than four leaves: the most ever recorded is 56, discovered by Shigeo Obara of Hanamaki, Iwate, Japan, on 10 May 2009.