靈恩運動

釋放的事工──內在醫治、家族邪靈 　　每一個信徒既都在參與屬靈的爭戰，信徒又如何預備自己參與「得全城」的佈道策略？ 靈恩運動一向看重信徒靈恩的經歷。靈恩運動第一波中，甚至有靈恩的信徒認為有方言的經歷為得救的憑據。 到第二波時，雖較前一波為溫和，但仍以方言的經歷為第二祝福並得著豐盛靈性和有力事奉的根據。 在第三波中，強調神蹟的經歷和操練，在「內在醫治」的過程中釋放撒但在個人生命中的捆綁，並藉此作為事奉和生命的更新。 從內在醫治的靈命操練引申到「家族性邪靈」和「家居邪靈」勢力的對抗是近年靈恩運動在個人靈性更新的新趨勢。 為何信徒們不能經歷聖靈的大能？為何一些信徒屢屢被罪惡所勝？為何有些壞習慣不能改變？ 靈恩運動的人士認為主要是撒但的轄制，以致信心有餘而靈力不足。 為何讀經、靈修、禱告也不能勝過這些轄制和軟弱？其原因乃是未完全對付撒但在個人身上的轄制。 這些轄制未必從個人犯罪和軟弱而來，可能源於那信徒家族性邪靈的轄制。 就是說，他的父母，甚至祖先交鬼的行徑或祖先中有人容許邪靈在家族歷史中享有權勢，這撒但轄制的權勢就會延續至這一代。 要突破屬靈的生命的障礙，就必須對付家族性的邪靈。 首先，要知道家族的歷史，了解父母或祖先究竟如何讓撒但權勢有機可乘，究竟現在的家居或家人中間有否一些屬於假宗教或邪靈的物件。 要經歷屬靈的爭戰，就要為祖先的罪禱告，祈求聖靈的能力得勝家族的罪或邪靈所來的咒詛，宣告撒但轄制的失敗。 這和一個城市屬靈繪圖的製作有密切的關係，前著是尋索一個城市的「根源性捆綁」（root bondage），後者是尋索一個信徒的根源性捆綁。 　　聖經教導信徒。 我們也應為祖先，甚至中國人一直以來反對福音的罪而代禱和認罪， 但是否就是對抗邪靈勢力的爭戰性禱告，和為了所謂斷絕了根源性的捆綁呢？ 這是有待討論的。以斯拉為以色列的先祖所犯的罪認罪禱告， 其原因是對付家族性的邪靈，還是藉禱告針對當時百姓的軟弱和頑梗， 求神讓聖靈感動當時的百姓能有一顆柔軟和順服的心去接受神的道？ 當時百姓們就放棄了所娶的外邦女子。 從以斯拉的生平，相信他最明顯的恩賜就是教訓人明白神的律法。（拉7:25-26） 百姓不單因聖靈的感動，是藉神的律法（神的道）進入的他們心靈，以致改變他們屬靈的光景。 其後，尼希米也邀請以斯拉宣告律法，也帶來以色列民能正視他們當時靈性軟弱的問題，在神面前過一個分別為聖的生活。（尼希米記第八章） 敬拜的更新──感性敬拜、讚美爭戰 　　「得全城」的佈道策略不單是個別信徒要成聖，作好準備；這也是末世教會的責任。 教會當如何預備自己迎接爭戰？結果引來另一個頗具爭議的問題：由靈恩運動帶動的動感和情感的敬拜。 這些敬拜的新模樣與傳統教會靜態的敬拜做成強烈的對比，不少傳統教會的年青人十分嚮往活潑及有動感的敬拜，也做成他們與傳統教會間的矛盾。 這樣動感的敬拜，一方面是因為他們接受聖靈的工作是外顯性， 聖靈也是一位動感、活潑的靈，人在聖靈感動下，很自然有動感和情感的表現。 人在敬拜中從被動（受程序的限制）轉為主動，必然更投入敬拜，更享受敬拜。 除了靈恩式的敬拜外，不少香港教會也開始思想敬拜的更新，例如，可按教會接受的程度， 容許不同的比例的動感元素加入傳統敬拜的禮儀中；對青少年人和慕道者，可以用較為他們接受的「尋道者崇拜」（seeker sensitive service）， 以適切他們的文化和迎合他們的感受。其實，不同的文化和處境自然有不同敬拜的模式。 非洲信徒在動感的文化下必然有較動感的敬拜；中國內地的家庭教會必不能大跳大唱的敬拜，因為在當地的政治文化下，這是危險的！ 其實，教會敬拜的更新不在乎甚麼形式，乃在乎敬拜者是否好好準備自己的生命向至高者發出心靈的回響。 正如耶穌教導撒瑪利亞婦人，那真正敬拜的是以心靈和誠實（以靈和真實）。 人嚮往靈恩式的敬拜是因為享受敬拜的氣氛，還是以心靈誠實來敬拜神？我們要知道敬拜的目的和主角是至高神，而非人。 在敬拜中，人的敬拜、讚美、感恩、默想等乃是讓至高神得著「享受」，如果在敬拜中只顧個人的感受是否得著釋放和享受， 這樣的敬拜很易誤入以人為中心的歧路，而非以神為中心的敬拜。 　　另一方面，不少靈恩教會認為敬拜和讚美是一項爭戰的職事，在敬拜和讚美中，也同時是一次靈界權力的接觸（power encounter）。 靈恩的推動者認為在一些針對教會音樂和敬拜的研究中，顯示神已逐漸復興敬拜的不同層面。 祂藉著音樂和敬拜，來推動每一個運動。個人在敬拜中向撒但宣告牠在信徒身上的作為是失敗的， 這樣屬靈的對抗使靈命得更新，同時也宣告撒但在教會、在城市、在世界的作為必然失敗。 他們認為：「『爭戰的讚美』的確是神賜給教會一項極好、且有效的攻擊武器，可用來對抗邪術、撒但崇拜、異端、新世紀運動等浪潮。」 　　究竟，敬拜、讚美的目的是為了爭戰，還是將榮耀歸給神？ 他們常引用約沙法面對敵人攻擊時，就以敬拜、讚美的隊伍擺列在軍隊前，結果耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大的敵人。（代下第二十章） 驟眼看來，是讚美使敵人失敗；但經文清楚說明「勝敗不在乎你們，乃在乎神。」（15節） 猶大國利未人的詩班是因信心而讚美神，而不是以讚美作為攻擊的武器。 敬拜、讚美的唯一目的就是將榮耀、頌讚歸給全能者，而不是以功能作為目的。（啟示錄四、五章） 結語： 　　靈恩運動所鼓吹的神蹟、奇事不是真理鑑定的標準。（太7:15-23） 論到假先知也可以行神蹟、奇事。信仰的檢定標準就是聖經的話， 而聖靈也被稱為真理的聖靈（約14:17），祂也是引導我們明白一切的真理。（約16:13） 真正的聖靈運動（不是「近代的靈恩運動」）必然以聖經作為標準，而非經歷。 滕近輝牧師在《在聖靈中長進》一書內提到「分辨靈恩的12原則」頗值得我們參考。 成聖須用工夫，盼望我們能付代價地好好在真道上扎根。