納丁稅

【太十七24】「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得說：『你們的先生不納丁稅麼(丁稅約有半塊錢)？』」 ﹝背景註解﹞『丁稅』是『半舍客勒銀子』賦稅的專門名詞；源於古時猶太人一過二十歲，即須每年奉上半舍客勒銀子，作為贖生命的禮物，供維修會幕或聖殿之用(參出卅12~16)，故又稱『聖殿稅』。 【太十七25】「彼得說：『納。』他進了屋子，耶穌先向他說：『西門，你的意思如何？世上的君王，向誰徵收關稅、丁稅？是向自己的兒子呢，是向外人呢？』」 ﹝文意註解﹞「彼得說，納，」彼得忘了剛剛在山上的異象中所學到的兩件事(參5節)： 第一，主耶穌是父神的『愛子』，因此祂不須為祂自己付丁稅； 第二，父神囑咐他們『要聽祂』，彼得竟不去問主，而擅自回答。 「耶穌先向他說，」主搶在彼得開口之前先說話，暗示現在不是你『說』話的時候，而是你『聽』話的時候。 「關稅，」針對貨物所課的稅款。 ﹝靈意註解﹞「進了屋子，」象徵回到靈裏，主就住在我們的靈裏。 ﹝話中之光﹞(一)當人活在外面的魂裏時，容易隨便說話；但一回到靈裏(「進了屋子」)，就會碰見主，也就知道自己錯了。 (二)「你的意思如何，」這話表示：(1)主要我們的思想，能進到祂的思想裏面；(2)主行事為人，並非無理取鬧，而是合乎常理的。 【太十七26】「彼得說：『是向外人。』耶穌說：『既然如此，兒子就可以免稅了；」 ﹝文意註解﹞「兒子就可以免稅了，」主耶穌既是父神的兒子(參5節)，因此可以免向神繳稅了。 【太十七27】「但恐怕觸犯他們(觸犯原文作絆倒)，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，開了他的口，必得一塊錢，可以拿去給他們，作你我的稅銀。』」 ﹝話中之光﹞(一)主有權利不納丁稅，但祂為了不絆倒別人，就寧可捨棄自己的權利(參林前八13；九12)。 (二)信徒在不否認主並不違反道德的原則下，應儘可能順服屬地的權柄，而不要「觸犯他們」。 (三)這裏表明祂真是萬有的主，榮耀的君王，連魚和錢都聽祂的話；並且祂所說的話絕不落空，祂實在是活的先知，今日的以利亞。 (四)說不該納丁稅的是祂，說拿去作稅銀的也是祂；主乃是活的律法，今日的摩西。主說不作，我們就不作；主說作，我們就作。一切都在於『聽』祂。 (五)「先釣上來的，」這話說出在主的管教中滿有憐憫；主管教我們，是要我們得益處(來十二10)，並且祂的管教是適可而止的。 (六)每一次當我們聽主的話而行時，祂總是顧念到我們的需要(『作我和你的稅銀』)。 ---------------- 一舍客勒(Maneh)等于罗马四钱银子。 一弥拿(Shekel)有金银之分，约罗马银十两，中文圣经写作一锭银子。路十九13－25。 一他连得(Talent)有金银之分。一他连得相等于60弥那。太十八24，廿五15－28。 ---------------- 巴拉巴（“阿巴之子”，在亞蘭文這個名字就像“阿爸（天父）之子”） ----------------

creed, credo=I believe

「古羅馬信經」（Old Roman Creed，約於二世紀中葉寫成）。 「使徒信經」名稱雖叫「使徒信經」，卻不是使徒所作。 傳統上傳說，當大逼迫臨到，使徒要分散，他們便各自寫一句與信仰有關的句子，合起來共12句， 便成了教會信仰的綱要—使徒信經。 使徒信經 1. 我信上帝，全能的父， 創造天地的主。 2. 我信我主耶穌基督，上帝的獨生子； 3. 因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生； 4. 在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬； 5. 降在陰間；第三天從死里復活； 6. 瓷升天，坐在全能父上帝的右邊； 7. 將來必從那里降臨，審判活人，死人。 8. 我信聖靈； 9. 我信聖而公之教會；我信聖徒相通； 10. 我信罪得赦免， 11. 我信身體復活； 12. 我信永生。阿們！ 「使徒信經」一詞最早見於安波羅修（Ambrose）的作品（約390年寫成），此時教會已廣泛流傳上述的傳說， 早在第二世紀的教父作品中亦見引用其中一、二句。 但整個信經的引用，最早則見於聖波敏尼斯（St Pirminius，八世紀初期）， 因為經過一段頗長的發展歷史，也是由三位一體的洗禮文體形式所衍生而來。 按拉丁版本，「我信」是有特別的意思，拉丁本是Credo in Deum, Credo in ... 到了教會一條，那個in就不見了，成了Credo Ecclesiam。 ------------------------- 尼西亞信經 (The Nicene Creed ) 我信獨一上帝，全能的父，是創造天地和有形無形之萬物的。 我信主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以先為父所生，出於上帝而為上帝， 出於光而為光，出於真神而為真神，被生而非受造，與父一性；萬物都藉著他受造； 為救我們世人從天降臨，因聖靈從童女馬利亞成了肉身而為人； 又在本丟彼拉多手下為我們釘在十字架 上，受害，葬埋；照聖經的話第三天復活； 升天，坐在父的右邊； 將來必從威榮中降臨，審判活人、死人；他的國度永無窮盡。 我信賜生命的主聖靈，從父、子（filioque）而出，與父、子同樣受尊敬，受榮 耀； 他曾藉著眾先知說話。我信使徒所立的獨一聖而公的教會。 我 承認為赦罪所立的獨一聖洗。我望死人復活和來世的永生。阿門。 尼西亚信经产生于公元325年的第一次尼西亚公会议，是尼西亚信条、康士坦丁信经二者集成， 又名“百五十教父正经之信经”〔Creed of 150 Fathers〕。 在此会议中制订出了尼西亚信经，所以此信经的完整名称是《尼西亚—君士坦丁信经》。 公元381年的第一君士坦丁堡会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。 这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但是381年的会议却是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。 故现今的尼西亚信经与第一次尼西亚公会议制订的尼西亚信经并不完全相同，前者较后者为长。 值得一提的是， 最初的尼西亚信经中关于圣灵的段落中，“圣灵自父而发”后被天主教会改为“自父、子（filioque）而发。” 从天主教分生而出的基督新教也继承了这个说法。“而东正教会和一些一性论教会却始终保持最起初的信经。 ------------- 到了第六世紀，當西班牙的修道士前往巴勒斯坦朝聖時，他們在為數眾多的東方基督徒中誦唱時，卻唱出了：『聖靈是由父和子所出的。』這個多了『和子』（filioque）一詞的西方信條，就引起了東方教會強烈的不滿。他們認為西方教會怎麼可以擅自更改此一經過大公會議所制訂的信經？他們對已往大公會議的定案非常尊崇，認為其權威與聖經的地位幾乎同等神聖。還有，他們認為將信經加上『和子』一詞，會將聖靈的地位貶低了，而受制於子了。接連數個世紀，這個拉丁『和子』一詞居然演變成為東、西方主教為了其他爭執，彼此攻擊對方的藉口，火藥味越來越濃，甚至將雙方的君王也拉了進來，對峙不讓。 Back 雖然在歷史上，我們看見有許多其他的因素使東、西方不合，但是『和子』之爭乃是雙方在1054年正式開革對方的主因。代表東方教會的君士坦丁堡主教阜丟斯（Photius，第十世紀）指責西方教會自創新花樣，將聖經中和教父文獻中所沒有說過的『和子』觀念擅自加了進來。他譴責西方教會這麼作會導致聖靈與子之間有階級高低的問題，這在永遠的神格中是不可思議的事。他呼籲西方教會要回到尼西亞—君士坦丁堡信經（Nicene-Constantinoplitan Creed）所決定的：『子是在永遠裏從父所生，那靈是由父所出。』這是東方教會所教導的，他們認為，這樣才能認識父是子與聖靈的神聖源頭，也才能將子與聖靈的地位正確立定。

hebrew

hebrew and Greek topika:標題 Talmud:法典=Mishna+Gemara 613=248(人骨)+365(日) David reduce to 11, Isiah reduce to 6 Micah reduce to 3, Isiah reduce to 2, Habbaku reduce to 1 Targum:OT 亞蘭譯文 Midrash:解經 Middoth:尺度 halackoth: 律法條文,判例 Synagogue:會堂 Rabbinic:拉比的 Mishna:口傳律法解釋=halackoth+Haggadoth Gemara:口傳律法解釋 Haggadoth:推論解釋 Shechina:the face of God in the HS

多走一里路=「福音第二里」

平常上班的弟兄姐妹(TA, RA 或博士班學生不算全職上班者) ------------------ 只是我告訴你們，不要與惡人作對。 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 【太五41】「有人強逼你走一里路(是法律)，你就同他走二里；」 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 主吩咐我們不要以「作對」的態度回應。 對方大聲一點，我們不要動怒。 對方說謊隱瞞真相，也不應指摘，而是憑愛心，柔和地指出可能引致的壞後果，引導他用一個誠實、合乎聖經原則的方法去解決問題。 主耶穌的吩咐，卻是連另一邊臉也由他打。唯有早已預計會承受更多羞辱的，能豁出個人的尊嚴，才不怕受羞辱，堅持服事。 難以想像如何能不脫外衣，可以把裡衣按對方的要求，脫下來給他。 當外衣、裡衣都脫下來，也即是身體完全裸露在人前的時候，身上的瘡疤，別人都看見，再不能遮蓋了。 如果我們不能接受自己的不足、生命的瑕疵，那能坦然面對服侍的對象呢？ 能無愧的坦露在人前，真心服事，即使問題未能即時解決，亦知道在那裡找答案。 如果有罪纏繞，早已向神認罪解決，雖疤痕仍在，卻不怕顯露。 耶穌的時代，羅馬人統治以色列，定下法律，羅馬人可以隨時命令以色列人，好像奴僕一般，為他拿東西走一里路。 管你百般不願意，礙於是法律，以色列人仍要聽命而行，以免被下到牢獄中。 今天，神要我們「看顧貧窮的、孤兒寡婦、和客旅」；我們得按命令服務他們，為他們做到最好。 而且，耶穌的要求是我們不單走一里，完成基本的服事責任，而是多走一里。 這第二里是「福音第二里」。 以馬忤斯的路上(路加24章)，二人中有一個名革流巴 [門徒們心目中的主耶穌，是拯救以色列民脫離羅馬帝國的彌賽亞； 他們所盼望的，是現在就作王得榮耀的彌賽亞， 而不是先經過受苦、受死，然後得榮耀的彌賽亞。] 耶穌伴隨兩個門徒眼睛迷糊了，不認識祂的門徒走了好一段路，直到他們認得祂。 主要求我們為尋求服務的人多走一里， 就是要我們不單服事他們的需要，也要與他們同行，在靈裡尋求，直到認識主耶穌。 不陪伴他們走尋求福音的一里路「福音第二里」，仍未有按耶穌的原則服事人。 --------------------------------- 【太五38】「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。」 ﹝文意﹞舊約的律法容許人討回公道(出廿一24；申十九21)，也就是說，對別人所施的惡待，可還以相等程度的報復，其目的乃在制止隨意侵犯人。 ﹝話中光﹞(一)文士和法利賽人的義，「是以眼還眼，以牙還牙」，指公平的報復就不獲罪；別人先敲掉你的牙是罪，你反過來敲掉別人的牙便不是罪。 (二)世人所求的是公平、公道，但基督徒所求的是超過公平、公道。 【太五39】「只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；」 ﹝文意﹞「不要與惡人作對，」『惡人』指惡待我們的人，當我們受到別人的惡待時，不要憑天然的生命有所反應。 「有人打你的右臉，」指別人的無理惡待。 「連左臉也轉過來由他打，」挨打而心裏沒有忌恨，才能轉過左臉再給人打；這不是人的忍耐、修養所能作得到的，出於神的生命才能作到。 ﹝靈意﹞『打臉』象徵羞辱。信徒應當超脫到一個地步，榮耀、羞辱、惡名、美名(林後六8)，都摸不著我們。 ﹝問題改正﹞注意：主這一段話(38~41節)並不是教導我們『不抵抗主義』，也不是叫我們不須要防備惡人的惡行， 乃是教導我們要認識在我們裏面神的生命，遇事要讓神的生命作出反應，而不憑天然的生命行事為人。 同時，這段話是對基督徒說的，千萬不要隨便告訴不信的外邦人，以免招致不必要的羞辱，並且對人、對己均無益處(參太七6)。 ﹝話中光﹞(一)世人爭的是誰先打人，後打人的乃是合法的自衛；但基督徒不但不先下手打人，甚至是不肯還手。 (二)人打我們的右臉，是主藉著人的手，來擴充我們的度量，叫我們長大；所以，最佳反應乃是轉過左臉，以加增主藉人手所作的事。 (三)『右臉』是主在對付我，『左臉』是我站在主這一邊對付我自己；靈命長進的途徑，乃是歡喜著『阿們』主十字架的對付。 (四)我們若看見別人的『手』竟是主所用的『工具』，就不會在挨『打』時心裏冒火、不舒服，反要歡喜快樂了。 【太五40】「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；」 ﹝文意﹞「有人想要告你，要拿你的裏衣，」『裏衣』是一個人最貼身的財物，也是一個人最合法的享受(窮人穿裏衣)，是指別人無理的剝削。 「連外衣也由他拿去，」『外衣』比裏衣貴重，故這是指我們不跟人計較，更大的財物損失也能心中泰然。 ﹝靈意﹞『剝衣』象徵失去隱私。我們為著基督的緣故，成了一台戲，給世人和天使觀看(林前四9)，甘心樂意喪失生活行為的隱私權。 ﹝話中光﹞(一)人要拿我們的裏衣，是絕對沒有道理的；我們給他外衣，也是絕對沒有道理的。基督徒是不講道理的。 (二)基督徒不是憑對錯和人講理由；講理由的基督徒，是活在頭腦(魂)裏，不是活在生命(靈)裏。 【太五41】「有人強逼你走一里路，你就同他走二里；」 ﹝背景﹞當時羅馬帝國政府有權要求人民服務，或徵收財物作為公共用途；如羅馬兵丁『強逼=勉強』古利奈人西門背耶穌的十字架(太27:32)。 ﹝文意﹞「有人強逼你走一里路，」被人強逼走路，這是喪失自主權，身在別人的權下，由不得自己。 「你就同他走二里，」這是指心甘情願，服在別人的權下。 ﹝靈意﹞『強逼走路』象徵意志的折服。我們信徒的心應當柔和謙卑(太十一29)，不為自己堅持甚麼。 ﹝話中光﹞(一)世上沒有權柄不是出於神的(羅十三1)，所以順服人的權柄，也就是順服神。 (二)除非人的權柄明顯牴觸神的權柄，我們才不該順從(徒五29)；在一般情形下，即使是沒有道理的強逼，也要歡喜著接受。 (三)剛強的人是剛強到一個地步，能夠約束自己，不顧自己的權利。 【太五42】「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」 ﹝文意﹞財物是最能霸佔人心的(太六21)。這裏的意思不是要我們不分皂白的施捨，而是要我們的心能夠超脫，不受錢財的霸佔。 ﹝話中光﹞(一)你的財物並不是屬於你的，是神託付你管理的。 (二)凡來向你開口求助的，要把他看成是神差來的使者，要試驗出你的存心何在。 --------------------------------- “不如意事常八九”： 沉重的生活、难填的欲壑、老弱病死、离愁别恨……都是人们身不由己、被迫行走的一里路。走在一里路上——身苦，心更苦! “退一步海阔天空”： 有了走二里路的思想准备，一里路还算得了什么呢。 二里路: 把消极变为积极、 把义务变为权利、 把本分变为福分、 把勉强变为甘心、 把诅咒变为祝福、 把羞辱变为荣耀、 把十架变为恩典…… 走二里路不仅是忍耐、是宽容、是智慧，更是舍己的爱！ 走二里路是一生的功课！

ACTS in prayer

英文縮寫ACTS幫助你。 A.尊崇（Adoration）。讚美神的本性，告訴祂你愛祂、尊崇祂、敬拜祂。 C.認罪（Confession）。省思是否有不討神喜悅之處並請求主赦免與更新。 T.謝恩（Thanksgiving）。為祂所成就的、為周圍的人和所發生的事而感謝祂。 S.代求（Supplication）。把一切祈求帶到祂面前。

量帶(line)言語範圍

「他的量帶通遍天下……」（psm.19:4）「他」指言語，言語範圍通遍天下； 很多人以为这世界根本没有神、没有真理。 这实在是无知愚昧的妄语啊！ 事实上，神及其话语是 年复年、日复日地彰显。 神既借他的说话创造天地，因此整个宇宙，都是无间地见证神并其话语的存在、能力和荣耀。 虽是无言无语，也无声音可听，却是魄力宏伟、震撼人心。 只有信徒才能真正与大自然共鸣，用灵的耳朵听到大自然所传达的伟大真理。 创造主那真理的声音无处不在，通遍天下，传到地极。 没有一个人可以说，没有真理，只是人拒绝真理而已！ 在你的思想世界里，你有听到真理的声音吗？神的真理默默地日复日、年复年在你的心灵里工作， 你听见神真理的声音吗？ 应用： 我能够从大自然中感受神的荣耀吗？我是否敏锐神对我说话的声音呢？

奧巴馬總統支持同性婚姻

奧巴馬總統日前正面表態支持同性婚姻，並引用聖經觀點為其辯護以來，遭到眾多美國福音派牧者及傳統婚姻組織的譴責。 而遠志明牧師亦就奧巴馬引用聖經支持同性婚姻一事發表自己的看法。 神州傳播協會總編導遠志明牧師在接受本報電郵採訪時表示，奧巴馬總統支持同性婚姻合法化，作為總統個人立場，他表示尊重。 「但奧巴馬引用聖經經文『你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』來為自己辯護，問題就嚴重了。 因為他不再是談個人立場，而是談聖經立場。」遠牧師說。 遠牧師表示，聖經的立場是一貫的， 「不管自愛還是愛人，愛不縱容姑息，愛不離聖潔公義，愛不求自己的益處，愛不悖逆神的旨意。」 總之，奧巴馬引用的經文不能被用來反駁神所定的一男一女的婚姻模式。