四重宣教原理

四重宣教原理 區伯平 《使徒行傳》是一本教會奮進的讚歌，收錄了主耶穌復活升天後，信徒群體由萌芽以至福音遍傳的歷程。全書可以按照信息結構分為六個進階段落，依次記述信徒散佈在猶大（1:1-6:7）、巴勒斯坦（6:8-9:31）、?利亞（9:32-12:24）、小亞細亞（12:25-16:5）、歐洲東南（16:6-19:20）、和羅馬城（16:6-19:20）的開拓事蹟。而當中每個階段，都可以見到四個平行的層面，演繹?宣教的原理。 宣教的第一原理是「傳 + 信」。 宣教的焦點必然是講述基督、傳揚天國福音的行動，這該是耶穌在世的最後說話、「作我的見證」（1:8）的意思。宣教的至終目的及結果，是引導人歸回上帝。細心閱讀《使徒行傳》，貫通全書的每一階程，都可以發現門徒見證救恩的行動。不論是偶發的時機、例如彼得和約翰按照習慣到聖殿去祈禱（3:1），或是刻意的計劃、例如巴拿巴和保羅由教會差派出外（13:3）；只要門徒清楚傳揚基督，就有人歸信上帝。例如在前述事件中的五千名男士圍觀者（4:4）、或是一處地區的行政官長（13:12），都是在未有意想之中、因聽道而歸信了上帝的。「傳 + 信」，這是宣教的核心信念和定位。 宣教的第二原理是「去 + 去」。 宣教必然是放眼世界、投向四方、以前往外地為導向的延伸佈道行動，這就是耶穌在世的最後的吩咐「直到地極」（1:8）的意思。宣教的至終目的及結果是福音遍傳各地。留意《使徒行傳》的六段進階，可以知道這經卷的內容鋪排，正是依循著福音廣傳的地域分佈來編寫的。門徒不論是被逼亡命天涯、例如腓利逃難至撒瑪利亞（8:1），或是遇上難明的阻滯，例如保羅在小亞細亞路路不通（16:6-7）；依舊積極傳揚福音，結果各地都有人歸向基督。例如前述事件中的非猶太人（8:6，16:33），都是在意想不到的情況下，得聽福音而歸信基督的。「去 + 去」，宣教就是前仆後繼地前往福音未得之地，沒有止境，只有「行行重行行」。 宣教的第三項原理是「文化 +」，意思是超越民族文化。 宣教必然的、唯一的信息是基督的救恩、普世的福音和神的真道。細心閱讀《使徒行傳》的六段進階，可以發現聖靈不斷以奧妙的大能開導宣教者的心竅，使他們一再擺脫民族文化的框架，忠心地把福音傳給各民族。例如彼得在毫無意識的疑惑中，被聖靈引導，到了他從來不會去的外族人家（10:28）；保羅在小亞細亞遇上路路不通的困惑，才明白到原來神要引領他前往他從來未想過的地方，就是歐洲去（16:10）。 「文化 +」，福音先是臨於純猶大文化的本土民眾，例如法利賽人和祭司（6:7,15:5）；之後臨於亞猶大文化的僑民民眾，例如巴拿巴（2:5, 4:36）；福音隨後臨於次猶大文化的鄰近民眾，例如撒瑪利亞人（8:14）；再後臨於附猶大文化的外族民眾，例如埃提阿伯的太監和哥尼流（8:27, 10:1-2,13:43）；最終福音得以臨於各地的非猶大文化民眾。「文化 +」的意思，表明宣教就是向全地各民族傳揚「唯獨基督」。 宣教的第四項原理是「 + 社會」，即是入世而應世。 宣教不能流於自說自話、自我陶醉；宣教必然是投向社群、認同社群、關愛社群，在有必要時，也會抗衡社群的行動。細心閱讀《使徒行傳》，貫通全書的六段階程，都可以見到作者刻劃出教會在社會中的處境。教會是社會的一部分，宣教必然會面對社會帶來的衝擊，例如為了自己利益者的打壓（4:1-3,16:19）。宣教必須有具質素的領袖，例如保羅有能力應對惡意的挑戰（16:37, 23:6）。宣教必須有廣闊的見識與胸懷，例如巴拿巴的性情和見識（11:23）。宣教必須帶著創意去開拓，例如保羅不被宣講場所約制，樂意借用世俗人教授哲學的地方（19:9, 28:30）。宣教必須關切人間疾苦，例如襄助貧困（4:34-35, 6:1）。宣教必須堅信，在前述的一切之上，神必然掌管。宣教就是盡用神所賜的一切條件，去宣揚基督的救恩。 《使徒行傳》記述了初代信徒的宣教嘗試和努力。從全書的信息結構，可以歸納出四重宣教原理，就是：「傳 + 信」、「去 + 去」、「文化 +」、「+ 社會」。這些原則反映著他們遵行主命的汗與淚、辛與酸，更閃耀?他們委身基督得著的平安與欣慰、大能與歡頌。但願每一位閱讀《使徒行傳》的信徒，都成為他們的接棒人！