7個我要

出 6:6-8 6 所以你要對以色列人說： 我是耶和華； 我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不做他們的苦工。 7 我 要 以 你 們 為 我 的 百 姓 ， 我 也 要 作 你 們 的 神 。 你 們 要 知 道 我 是 耶 和 華 ─ 你 們 的 神 ， 是 救 你 們 脫 離 埃 及 人 之 重 擔 的 。 8 我 起 誓 應 許 給 亞 伯 拉 罕 、 以 撒 、 雅 各 的 那 地 ， 我 要 把 你 們 領 進 去 ， 將 那 地 賜 給 你 們 為 業 。 我 是 耶 和 華 。 ==================================== 所以你要对以色列人说：‘ 6.我是耶和华， c[我要]用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人， a[我要]救赎你们脱离他们的重担， b[我要]你们不作他们[埃及人]的苦工。 7.d[我要]以你们为我的百姓， e[我也要]作你们的　神，你们要知道我是耶和华你们的　神，是救你们脱离埃及人之重担的。 8.[我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，] f我要把你们领进去， g[我要]将那地赐给你们为业， 我是耶和华。’” ========================== Ex.6:6-8 “Therefore, say to the Israelites: ‘ I am the Lord, and a.I will bring you out from under the yoke of the Egyptians. b.I will free you from being slaves to them, and c.I will redeem you with an outstretched arm and with mighty acts of judgment. 7 d.I will take you as my own people, and e.I will be your God. Then you will know that I am the Lord your God, who brought you out from under the yoke of the Egyptians. 8 And f.I will bring you to the land I swore with uplifted hand to give to Abraham, to Isaac and to Jacob. g.I will give it to you as a possession. I am the Lord.’” ================= 基督徒靈修七徑by Foster， 就是走在一生渴慕神的道路上！ Ⅰ愛神的次序 Ⅱ靈性之旅 Ⅲ恢復神的知識 Ⅳ親近耶穌基督 Ⅴ經歷神的次序 Ⅵ行動與默觀 Ⅶ神聖的上行 =================== 教育七藝 文法,修辭,辯證, 數學,幾何, 音樂, 天文, ===================

我名耶穌

以賽亞書53:8-10經文中，特別挑出每第二十個字母，所得結果將會是「我名耶穌」。

the Urim and the Thummim烏 陵 、 和 土 明

Exodus 28:30 Also put the Urim and the Thummim in the breastpiece, so they may be over Aaron's heart whenever he enters the presence of the LORD. Thus Aaron will always bear the means of making decisions for the Israelites over his heart before the LORD. Leviticus 8:8 He placed the breastpiece on him and put the Urim and Thummim in the breastpiece. Numbers 27:21 He is to stand before Eleazar the priest, who will obtain decisions for him by inquiring of the Urim before the LORD. At his command he and the entire community of the Israelites will go out, and at his command they will come in." Deuteronomy 33:8 About Levi he said: "Your Thummim and Urim belong to the man you favored. You tested him at Massah; you contended with him at the waters of Meribah. 1 Samuel 28:6 He inquired of the LORD, but the LORD did not answer him by dreams or Urim or prophets. Ezra 2:63 The governor ordered them not to eat any of the most sacred food until there was a priest ministering with the Urim and Thummim. Nehemiah 7:65 The governor, therefore, ordered them not to eat any of the most sacred food until there should be a priest ministering with the Urim and Thummim. ====================== 出埃及28章30節說到將烏陵和土明，放在大祭司所穿決斷的胸牌上。 胸牌包括12塊寶石，每塊石頭上寫了12支派其中一個支派的名字。 巴朗（David Baron）所著『古代經書與現代猶太人』（Ancient Scriptures and the Modern Jew）一書中，附有一篇論到烏陵與土明的文章。 按照這篇文章，胸牌上的12個名字包含了希伯來22個字母中的18個。剩下4個字母放在一塊稱為土明的石頭上。 土明原文意：使之完全或完整之物。因此，在胸牌連同稱為土明這附加的石頭上，能看到全部希伯來22個字母。這些字母就能用來寫出字辭與句子。 並且按照這篇文章，烏陵是插進胸牌裏面，放在12塊石頭下面的光照之物。烏陵原文意：光或光照之物。 這篇文章接著說，烏陵有12個光照之物，是用來照亮胸牌上每一塊石頭的。烏陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成為決斷的胸牌。 當神將祂的子民帶到曠野，祂是藉著摩西對他們說話。 神是面對面的與摩西說話。 但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導，卻不是藉著祂直接的說話，像祂對摩西說話那樣，乃是藉著祭司以利亞撒所穿胸牌上的烏陵與土明。 甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導，他必須到大祭司那裏，大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。 雖然約書亞成了領頭者，但他沒有權利直接得著神聖的指引。 神的指引乃是由大祭司得著，然後傳給約書亞，由他負責執行。 大祭司有權利得著神聖的指引，但沒有權利或權柄執行這些指引。 執行神聖指引的權柄是給領頭者約書亞。 這樣，百姓就照著祭司所給並約書亞所執行的指引出入。 神在祂子民中間的行政不是專制或民主，乃是神治。 這神聖的行政，這神治的實行，乃是藉得著神指引的大祭司，與執行這些指引的領頭者合作而成。 當摩西在曠野帶領百姓時，神聖的行政並不倚賴大祭司和領頭者這兩個人的合作，而是倚靠一個人－摩西。 摩西是領頭者，也盡祭司的功用。（亞倫的幫助不大。） 然而，摩西之後，神聖的行政就要倚靠大祭司和領頭者這兩個人。 舊約的各代都是這種情形，惟一的例外是大衛的時候， 他是領頭者同時也是祭司，身穿以弗得（穿在祭司袍上的背心）。 當以色列人從被擄歸回的時候，約書亞是大祭司，而王家的一個後裔所羅巴伯乃是領頭者。 二人配搭一起，執行神治，就是神聖的行政。 ====================================== Where did Moses get the knowledge of the Urim and Thummim? Exodus 18: 13. The next day, Moses took his seat to hear the people's disputes against each other. They waited before him from morning till evening. 14. When Moses' father-in-law saw all that Moses was doing for the people, he asked, "What are you really accomplishing here? Why are you trying to do all this alone while everyone stands around you from morning till evening?" 15. Moses replied, "Because the people come to me to get a ruling from God. 16 When a dispute arises, they come to me, and I am the one who settles the case between the quarreling parties. I inform the people of God's decrees and give them his instructions." Question: How did Moses get a ruling from God? It is written in Exodus, that Moses commanded the following. Exodus 28:30 Also put the Urim and the Thummim in the breastpiece, so they may be over Aaron's heart whenever he enters the presence of the LORD. Thus Aaron will always bear the means of making decisions for the Israelites over his heart before the LORD. Question: So how did Moses get rulings from God for the people? Answer: It was with the Urim and Thummim. Question: So where did Moses get the knowledge of the Urim and Thummim? Acts 7:22 Moses was educated in all the wisdom of the Egyptians.... Answer: All the evidence points to Egypt, as the place. ============================= 這個詞Abracadabra可能有它的起源在亞拉姆語中，但許多衝突民俗詞源是與它相關。 胡言亂語可能來自亞拉姆語短語含義的詞"我創造我發言時"。 這個詞源是令人懷疑，然而，אברא כדברא 在亞拉姆語是更合理地翻譯"我創建像這個詞"。[引文需要]在這個所謂的亞拉姆語短語的第二個詞必須是一個名詞，給出了定冠詞[引文需要]一端的 （它不能一個不定式的構造，如不定式不能定冠詞） 一詞的存在。不管怎麼說，這句話會實際上宣告ebra kidbara，顯然有別于胡言亂語[引文需要]。然而，像亞拉姆語的閃族語言並不總是一成不變的母音，轉讓和胡言亂語是相似 ebra kidebra，給出了母音轉移的趨勢。在希伯來文中，這個短語翻譯更準確，因為"它來傳遞，它講了話。[引文需要] "[A] bracadabra 可能包括Ab （父親）、本（兒子） 和聖靈 A Cadsch （聖靈），希伯來文單詞的縮寫的形式， 雖然替代推導關乎衛矛尺，一個腳的蛇的神，前基督教時期在亞歷山德里亞崇拜這個詞。" 從希伯來文縮寫詞的 David 皮克林的描述也是虛假的詞源學 — — 因為他很顯然在這裡的意思是亞拉姆語 （בר 是亞拉姆語為"兒子"，它是 בן 在希伯來文中的，雖然 בר 是一種尊敬的形式），也不考慮他在詞的最後五個字母 （即，德-）。 這個詞可能源自作為一種方式來記住字母的發音的第一個字母 ABCD......它變得更加可讀和更容易地記住通過添加重複的母音"a"或"鐳"聲音那裡有沒有和末尾添加韻"胸罩"。寫作和字母是魔術的在這些時期到大多數人的一種形式。 =========================== Excerpt from: Yale Alumni Magazine - "Urim and Thummim" (Clarification of the Hebrew words may reside in Yale's primary divinity text, Johannes Wollebius's The Abridgement of Christian Divinitie, which was then studied all afternoon every Friday by Yale students as part of the long preparation for the Christian Sabbath. Wollebius's book was of such importance, Samuel Johnson (Class of 1714) noted sarcastically, that it was "considered with equal or greater veneration than the Bible itself." In Wollebius's text we find an interpretation of the Hebrew words that might surprise 21st-century readers: "Urim and Thummim. did signify Christ the Word and Interpreter of the Father, our light and perfection." Full article click here. LUX ET VERITAS: at the bottom of Yale's logo means Urim and Thummim in Latin , it's Yale's motto.

信仰疑惑

34Q:大家都在問，卻都難以回答的信仰疑惑： 如果神是愛，為什麼會有那麼多宗教的戰爭和迫害？ 信主和加入基督教，加入一個宗教團體，有什麼區別呢？ 基督徒是不是一群現實世界裡的失敗者？ 如果信基督是導人向善，那麼好人是否就不用相信了？ 如果神是愛，為什麼還會讓地震海嘯之類的災難發生，造成這麼多傷亡呢？ 神好奇怪，為什麼會親手造了祂的仇敵-撒旦呢？ 為什麼亞當夏娃吃了蘋果就墮落，就是犯罪了？ 我信人是進化來的，而不是被創造的。 我為什麼要信神？ 我要怎麼知道有神，怎麼證明神的存在？ 為什麼你們能說耶穌基督就是世界上唯一的神？ 為什麽《聖經》是神的話？ 我過得很好，為什麽還需要神？ 我怎麽接受神？ 為什麽有些基督徒的行為和生活比非基督徒還不如？ 世界上各種宗教的教導都有自己的道理，最後殊途同歸，信哪一個都差不多，那就應該尊重彼此的信仰。 為什麽基督徒還會有不幸的事發生？ 如果神是無所不能，是不是我要什麽，祂就給什麽？ 信神是否一種心理作用，信則有，不信則無？ 什麽人才是合格的基督徒？ 我沒有認識這位主之前，曾有很多的理想，但在認識主之後，我發現這些都是虛空，那麽我想請問，理想和信仰有什麽衝突？ 如果我沒有什麽追求，每天提不起精神，怎麽辦？ 有時候誠心禱告，但神沒有聽，是我的方式錯了麽？ 遇到困難，基督徒都會建議：向主禱告。難道每當遇到困難，只要把一切交給神就好了麽？那我能做什麽呢？我的意義又是什麽呢？難道要這樣，如此無力，如此被動？ 人一生中最終的目標是認識神，但太過長遠的目標容易讓人迷失，應當如何設定階段性的目標呢？ 做基督徒和不做基督徒，有什麽區別？ 為什麽中國人要信外國的神？ 我信了主，要去哪個教會？ 為什麽神要有大審判？ 為什麽撒旦還存在？ 聖經中有很多神蹟，這似乎是違反科學，這是真實的麽？如果他是神，為什麽不現在就顯個神蹟讓我們相信？ 是不是我信主，就會有好事？不信主，就沒有好結果？ 呼求主名需要很大聲麽？ 什麼是操練靈？ ============================================================= 1. 如果神是愛，為什麼會有那麼多宗教的戰爭和迫害？ 宗教與接受真神，其實是毫無交集的兩條平行線。相信這是令許多人訝異的，因為太多的人認為相信神，就是信入一個宗教。事實上，宗教可以說是人類歷史文化演進的眾多產物之一，是以人的需求為出發點。人們為了尋找依靠，祈求福利平安，製造出了各式各樣的神來滿足不同的需求。這些人手所創造出來的宗教，似乎乍看之下都有其美善的地方及用處，但最終一定會造成彼此的紛爭，爭辯是我的神比較靈還是你的神比較靈，甚至為著政權或名利產生宗教戰爭和許許多多的紛擾是非。這一切都叫我們看見，宗教是一條或許暫時可行，但終究會造成更多混亂與問題的道路。宗教，絕非是那位獨一真神的心意。 接受真神，是以神為出發點，認識我們人乃是神按著祂的旨意所造的，為著要接受祂做我們永遠的生命。這樣，不僅人得到神的救恩，人也成為神的滿足。神只有一位，如果人都願意接受這獨一的，是愛是光的神，認識真理，以神為本，那這位獨一的神必能讓人在祂裡面有真正的合一，成為真正的和諧社會。 2. 信主和加入基督教，加入一個宗教團體，有什麼區別呢？ 加入基督教，是加入一個以基督的教義和敬拜儀式為主題的宗教組織，就很有可能淪為一種外在的形式，或單單只是利用基督的名號來滿足個人需求而形成的社會團體。也很可能會落入前面問題所說各宗各派間的紛爭，這真的是極其可惜的！因為聖經中清楚的說到，主耶穌說“我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。”（約翰福音10:10）所以親愛的朋友們，信主並成為基督徒，絕非僅僅為著在動蕩不安的世界中尋得心靈的寄託。信主，乃是接受基督做生命，有一個新的起頭，新的源頭，讓這是愛是光是聖是義的神，做我們的新生命，新性情，進而能有一個新的生活。 何等的有盼望，不再是一個人單打獨鬥，乃是有基督做生命住在我們的裡面，與我們一同生活行動！ 3. 基督徒是不是一群現實世界裡的失敗者？ 接受基督做生命，不會有不勞而獲的現實好處，因為神是公義的，而聖經中也清楚陳明“多種的多收，少種的少收”。正常的基督徒也過正常人的生活，但活在當下，聯於永恆，也就是與那昔在、今在、永在的神聯結，在與祂同樣的生命裡生活。這個世界上有很多人，只是過著活在當下沒有遠慮的生活。其實，沒有未來的當下，是絕望與放任的表現，是一種今朝有酒今朝醉的生活。另一面，沒有當下的未來，也只是不切實際的幻想與放逐。基督徒絕對不是一群活在虛迷或幻想裡的人，而是過一種有勞有獲，充滿真實盼望的生活。 4. 如果信基督是導人向善，那麼好人是否就不用相信了？ 根據聖經陳明的真理，世上沒有絕對的好人，也沒有絕對的惡人。每一個人的內裡都有善有惡，只是比例不同。但如果一個人不相信有一位無所不在，無所不知，無所不能，永活的真神在主持天理，有賞有罰，有公義的審判，那麼做傷天害理的事情就只是壓力的大小區別了。壞人在稍有壓力的時候，就做傷天害理的事情，好人在壓力很大又求告無門的時候，也會以“替天行道”為名而做出傷天害理的事情。因此，人人都需要在這位永活真神的正義管轄之下，藉著得著基督的生命做內裡的仲裁，才有可能做個真正的好人。 5. 如果神是愛，為什麼還會讓地震海嘯之類的災難發生，造成這麼多傷亡呢？ 這的確是許多人，甚至有些基督徒心中也會存在的疑問，為何理當是全能又慈愛的神，會允許這樣的災情和苦難降臨在世上呢？ 首先，我們必須要瞭解聖經裡清楚地陳明，神和人有三重的關係： 1. 第一，創造與受造的關係。萬物都是神所造的，在創造者面前，受造者本是沒有發言權的。羅馬書9章21節說道，窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？這經節說明了，受造者是粘土，窯匠有權利把泥土捏成任何的形狀，或者重新使用，或者丟棄。泥土並沒有發言權。所以當海嘯地震火山爆發的時候，沒有任何人可以抗拒它的發生。這樣神與人之間創造與被造的關係是事實，但確非神真正的心意。因為人是在所有受造物中最特別的－我們乃是有神形象的器皿，為了承裝神的生命。 2. 當人真實願意相信並接受神時，神的生命就進到人的裡面，而神和人的關係立刻就從單單創造與受造的關係，加深到了第二重－父親與兒子的關係，也是在永遠生命上有了聯結的關係。神極其願意每一個人都成為神的兒子，藉著相信並接受祂，與祂有生命上的連接，成為神家中的親人。兒子在家中，就有發言權，甚至有權要求父親兌現祂的承諾。比如，神曾經說過，祂是好牧人，相信祂的人不至缺乏，信靠祂的人不至羞愧。祂還說，祂的恩典夠我們用，祂的憐憫每日都是新鮮的。如此上好的應許，都是我們可以要求父神來兌現的。並且，當兒子有任何疑問時都可以問父親，父親會照著兒子的情形來回答。兒子還可以在家中受到父親的供應，保護，管教（希伯來書 12章6節： 祂愛的，就必管教），支持，督導，和引領。神與人如父子般如此親近的關係，已是何等的美好，但其實神還有比這更高更美的心意。 3. 聖經啓示給我們，神極其愛人，祂渴望與人一直同在。所以神真正渴慕的，不僅僅是有生命上的聯結，如同父與子的關係，更是隨時同在，如同戀人般的親密關係。因此神與人更深一層的第三種關係－乃是新郎與新娘，彼此相愛，願意一直同在直到永遠，真實而緊密的聯結關係。 若是我們能夠瞭解上述神與人這三重關係的真理，那麼當我們看見這些無可抗拒的天災時，我們自然就會願意抓緊機會謙卑下來，轉向這位大能的神，讓我們的關係，從創造與受造的關係，進到父親與兒子，甚至更深地進到新郎與新娘的關係。而不是像一個受造者批評論斷創造者的作為，乃是像兒子理解父親公義的做事原則，像新娘體貼新郎真實的心意一樣。是愛的神有祂的美意和作為，沒有一事是不在祂權能的手中，但祂卻也給我們自由的意志來選擇，我們願意信入祂並接受祂做我們永遠的生命麼？親愛的朋友們，來吧！不再作個只是眇小脆弱至極的受造之人，而是有神兒子的名分，享受祂作生命的供應，與祂緊密聯結有如另外一半，滿了真實而有永遠盼望的人生，白白地等著你來接受！ 6. 神好奇怪，為什麼會親手造了祂的仇敵-撒旦呢？ 神並沒有造撒旦，神乃是創造了天使，而天使被造的目的是來服事神和服事神所造的人。起初，在眾天使當中有一位天使長，名叫路西弗，是神所造全然美麗滿有智慧的天使。但是他把神所賜的美麗與智慧用來高抬自己，因著驕傲與野心，想要與神平起平坐，就成了撒旦－神的對頭。所以撒旦其實就是一個被自滿攻陷而忘恩負義的被造之物。 撒旦忘恩負義的性情其實也一直都在我們人的內裏存在並運行著。我們也常常把神給我們的智慧與恩賜，用來高抬自己，有時批判神，甚至否認神。亦或是自滿於神給我們的能力而離棄神。但是聖經中的真理清楚地指明，撒旦已經被判了刑，執行在即。我們需要時常被提醒，不覆撒旦的後轍，而是飲水思源，長存感恩的心，感謝神賜給我們生命氣息和豐富夠用的恩典，叫我們願意更多地轉向祂，敬畏並順從祂。 7. 為什麼亞當夏娃吃了蘋果就墮落，就是犯罪了？ 長久以來許多人都誤認為害了亞當夏娃的果實是蘋果，實際上他們違背了神的囑咐所吃下的並非蘋果樹，而是分別善惡的知識樹（knowledge of good and evil）。這樹上的果實雖給人知識來分別善惡，卻無法給人生命和能力來行善避惡，因此人吃了分別善惡的知識樹，徒有知識來彼此要求和論斷。人往往是這樣，當對方達不到自己的要求，就會控告，批評，甚至鄙視他人，但卻沒有反省到一個事實，就是其實自己也無法達到自身對別人的要求。比如說，我們會要求領導包容謙虛博愛，即使連我們自己也做不到這些，卻還是以此來批評他們。所以聖經說，立志行善由得我，但是行出來由不得我。我們都不是不知道，而是做不到。可正因為有了知識，反而會彼此要求和控告。這樣的光景，在神看來就是墮落的，因為虧欠了神的榮耀。這也是為什麼人迫切需要神的救恩，接受神的生命並讓神來成為我們的能力，而非靠著軟弱的自己去掙扎奮鬥卻毫無果效。 8. 我信人是進化來的，而不是被創造的。 讀過或深入瞭解過的人都能明白，進化論只說了“生物之間存在著生存鬥爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇定律。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到複雜，種類由少到多地進化著、發展著。” 但進化論至今並沒有，也不可能證明以下三點： 1。宇宙和第一個生命如何從無變有。宇宙和生命必須先存在才能進化。 但是進化論沒有辦法解釋宇宙與生命的產生是如何。 難道您相信經由一個大爆炸，物質與物質的碰撞巧合下就甚麼都憑空而現了嗎？ 歷世歷代以來許許多多的科學家，在投入畢身心血研究與追尋後，不得不相信並承認宇宙中有一位萬物的創造者與源頭，而祂乃是聖經所說到獨一的真神。 2。無法證明人是從猴子進化來的。 如果要說人是從猴子變來的，我們就必須同時說明猴子什麼時候停止進化成人的，否則現在每天都應該有猴子變化成人，也應該有許多正處於各種變化階段中的“人猿半成品”才對，而非人是人，猴是猴，清清楚楚的界限。科學和迷信的差別是，科學是發現宇宙中可重複的規律，迷信是相信宇宙中不能重複的巧合。人若是從猴子變來的，則必須要建立在無數個不能複製的巧合上，因此顯而易見的，這是最大的迷信，而不是科學。 人既不可能是進化來的，就一定是神創造的，否則如何解釋如此奇妙而精密的創造呢？ 3。人如果是進化來的，如何進化出良心呢？良心不是物質可以解釋的。 但是人如果沒有良心，就和野獸一般了，那麼這個世界還有可能和諧麼？生物學家們深入研究猿與人類的相似和差異結果發現，即便猿類的智商在動物界是驚人的高，許多習性與表現和人類近似，而基因排序也極為相近，但多次實驗結果都證明，別說良心的感覺了，在猿類同伴的互動情境中，除非是對自己有利益好處的，否則牠們不會願意互助，反而只有爭競。而人類因著良心的驅動，即便有時對自己並無實質利益，但因利他而仍會無私的去做，人是極有憐憫心腸，是以良心乃是人類才有的，是神在創造人時就擺在人內裡最深處，也是人的靈主要的部份。這一切一切都清楚地表明著，人與猴子各從其類，都是神獨特的創造。 9. 我為什麼要信神？ 因為神和人的關係，只有四種可能的結果。 有神 無神 接受 幸福無邊 迷信 不接受 虛空枉然 無所謂 有智慧的你，要選擇哪一種人生呢？ 10. 我要怎麼知道有神，怎麼證明神的存在？ 這是可以用非常科學的方法來驗證的。科學的步驟是第一先有假設，第二用實驗去證明或推翻這個假設。請你先假設有神，用最真誠的心做一個實驗，向祂說：神阿，如果你是真的，我願意接受你，請你向我證明你的真實。當你願意做這個實驗，你將毫無損失，反而可能因此得到了人生中最大的寶藏 –這位宇宙中獨一無二的真神，成為你一生的幫助和倚靠。 11. 為什麼你們能說耶穌基督就是世界上唯一的神？ 神應該是無所不知，無所不在，無所不能，超越時空，自有永有的一位。祂是永活的神，甚至連死亡也不能勝過祂。祂能說出宇宙的來源，宇宙的終極，以及祂是一切的造物主。祂又願意公開地讓祂所造的人認識祂。祂非常奧秘，但不神秘。祂願意公開地被人從各個方面審查，卻找不出任何過錯，祂是完全無罪的一位。人類歷史上只有耶穌基督符合這個條件。歷世歷代，跨文化跨地域，許許多多的人都說祂是神，祂也自稱是神，因為惟有祂是神。 12. 為什麽《聖經》是神的話？ 《聖經》從最成書的約伯記（約公元前1500年）到最後成書的啟示錄（公元90-94年之間），歷經1600年左右，共有四十多個作者。他們有不同的生活背景、社會地位、文化程度，卻彼此呼應，和諧一致。 並且，《聖經》中神自己用第一人稱，約149次說「我是耶和華」。 13. 我過得很好，為什麽還需要神？ 好的標準是相對的。在沒有遇到神之前，沒有真的嘗過神的美善之前，我們也許覺得現在就很好。但如果可以遇到神，並且有機會嘗到與神合一的生活，你願意麽？我們可以活出一種生活，有無邊的智慧、超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡至的謙虛、絕頂的純潔、說不出的喜樂、至聖至義、光明正大。如果你不願意，就連神不會勉強你。你願意接受神不朽的生命，而過一種得其所在、美妙無比、與神是一的生活嗎？ 14. 我怎麽接受神？ 答案很簡單，就是用你的心和口，向這位神說：「主耶穌，我願意接受你永遠不朽的生命。」 「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。」（約翰福音1章12節） 從神生的，就有神永遠、不朽的生命，因為神永遠不朽的生命是無價的，人不可能用任何努力，苦修，善行，去交換或賺得神無價不朽的生命，否則就貶低了這生命的價值。因此，神願意無價的，白白的，賜給一切願意接受祂生命的人。 「你們得救是靠著恩典，借著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。」（以弗所書2章8、9節） 神創造我們的本意是要我們盛裝祂永遠的生命，活出祂聖別不朽的性情，因此祂絕不難為我們，只要我們願意，永垂不朽就垂手可得。 我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。（以弗所書2章10節） 現在就讓我們來接受吧。 15. 為什麽有些基督徒的行為和生活比非基督徒還不如？ 因為這是生命的故事，生命就有成熟的過程與階段。一個剛生下來的嬰兒，他自制的能力比訓練好的動物還差，他的行為比訓練好的動物還沒規矩。可是因為嬰孩有人的生命，就有潛力長成一個有用的人；動物再呵護，餵養，訓練，也不可能被開發出人的功用。 所以只要這個嬰孩正常的吃喝健康食物，學習，運動，他就可以成長為一個正常的人，比動物有良心，有智慧，有貢獻。因此，接受了基督生命的人（基督徒）只要正常的吃喝健康的屬靈糧食，學習選擇活神不朽壞的生命，拒絕活自己會朽壞的生命，就能慢慢長成一個成熟的基督徒，過正常的基督徒生活，對社會有貢獻，有價值，並活出神性的美德。這是基督徒一生的學習與成熟的過程。 16. 世界上各種宗教的教導都有自己的道理，最後殊途同歸，信哪一個都差不多，那就應該尊重彼此的信仰。 宗教的教主都是很有道理的人，如果這些教主都很神，那創造他們的創造主不就更神了嗎？這些教主從來沒有自稱是創造天地和你我的神，我們也不必封他們為神。宗教的確都是勸人為善，如果這個世界上沒有真神的話，那宗教也只是人所創造出來的理論，有可能被人操縱。但是我們還是應該探索宇宙到底有沒有神，如果有神，祂是誰。 17. 為什麽基督徒還會有不幸的事發生？ 人生都會有生老病死，酸甜苦辣，悲歡離合，有苦有樂，無論有神沒有神，這些都是很難避免的。接受了神以後，也照樣有逆境順境，但是不同的是，有神同在，我們就有一位最好的良師益友，終身伴侶，無所不在的終身伴侶，祂的生命是一切正面事物的實際，使我們雖經過順境與逆境，卻沒有倒楣的事。因為每一件事都能讓我們在過程中經歷和享受祂是奇妙的策士、永遠的父、全能的神、和平的君、好牧人。我們雖經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祂與我們同在。 如果沒有神，受苦就是白白受苦了；但若有了神，逆境反而能使我們經歷神超越一切的生命與能力，在我們的人生過程中留下永恒的痕跡，存到永遠，有價值，不朽壞神的成分。 18. 如果神是無所不能，是不是我要什麽，祂就給什麽？ 神的確是無所不能的，但祂不是無所都肯的。一般人的概念，以為神是一個沒有主見想法，坐在天上等著人去賄賂祂，告訴祂我們所要的。用金錢、誠心、眼淚、善行、立志、哀求、賄賂神，求神幫我們完成我們的旨意，滿足我們的願望。但是聖經啟示給我們，神是一位有主見、有想法，有意見，有計劃，有目標的神，祂是在主動地尋找自願與祂配合的人，完成祂永遠的定旨。 神不肯做人全能的助理，聽人使喚，接受人的賄賂，完成人的旨意，否則祂就不是萬王之王，萬主之主，永活的神。如果人的祈禱是合乎神的性情，不偏離神的定旨，在祂愛和公義的原則裡，祂會肯答應我們的祈求。否則，祂即使能，也不肯。因為祂才是神。 19. 信神是否一種心理作用，信則有，不信則無？ 信則有，不信則無的心理現象，只能建立在有客觀存在的事實上。就如你聽說你遠房的親戚留了一大筆銀行存款給你，你若主觀的相信有，就去銀行兌現，你就發現這筆錢的確客觀存在。你若主觀的不相信，而不去銀行兌現，那對你的確就是沒有這筆錢。 如果你想查證這筆存款是否客觀的存在，就必須主動的去銀行詢問就知道。你願否主動的去詢問一下呢？可以做以下的禱告：「耶穌基督，你存在麽？你是真神麽？如果你是，我願意接受你，我願意認識你。」 如果你做這樣的詢問，你必要發現，祂真實客觀的存在，你也主觀的得到了祂。 20. 什麽人才是合格的基督徒？ 只有基督才是合格的基督人，所以遇到任何環境，隨時當下就轉向基督，忘記背後，努力面前，向著標桿竭力追求的，就是一個合格的基督徒。神合格的標準乃是：是基督活？還是我們自己活？如果是基督活，就合格；只是我在活，就不合格。加拉太書2:20說「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」每一個這樣的當下累計起來，就是生命的長大。 21. 我沒有認識這位主之前，曾有很多的理想，但在認識主之後，我發現這些都是虛空，那麽我想請問，理想和信仰有什麽衝突？ 有理想有追求是好的，基督徒應該是有理想有追求的人。理想與信仰絕對沒有衝突，信仰給與我們最高的理想。基督徒的理想就是與神合一。不論我們從事什麽行業，在社會中扮演什麽角色，與神合一都是我們最高的理想。我們追求在短暫會朽壞的生活裡，經歷並活出這個永遠的、不朽壞的生命與性情。 22. 如果我沒有什麽追求，每天提不起精神，怎麽辦？ 那你需要接受一個充滿活力和動力的生命與性情。永活的神，正在奮力活動完成祂的計劃，就是使我們這群沒有盼望的人，能有祂充滿活力的生命和積極主動的性情。你真想改變現狀的話，就不妨一試，邀請這位積極充滿活力的神，住到你的心裡，你就能成為一個新人，開始過一種新的生活。 23. 有時候誠心禱告，但神沒有聽，是我的方式錯了麽？ 禱告的時候，心要轉向神，而不是口是心非的對神說話。第二，如果我們心轉向神，我們所說的一切，神都聽到了，祂既不聾也不啞，祂沒有照你的意思成全你的禱告，並不表示祂沒有聽見，祂的沈默或許就是一種答案，或在祂聽到我們的祈求之後，祂有另外的安排。如果我們真的在乎祂是怎麽想的，我們可以繼續誠心求問祂，神就會借著聖經中的話語回答你的祈求。 24. 遇到困難，基督徒都會建議：向主禱告。難道每當遇到困難，只要把一切交給神就好了麽？那我能做什麽呢？我的意義又是什麽呢？難道要這樣，如此無力，如此被動？ 當我們說交給主的時候，是說把那件人事物的主權，轉移給主，而不是說放棄那些人事物的本身。比如說，把工作交給主，是指把工作的主權交給祂，讓神做我們的真老板，盡心竭力地服事祂，而把工作做好。但不是放棄工作，或者在工作上放棄自己。 當我們把主權轉移給主之後，我們會發現神是最好的主人，祂會用愛管教我們，也會用光引導我們，還會用祂複活的生命給我們超越消沈的能力，並用聖潔的性情，讓我們脫離凡俗的糾結。你如果願意主動把主權轉移給神，就會發現這位「老板」真知道如何把你培養成一位更主動更積極，有更大功用與價值的人。你願意來嘗試讓神做你的真「老板」嗎？ 25. 人一生中最終的目標是認識神，但太過長遠的目標容易讓人迷失，應當如何設定階段性的目標呢？ 人生應該是要有規劃，有長期和階段性的目標，我們的人生是經歷神的憑藉和過程。追求認識神，是我們恆久的目標，但我們也需要階段性的進展指標。 而且我們需要認識人是有三部分的，靈、魂、體，沒有一個部分可以取代另一部分的功用，否則神就不需要如此設計我們。為了過一個平衡的人生，我們需要在靈、魂、體每個部分都有不同階段的目標。比如在靈裡，我們可以藉著一年讀一遍聖經，借著祂的話給我們的啟示，尋求認識神。在魂裡，我們可以將完成學業，正常工作，經濟獨立，作為我們階段性的目標。在身體裡，我們應該有計劃來照顧自己的健康。這些階段性的目標都是我們經歷神的過程與憑借，也是必須的。 26. 做基督徒和不做基督徒，有什麽區別？ 基督徒不是做出來的，是生出來的。就像先要是人，才能學習做人，因此基督徒與非基督徒的差別是有沒有基督的生命。基督徒是在從父母獲得的生命之外，又主動自願接受了基督的生命。這個生命是非人手所造的，是永遠的，不能朽壞的，不會死的，不會被汙染的，不腐敗的，不凡俗的，不能犯罪的，不會變質的，是充滿愛、光、聖潔與公義的。 人有了這樣的生命，就有潛力活出基督這樣的生活。生命有成長與成熟的過程，如果接受了這樣的生命，卻沒有讓它成長與成熟，可能在行事為人上，與沒有這樣生命的人沒有兩樣。但是我們相信，基督生命的能力，只有祂的生命能夠真正改變人的本性。 27. 為什麽中國人要信外國的神？ 基督說祂是神，並且是道路、真理、生命。祂從來沒有說祂是道理，乃說祂是真理。道理可能有文化、地域、時代的局限性，但是真理卻是跨越人的限制的。比如牛頓發現了神所造的地心引力，如果我們因為牛頓是西方人，就拒絕接受或否定他所發現的地心引力，是非常愚昧的。同樣的，如果我們認為耶穌不是中國人，或者傳講神的真理的不是中國人，就因此拒絕接受或否認，也是不智慧的。 28. 我信了主，要去哪個教會？ 教會是基督的身體，基督只有一位，祂的身體也只有一個。 所有古今中外有基督生命的人，都是基督生命上的肢體，所有的基督教派都是人為的，而非基督的心意。 主耶穌在上十字架前的禱告（約翰17章），說出他的肉身將要離開門徒之刻所最關心的一件事，就是所有的門徒能夠合一，像他與父那樣一。 當基督徒分裂成不同的教派，是讓基督最傷心的一件事。 在新約，我們看見初期教會的實行，除了空間的限制以外，沒有其它的因素可以分割基督徒。 比如在羅馬的基督徒不能常常去和哥林多的基督徒相聚，在以弗所的基督徒也不能天天去跟腓利比的基督徒相聚。 但是同住在羅馬或的基督徒，就應該和在那個城市的基督徒一同聚集，歌頌讚美紀念神。任何其它的分割都不是神所喜悅的。 這樣的實行，排除了一切各人的選擇愛好，逼著我們走十字架的道路，取用神適應一切的生命、夠用的恩典與無私的愛。 這樣基督的身體，才可能借著作筋作節的供應，在愛中把自己建造起來。 所以你在哪個城市居住，就簡單的與在當地的基督徒聚集，成為基督身體在那地方的顯出。 29. 為什麽神要有大審判？ 審判是實行公義的一個必須的表現，沒有審判就沒有公平。審判是為了維護公平與公義。因為沒有公平，就沒有和平。神是和平的神，他也願意把神的和平賜給我們。因此審判就是必須的。我們應該為有審判而高興。要是沒有審判，就會天下大亂，就像國家沒有法庭，沒有監獄，這個社會就沒有和平。 30. 為什麽撒旦還存在？ 神造人的時候，撒旦已經存在了。人是照著神的形像造的，也有完全的自由意志，有能力選擇接受神的生命，而勝過撒旦。這是神希望人所做的選擇，至今還是如此。撒旦在基督被釘十字架時已經被審判，宣告了刑法，就是在火湖裡永遠的沈淪，只是還沒有執行，神要等有人能來執行那個審判。因為審判要從神自己家開始，神要他自己的家人經過審判有人合格來執行對撒但的審判。神還沒有執行那個大審判，是他給人的憐憫與恩慈，給人時間悔改，給基督徒就是神的家人時間成長成熟，最後的審判才會來。 31. 聖經中有很多神蹟，這似乎是違反科學，這是真實的麽？如果他是神，為什麽不現在就顯個神蹟讓我們相信？ 神的定義就是無所不在，無所不能，無所不知，永遠活著的生命，所以神行人眼中的神蹟是完全可能的，只要祂願意。 但是主耶穌在地上，行了許多人眼中的神蹟，還有許多人看了神蹟卻不接受他， 因此主耶穌說，以後不再有神蹟了，因為神蹟是為不信的人，但是不信的人，看了神蹟，還有可能硬著心不接受。 今天最大的神蹟，每天都在發生，就是有限有罪且短暫的人可以接受神無限無罪永遠的生命，只要人願意。 今天神不再願意用人眼中的神蹟奇事來吸引人歸向他，乃要人用他所賜給的自由意志主動自願地接受他所給的最大神蹟，就是他永遠的生命。 當人向神求外面的神蹟的時候，神可能會反過來問人你願意接受如今這個最大的神蹟麽？你願意麽？ 32. 是不是我信主，就會有好事？不信主，就沒有好結果？ 從亙古到永世，一直存在都未曾改變過的唯一的真神。神永遠的計劃就如祂一樣，永遠沒有改變過。 計劃的實行也正如期照著祂的心意在完成中。神從造人的時候就有一個心意，要人自願來選擇接受祂不朽壞永遠的生命，成為與祂相匹的配偶。（以賽亞書54:5 因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。）（詩篇133:3 因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。） 神就是神，不需要用獎賞和懲罰來引誘人，祂樂意把自己啟示給願意認識祂的人，但祂從不用任何手段或獎罰來吸引人強迫人，祂只是把自己真實的呈現在人前，讓人自由選擇接受或拒絕。一切的結果也會照祂已經明明白白在聖經中寫著的律而發生。 這完全是誤解神了，以有限的人揣測無限的神。神對人的應許是照著祂的所是以及祂所定的律，一再重複，實實在在的告訴我們。（耶利米書29:11 耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有好結局，有指望。）因此人若聽了神的話，根據神的規律行，自然就會得福，這並非神用福氣來驅使人或獎賞人。人若不聽從神的話，他的負面結局也是理所當然的。這是種瓜得瓜的律，不是獎賞與懲罰的問題。比如說，神創造的地心引力，如果你要違背它，從樓上往下跳，摔傷了的結果並不是神的管教與懲罰；如果你利用地心引力成就了什麽事，這也不是神的獎賞。而是神的律本是如此。只是，聰明人就會順服神的律而得神所應許的福。 33. 呼求主名需要很大聲麽？ 呼求主名是屬靈的呼吸，是隨時隨地需要做的,這樣才能維持我們正常的屬靈生活。 但是只有在情緒異常的時候，才會讓別人聽到我們的呼吸聲。 比如，特別緊張，特別興奮，特別惆悵的時候。（帖前5:16-18 常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩） 。 而呼求主名就是最簡單的禱告。所以呼求主名不一定需要，但也可以大聲，最重要的乃是真心誠意地向主呼求。 34. 什麼是操練靈？ 操練靈是操練靈的三個功用，第一良心，第二與神的交通，第三直覺。 呼求主名是在操練靈的過程中一直需要做的，就像呼吸一樣。操練靈的第一步就是保持對神對人無虧的良心，第二就是藉著讀主的話，在和祂的甜蜜交通中，從而認識神，並且認識自己。認識神的所是，認識自己的不是。第三神就能在祂的話中，光照我們，引領我們。我們可以知道神對我們直接的引導，就是直覺，並非奇異的所謂第六感。 操練靈的三個功用的次序很重要，就用進入至聖所的途徑作比喻。 第一是良心，操練無虧的良心，需要承認我們的罪與不是，並獻上基督做我們的祭物，做一切的是，取用祂的寶血，赦免我們。猶如在聖殿的外院子的祭壇上所行的。 第二操練與神的交通，如同在聖所所行的，在神的面前吃主的話，猶如取用陳設餅做靈糧，並得到主的光照，猶如金燈臺的光照，然後自然會發出香壇的禱告，合乎神心意的代求，猶如馨香之氣。 這之後就自然進入至聖所，得到從神來直接的說話。這就是直覺。神與人相會並說話發生在至聖所約櫃那裡，在灑了血的純金平息處上滿足了神公義的要求，在代表神律法的石版上滿足了律法的要求，也在代表神榮耀的基路伯底下。這說出神給人的直覺，不會超出祂神聖的性情、公義的作為與祂榮耀的範圍。至聖所裡沒有任何天然的光，除了神的榮耀，所以我們從神來的直覺，絕對不會是一個天然的感覺。進入至聖所的道路，必須先經過外院子，以及聖所，並要帶祭壇的血，撒在平息處上，才有資格進入至聖所與神交通。我們不可以空降到至聖所，不經過外院子和聖所，不帶祭壇的血。這表示我們若沒有對付我們的良心，對神對人有愧，就不能與神有親密的交通，也不會得到神在榮耀中的直接引領。 所以，操練靈不只是呼求主名，更是要保持無虧的良心，不斷以主的話與主交通，領受直接從神來的在靈裡生命的感覺，而生活行動。那麽，在操練靈中第一句與神的交通，就是「主啊，赦免我。」，最後也應該在祂的榮耀中讚美祂。 詳全文： http://www.luke54.org/view/9/3072.html#13#ixzz3Idn0JSLc 《水深之處福音網》 ------------------------------ [王生台,王嘉陵] [王生台] －東海大學化工系畢業，美國威斯康辛大學和加州柏克萊大學碩士。 曾任美國加州政府環保署高級官員，並獲邀擔任美國國防部助理副部長。 [王嘉陵] －台大社會系畢業，美國威斯康辛大學社會學碩士， 哈佛大學醫藥行政與人口學雙主修碩士。 前IBM亞洲區行銷副總裁，現任香港科技大學MBA教授， 專門教導管理人才『管理決策與領導力』課程

尋求神

尋求神 帶著虛心Humility 基於信心Faith 出於清心Pure Heart 住在愛心Dwell in Love

Psalm of David

詩篇─大衛的寶藏。 大衛的三個十四 　陳希曾博士說，大衛一生可分成三階段，是依馬太福音第一章的分法，「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（太一1），總共三個十四代， 第一階段是從亞伯拉罕到大衛的十四代，指大衛的成長線、生命線階段，是講兒子的名分（Sonship），保羅常用這個字。 第二階段是作王的生命，生活則是坐寶座的生活，也是十四代，其中提到所羅門、亞哈斯、希西家等王都沒有自己的寶座，只有大衛的寶座，而在這些王身上都看見父親的榮耀，是作王的位份（Kingship）；當基督徒認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量時，人就可從基督徒身上看見基督的尊榮、美麗和謙卑。 第三階段是被擄的歸回（Recovership），是指大衛的失敗，就像每個人一樣，因為還活在肉體中，有時就會失敗，失去救恩之樂後，須認罪悔改，重新與神恢復關係。 大衛這個名字的希伯來文加起來，筆畫是十四，三個十四就是大衛的故事。以色列的三大節日中，逾越節是在正月十四日，所以十四也代表十字架，大衛一生先卑微後升高，先流浪後坐寶座，舊約的圖畫是在描述基督的一生，主耶穌也是生下來就流亡到埃及；大衛的國度是隱藏的，他的寶座在基比亞，與掃羅截然不同，人看見掃羅就看見他的寶座，大衛的寶座只有跟隨他的四百人，以及後來的六百人知道，直等以色列全家膏抹他時，眾人才知道大衛是王。今日的基督也一樣，天國是隱藏的，只有教會知道基督是王，直等基督再來才彰顯出祂是萬王之王、萬主之主。 　陳老師指出，大衛不用武力一統天下，而是等以色列十二支派萬眾歸心地支持他。從撒母耳膏抹大衛開始，他流亡十四年，後來在希伯崙作王七年，事實上，當他在希伯崙作王兩年，也就是掃羅之子伊施波設在瑪哈念作以色列王兩年後被殺時，大衛可以但卻沒有揭竿而起統一以色列，他繼續等，一等就是五年，為他投奔敵營付代價。這段的歷史評價，說他得勝也罷，失敗也好，是神管教的五年，他沒有多作解釋，但即便五年等候，仍可謂是成功的，因為十二支派相繼擁戴他為王，只是，在他的同袍、弟兄眼中，他是投靠敵營的失敗者。詩篇廿七篇就描寫他坐在希伯崙的王位上等候神的心情，這時的他是成熟的大衛。大衛一生不用武力，不用巧取豪奪得政權，他學許多功課，其中最重要的就是，沒有十字架就沒有榮耀的冠冕。 牧人VS.戰士 　「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他」（詩八十九20），當士師記時代，每個人自己作王時，神已經在找一個人，換言之，大衛的出現不是突然冒出來的，乃是經過醞釀期後，被神揀選的。路得記像士師記的附錄一般，有承先啟後的作用，神使用路得成為大衛的曾祖母，產生一個王，當拿俄米賣地後，神興起波阿斯贖回那地，路得看似一無所有，但沒想到懷中卻有了俄備得，當神找到大衛，就差撒母耳膏他，所以大衛說，「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩廿七10）。大衛受膏後，聖靈開始感動他。舊約時期聖靈在人身上的工作既可引導也可離開，聖靈就離開參孫、掃羅，但新約聖靈住在神兒女裡面就不離開；大衛與掃羅最大的不同在於掃羅有王位，有人民的擁戴但沒有神同在，大衛的王位是隱藏的，但聖靈一直與他同在。 　在大衛成長過程，最早他是牧人，這段期間他寫過何詩？學過什麼功課？ 　從詩篇廿三篇得知大衛是牧人，因為神是大衛的牧人，所以神怎麼作他就怎麼做，神領他在青草地、溪水邊，是指在伯利恆附近往西的「猶大山地」一帶，亦即示非拉丘陵地和海邊，當大衛在以拉谷被神牧養時，他常經歷「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」（詩廿三2），然而要上高峰不能直接攀登，乃要繞道而行，所以經歷死蔭幽谷─以拉谷，那裡有青草，也有獅子和熊的威脅，但獅子和熊都不是真正的威脅，直到大衛面對歌利亞才是真實的死亡威脅，結果，當牧人大衛赤手空拳對付全副武裝的戰士歌利亞後，就傳出了「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」來。大衛預備的五顆石子是在他經常去的以拉溪撿的，那是他「可安歇的水邊」，怎麼會有得勝的五顆石子呢？所以，要在神的安息中，才能找到五顆石頭！ 智取錫安 　大衛在錫安登基時有四件事情發生，亦即一智取錫安、二迎接約櫃、三大衛的約以及四凱歌。 　錫安是君王的京城，大衛必須拿下（撒下五6-9），此即大衛登基之處，亦即大衛城。新約路加福音記載，天使報佳音時說「今天，在大衛的城裏，你們的拯救者─主基督已經誕生了」（路二11），所以除錫安的大衛城外，還有一座大衛城，是指大衛誕生的伯利恆而言。大衛如何攻取錫安呢？耶布斯人說，若大衛不趕出擺陣的瞎子、瘸子，就不能進城，意思是說，這易守難攻的城如果被大衛輕易攻下，那麼瞎子的眼也會開了，瘸子也能行走了，這是不可能的事，但大衛捨武力而從下水道攻入得勝。主耶穌也一樣，祂不用雷轟閃電去攻打人心，乃是用愛從裡面把封閉的門打開，詩篇第廿二篇是好牧人的詩歌，廿三是大牧人，廿四則是首席牧人顯現在榮耀裡的詩歌。聖經提到錫安時，是代表得勝者的原則，錫安山是一座最小的山，不起眼，意指得勝者都不是驕傲得來的，錫安的地勢很低，是群山中最小的，如大衛一般，在家中排行老么，但是在後的要在前，降卑的要升高，這就是錫安的原則。耶路撒冷包括兩座山，就是摩利亞山和錫安山，前者是神的聖殿所在之處，後者則是指大衛的寶座。同樣的，教會是耶穌基督的寶座（參考詩二6─彌賽亞的詩篇），「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」（詩二8），神所賜列國為基業，地極為田產是賜給彌賽亞的，也是啟示錄中所提用七印封住的約，這與詩篇一一○1的遠期應驗相關。 迎接約櫃 　當大衛準備迎接約櫃時，他在其中學習很重要的功課，他愛主的心是神所悅納的，但方法卻是錯的（代上十三、十五），約櫃須由利未人扛抬。「神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送」（詩四十七），這裡說的「神上升」是指約櫃上升，預表主耶穌基督升天。約櫃進入錫安後，大衛做了一件合神心意的事就是首創「頌讚的祭」（代上十六4；來十三15）。最早，約櫃在吉甲，然後在示羅會幕中，接著到挪伯，然後在基遍，不論燔祭或平安祭都是血祭，唯有祭司可以獻祭。大衛迎約櫃後，會幕在基遍，約櫃在錫安，在約櫃前不能獻血祭，所以大衛組成頌讚的隊伍，晝夜稱頌神，這是神所悅納的，讓後人知道讚美的重要性；所羅門建殿後，會幕與約櫃合一，但利未人有一半仍獻頌讚的祭，例如：希幔、亞薩、可拉的後裔等。在詩篇第一○六篇最後一節「耶和華－以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華」（詩一○六48），讚美耶和華就是「哈利路亞」的意思，所以卷四的結尾是以「阿們，哈利路亞」結束的。大衛在他那一代的貢獻是獻上「頌讚的祭」，而血祭並未廢去（代上十六37）。馬丁路德提到人人皆祭司，是指著頌讚的祭而說的，很多時候，讀舊約頌讚的詩篇會覺得是新約的靈，讚美的祭證明十字架在基督徒身上有更多的雕刻。 大衛之約 　大衛登基時的第三件事是與神立約。當時大衛一心為神建聖殿（撒下七），不料，先知拿單受神感動說，「你不是建殿的人。」拿單如此對大衛說話總共有兩次，第一次是建殿時，第二次是當大衛犯罪時，第一次神說大衛不是建殿的人，第二次神表示犯罪者就是大衛。後來他公開對眾人說，建殿一事是因他流太多人的血。然而大衛一心為神建殿卻遭神親自拒絕，情何以堪，神讓大衛看到他尚未預備好，神要為大衛建造家室。一個人為神工作前，必須先成為神的工作。神與大衛所立的是永約，既是永約，就是指著主耶穌說的。依以賽亞書第七、八、九章，主耶穌生在伯利恆，祂的寶座直到永遠（詩八十九2），這使神的話語得以實現。大衛並未因神說「不是你」而消極氣餒，冷淡退後，他這時所學的十字架的功課，也就是被棄絕、拒絕的功課（撒下七章18-27），而很多時候，我們說、我們做，但卻不認識自己，直到基督光照我們（詩一三九），對自己才能了然於心。 凱歌 　大衛登基時的第四件事是凱歌。「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩二8）大衛不止得到以色列的田產，而且神也把列國賜給他為基業，使他成為列國的元首（詩六十6-9），使群羊可以安然居住。同樣的，基督是萬有的元首，「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一22） -------------------------------- 牧歌:8,23,19,29, 宮中:140,141,59, 流離:56,34,52,142,54,7,57,31, 其他:11,13,17,22,35,5, ===== 登基-希伯崙:27, 登基-錫安:18,20,21,101,144, 錫安-智取:2,110, 迎約櫃:24,47,96, 頌讚祭:30,103,145, 大衛之約:45,138,139, 凱歌:9,20,21,60,68,108, ======= 憂傷的靈:6,32,51, 管教的杖-子叛前: 管教的杖-子叛後: 管教的杖-恢復: 住在殿:122,132,133, 彌賽亞詩篇:2,8,16,,22,40,41,68,69,72,89,91,102,109,110[耶穌自己引用],118, -------------------- 「2014台北地區青年聖經講座」十月10-12日在劍潭海外青年活動中心舉行，講員是陳希曾博士， 今年的主題是「詩篇─大衛的寶藏」，超過650位渴慕神話語的弟兄姊妹齊聚一堂，喜樂聆聽神僕的教導。 　陳博士表示，詩篇共一百五十篇， 卷一從1-41篇，經上註明大衛寫的共有37篇， 卷二是42-72篇，有十八篇是大衛寫的， 卷三自73-89篇，只有一篇註明大衛是作者，一至三卷的卷尾都以「阿們，阿們」作結束； 卷四由90-106篇，有兩篇大衛的著作，結尾是以「阿們，哈利路亞」結束； 卷五自107-150篇，其中15篇是大衛寫的，結尾則以「哈利路亞，哈利路亞」結束，經中註明大衛寫的詩共73篇。 然而，其實大衛著作不止於此，例如，歷代志上16章8-23節是大衛頌讚神的詩章，與詩一○五1-15相同，但沒有註明是大衛寫的，代上十六23-33與詩九十六1-13同，代上十六34-36與詩一○六47一樣，換言之，大衛的詩作應不止73篇。 　陳老師指出，撒母耳記上下、列王記上下及歷代志上下記載了大衛的歷史，唯有詩篇記載大衛的心路歷程， 因此要知道大衛經歷神的過程須從詩篇來看，但這也非絕對的，例如詩五十一描寫的大衛犯罪是眾所周知的， 但詩六則沒有講清楚，就因為大衛不是聖人，所以他一生的起伏可透過詩篇成為讀者的幫助。 此外，由於大衛的詩重在思想上的押韻而非字句的押韻，因此就算讀者不懂希伯來文的結構， 仍可從對仗和押韻中了解大衛詩作的內容，進而明白其思想心情， 例如：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1），諸天對穹蒼，述說對傳揚。 　陳老師表示，過去他曾依「摩西五經」創、出、利、民、申的次序對照五卷詩篇談大衛的詩， 今年則以大衛的心路歷程來談詩篇，亦即，從大衛一生看大衛的詩，或曰從大衛的詩看大衛的一生， 相信大衛走過的路對弟兄姊妹必有所助益。 　今年是陳博士聖經講座自二○○一年系統化後的第十四年，他期許講座能發揮中央廚房的功能，讓華人眾教會無償使用， 儘量造就更多門徒，甚至跨越時空讓更多人認識基督，相關資訊可在救恩之聲網站中找到。 今年的講座除台北場外， 南部地區十月十七至十九日在台南市勞工育樂中心也有講座，主題為「教會增長的秘訣─從舊約歷史說起」。 ------------------------------- （2014年青年聖經講座/記錄摘要） 詩篇-大衛的寶藏 主講：陳希曾弟兄 【一】大衛的詩篇概論 、 詩篇中大衛的詩 詩篇有150篇，其中有一半以上是大衛所寫的，其中有73篇註明是他寫的，還有一些雖 然沒有註明，但從內容和對照其他經文可以知道是大衛寫的，我們要從大衛這些詩篇來看 見其中的屬靈寶藏。 1、有註明是大衛寫的詩篇 詩篇共分成五卷，五卷的結構有聖靈在背後的計畫，而大衛的詩篇分散在其中，有其意義。 卷 別 內 容 大衛寫的篇數 每卷的結束 對應摩西五經 第一卷 第1 -41 篇 37篇(佔大部分) 阿們!阿們! 創世記 第二卷 第42-72 篇 18篇(占一半以上) 阿們!阿們! 出埃及記 第三卷 第73-89 篇 1篇 阿們!阿們! 利未記 第四卷 第90-106 篇 2篇 阿們!哈利路亞! 民數記 第五卷 第107-150篇 15篇 哈利路亞!哈利路亞! 申命記 2、沒有註明是大衛寫的詩篇 (1) 詩篇第2篇 (2) 詩篇105篇: 105:1-15和代上16:8-23大衛的禱告一樣 (3) 詩篇96篇: 96:1-13(上)和代上16:23-33大衛的禱告一樣 (4) 詩篇106篇: 106:47-48和代上16:35-36大衛的禱告一樣 、 從大衛的一生、大衛的詩篇來學習 1、 大衛的一生和大衛的詩篇 大衛的一生和他的詩篇是互相輝映、彼此解釋的，我們可以從大衛的詩篇看見，大衛一生所經歷的屬靈生命成長的心路歷程。大衛的詩篇背後都有故事，大衛的心路歷程是藉著詩篇來告 訴我們，而希伯來詩的特色是注重思想上的押韻，因此，詩篇雖然是翻譯的，但只要思想的意思翻出來我們即能領受。 大衛早年的詩篇很多都是因為在逃躲掃羅，他提到自己手潔清心，讓我們看到大衛自義的那一部分；而大衛晚年犯罪跌倒後，對罪的感覺越來越重，他認識到救恩的重要，當他屬靈光景不對時就失去救恩的快樂，而大衛的經歷其實也是我們的經歷。 2、 作王的生命 大衛是王，但是他從受膏到作王，是經過一段成長的過程，是生命經過神的雕刻之後，神才把 他放在王的地位上。他不但生命成熟，而且成熟到成為尊貴的王，有作王的生命，這也就是從 兒子的名分到君尊的位份，這是需要經過成長的過程。 今天神不但給我們生命，而且是更豐盛的生命、是君尊的生命，要我們作為神的代表，因此我們需要經過成長的過程，而在成長的過程就需要比別人被更多的要求、被更多的管教，所以每當事情臨到我們，乃是神特別恩待我們，是神對我們有期許、有盼望，世人能作的我們不一定能作，因為我們的一舉手一投足都要成為神的代表，都要彰顯神的榮耀和謙卑，一個神兒女的生命能成長乃是神在我們身上做很多的工作，有一天神要把我們放在寶座上。從兒子的地位到作王的地位，從成長到長成，一個作王的生命，不論被放在哪裡都是作王，就像舊約的約瑟，雖然被賣當奴隸，但主人派他管理家務把一切所有的都交在他手裡(創39:4)，雖然被下在監裡，但司獄把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下(創39:22)。惟有與基督一同受苦，將來才能一同得榮耀，基督從受苦、復活、升天到掌權，基督如何，我們也如何。 3、 作王的權柄(大衛的寶座) 大衛不但是王，而且有大衛的寶座，舊約以色列南國和北國的不同就在於南國只有一個王室， 都是坐在大衛的寶座上，而北國則是一直換朝代，共有九個王室。而大衛的寶座最重要的就 是要來預表基督的寶座，宇宙中只有基督是真正的權柄。 今天我們若是服在神的權柄之下，神就用我們作祂代表的權柄，然而權柄不是為了轄制，權柄一面是為了榜樣，另一面是為了服事生命，服事神的兒女到長大成人為止。 一個作神代表的權柄是如何產生的呢?從掃羅和大衛身上有很強烈的對比，掃羅的權柄是地位的權柄，大衛的權柄是生命長成的權柄，當生命長成神就把它放在王的權柄上，君尊王位的養成是不容易的，是需要經過時間的，大衛不是完全人，他有軟弱、有失敗、有汙點，但神說他是合神心意的人「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」(撒上13:14)，因為大衛的生命是願意被神雕刻、被神工作的生命。 4、 三個十四代和大衛一生的三個階段 根據馬太福音1:1 說到「亞伯拉罕的後裔(兒子)，大衛的子孫（兒子）耶穌基督的家譜。」 馬太福音第一章提到耶穌基督的家譜中提到大衛，大衛是君王，因此，基督不只是救主，而且是君王，大衛如何先經過逃亡的苦難，才作王，基督也是照此模式作王。 (1) 整個家譜可以分成三個十四代: 第一個十四代: 從亞伯拉罕到大衛 (提到生命的線、兒子的名份) 第二個十四代: 從大衛到遷到巴比倫 (提到生命長成到作王，長成到看見尊貴榮耀) 第三個十四代: 從遷到巴比倫到基督 (提到真正的恢復，當基督降生在伯利恆帶進恢復) (2) 這三個十四代所代表的也可說是大衛一生的三個階段: 第一階段: 被膏、成長 第二階段: 作王、作寶座 第三階段: 失敗、恢復(挽回)，我們是罪人，然而蒙了憐憫 大衛的一生預表二方面，他作王得勝的部分預表基督，他軟弱失敗的部分預表我們。 【二】第一部分 聖經記載大衛的開始是在撒上16章 16:1「耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」16:12-13「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：這就是他，你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」 當大衛受膏的那一天開始，聖靈就大大感動他，聖靈的同在開始了他的一生。 根據撒上13:14說「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」以及詩篇89:20說:「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。」神一直在找，事實上在士師記神也一直在找，最後在路得記提到「撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」是神尋得了祂的僕人大衛。 一、牧歌 1、詩篇第23篇 大衛是如何作牧羊人的?乃是神先作他的牧人，神怎麼作，他就怎麼作。大衛在伯利恆牧羊，如果要把羊群帶到青草地上，就必須往西，也就是往示非拉靠海的丘陵地去，那裏有很多的山谷，由於羊群一面吃一面排泄，所以要一直換地方，從大山到小山，最後要帶到高處(高原)過冬，那裏像是個桌子，可以享受筵席。但是牧人不會將羊群直接帶到高處，乃是從山谷慢慢的往上走，羊一面吃草，一面長大，同時走在山谷中，會如同經過死蔭幽谷，那裏有獅子和熊的危險，這些牧羊的經驗讓大衛體會上帝對他的牧養。 2、 詩篇第8篇 這是大衛牧放羊群在外面過夜時的感觸。當他在野外望著星空大地時，他默想創世記第一章神的創造，當他越默想就越明白神的旨意，這首詩篇也可說是創世記第1-2章很重要的解釋，第1和9節都提到「耶和華─我們的主啊，祢的名在全地何其美！」這表示神要使祂的名在全地彰顯祂的榮美。創世記1:1一開始就提到「起初神創造天地」，原本天地都是神創造的，然而，1:2就說到「地是空虛混沌，淵面黑暗」，地因為撒但的背叛而成為空虛混沌，所以詩8:5就提到神為什麼要創造人?神沒有用自己是創造者的地位來對付受造者撒但，神乃是創造人，要用受造者-人來對付撒但，而且使人比天使微小一點，如果比天使微小一點的受造物可以站在神這邊，那麼就能彰顯神的智慧，就如同詩8:2所說的「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」這就是神當初創造人的目的，當人願意服在神的腳下，萬有也服在人的腳下，神就收回了祂所有的失土，因此大衛能說出「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」後來神用大衛和歌利亞對抗，就如同神用人來對付撒但一樣，這是一個不對等的戰爭，但人甚麼時候可以倚靠神得勝，神就得著榮耀。今天教會若是服在基督的權柄下，神就要藉著教會收回祂失去的領土，並且「要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗3:10) 大衛在牧羊階段的經歷，他學了甚麼功課?當時他在看守羊群的小事上忠心，忠於所託，後來神就呼召他，把整個神的產業--以色列託付給他。 3、 詩篇第19篇 這首詩篇也是大衛在牧羊時，在野地過夜直到太陽慢慢升起時寫的。 第5-6節提到「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」接著第7節開始就提到神的話，他用律法、訓詞、法度、命令、道理、典章來說到神話語的功用和屬性，而神的話語就像太陽升起所放射的光芒一樣，一天當中大地萬物都能感受到太陽的熱氣，也是這熱氣使萬物生息、欣欣向榮。而在我們的屬靈生命上，神的話語就像太陽一樣，我們感覺得到太陽的熱氣，我們是否也感覺得到神話語的熱氣?在一大早我們是否就把時間放在神的話語上，讓神的話語也像太陽一樣在我們裡面升起。 我們從這首詩篇可以知道，大衛不單觀察神的創造，而且把神的話語放在第一，他是個守晨更的人，他養成常與神親近的習慣，讓神的話語向他說話，因為有這樣在神面前隱密生活的習慣，因此後來面對苦難時他才能對神有信心，大衛屬靈的根基是一步一腳印的。 11節說「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」神的話對他而言是警誡。 12節說「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」很多罪是隱而未現，需要活在神面前，才能看見自己這些罪。 13節「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」所謂任意妄為的罪乃是指去作神沒有命令的事。 14節「耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」走在曠野，磐石是很重要的，因為可以遮蔭，大衛乃是把神當作他的磐石。在這裡他有二個願望，一個是關於口中的言語，這是人聽得見的，另一個關於心裡的意念，這是人不知道的，在這二方面他都願意受約束，願意追求完全，盼望能夠在神面前蒙悅納。大衛一方面用神的話作警戒，但另一面他有個禱告求神的靈約束控制他的言語和意念，這是大衛在神面前得著神話與的熱氣，才會有如此的禱告。 4、詩篇第29篇 前面幾首詩篇的背景都是風和日麗的好天氣，然而以色列地的氣候分成二大類型，春夏是不下雨的氣候，秋冬則是下雨的氣候，因此，一個好牧人不是只看眼前的天氣，而是在暴風雨來之前就為羊群作好準備，事先為羊群找好地方預備安全的洞穴等到暴風雨來臨時可以躲藏。大衛在牧羊時，就是如此的忠於所託，因著他在小事上學習忠心，後來神就把大事交託給他，就是把整個以色列--神的產業交託給他管理。 另外，大衛在這篇詩篇所要表達的乃是「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。」當迦南地進入秋冬暴風雨的季節，最早的風雨是從北邊而來，然後慢慢往南邊，從北到南、從黎巴嫩一直到加低斯都在下雨打雷，原本夏季時乾旱的河床因著下雨河水復流。這是我們想到，原來迦南美地也有暴風雨，神這樣做的目的是甚麼?29:9提到「耶和華的聲音驚動母鹿落胎。」原來母鹿是最敏感的，很容易難產，但當神一打雷，母鹿就忘記自己而把小鹿生下來了，我們可以說這些暴風雨是為了產生生命，神讓迦南美地從北到南經歷暴風雨是為了產生生命，若應用在我們身上，我們可以發現，人往往太過在乎自己的感覺而生命無法成長，因此神讓我們的生命經歷許多次的暴風雨，謂的是在我們身上做更深對付的工作，神要釋放我們脫離自己，如果我們能在這時候說神沒有做錯，仍然能「在神殿中稱說祂的榮耀」，能夠「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」，仍然能說「洪水泛濫之時耶和華坐著為王」，我們的生命就能因暴風雨成長，這也就是大衛學到的功課。 詩篇29篇是大衛為羊群找洞穴躲藏，而詩篇57篇則是當大衛躲避掃羅時，神把他放在洞裡，每一次災害臨到，神就把他帶到翅膀蔭下，因此大衛對神說:「我要投靠在祢翅膀的蔭下，等到災害過去，我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。」在患難痛苦中，只有來到神腳前的人，才會說神做的沒有錯，神如何牧養大衛，大衛也如何牧羊羊群。 、 宮中 1、 詩篇140篇 2、 詩篇141篇 3、 詩篇59篇 三、流離歌 <背景> 1、 詩篇第56篇 2、 詩篇第34篇 3、 詩篇第54篇 4、 詩篇第57篇 5、 詩篇第13篇和詩篇第22篇 【三】第二部分 、 希伯倫登基 、 錫安登基 1、 大衛成為全以色列的王--各支派的投靠擁護 2、 相關的詩篇(詩篇第18篇) 3、大衛作王後的四件事 (1) 攻取錫安城 (2) 迎接約櫃 (3) 大衛之約 (4) 凱歌 【四】第三部分 、 憂傷的靈 1、大衛的犯罪 2、相關的詩篇 、 管教的杖 1、大衛犯罪後 2、犯罪後的大衛 (1) 攻取拉巴 (2) 暗嫩汙他瑪、押沙龍殺暗嫩 (3) 押撒龍叛變 3、大衛數點百姓的罪 、 住在殿中 1、詩篇122篇 2、詩篇131篇 3、詩篇132篇 4、詩篇133篇 【五】結語

disciplesship 30(葛福臨福音節慶)

New: 01salvation Phil.2:5-8; Rom. 5:8;I Cor. 15:3-4; Eph. 2:8-9; Jn. 1:12-13; 3:16; 02assuration Eph. 1:7; I Pe. 1:5; Rom. 8:38-39; Jn. 10:27-29; I Jn. 5:13; Phil. 1:6; 03authority I Co. 6:19-20; Mat. 22:37-38; Psm. 37:4-5; Mat. 6:33; Jn. 15:5; Luk. 6:46 04bible Psm. 1:2-3; 119:105, 130, 165; II Tim. 3:15-16; Jam. 1:22; 05prayer Jn. 16:24; Mat. 7:7; Jer. 33:3; Eph. 3:20; I Jn. 3:21-22; 5:14-15; 06HS Jn. 3:8; 14:26; I Cor. 3:16; Rom. 8:16-17; 8:14; 8:26; 07Witness Mat. 4:19; 5:16; I Pe. 3:15; Act. 4:20; 16:31; 1:8; II Cor. 5:20 continue growth 01 Jesus Person, and work Heb. 1:3; Jn. 1:1,14; Col. 2:9-10; Rom. 1:3,4; ITi. 2:5,6; Tit.2:13,14; 02 Work of HS Eph. 5:18; Act. 4:31; II Ti. 1:7; Gal. 5:22-23,25-26; II Ti. 3:18; 03 Trust God Psm. 25:14; 33:18; 34:7,9; 145:19; Pro. 1:7; 9:10; 22:4; 04 Discipleship Luk. 14:27, 33; Jn. 8:31, 13:35, 8:31; Mat. 10:24; 05 Obedience Luk. 6:46; Ecc. 12:13; Due. 6:5,6; Jn. 14:21; I Jn. 2:4, 5:3; 06 Church教會 Act. 2:42, Mat. 18:20; Gal. 6:2; Heb. 10:25; Jn. 13:34-35; Eph. 4:11,13; 07 Satan the tempter撒旦試探者 Luk. 4:1,2; 22:31,32; Mat. 26:41; I Pe. 5:8; Jam. 4:7; Eph. 6:11; 08 Victory得勝 I Co. 10:13; I Jn 4:4; 5:3-4; Gal. 5:16; Psm. 119:11; II Co. 2:14; 09 Forgiveness from God神的赦免 I Jn. 2:1; Heb. 4:15-16; Pro. 28:13; I Jn. 1:9; Psm. 32:5;103:12; 10 Praise and Thanks讚美感謝 Psm. 50:23; 69:30-31; 106:1; 107:8; Phi. 4:6; I Te. 5:16-18; 11 Guidance指引 Psm. 25:4-5; 25:9; 32:8; 143:8; Pro. 3:5-6; Isa. 58:11; 12 Difficulty逆境 Jam. 1:2-4; Rom. 5:3-4; 8:28; Job 1:21; 23:10; II Cor. 4:8-9; 4:16-17; 13 Chastise管教 Job 5:17; Psm. 94:12;119:67,75; Pro. 3:11-12; Heb. 12:5-6; I Cor. 11:31-32; 14 deny yourself捨己 Gal. 2:20; I Pe. 2:11; Eph. 4:22,24; Rom. 13:14; Luk 9:23; I Co. 9:27; 15 offering with pleasure樂意捐獻 I Chon. 29:14; Pro. 3:9-10; 11:24-25; Luk. 6:38; II Cor. 9:6-7; Act 20:35; 16 Care from God神的看顧 Isa. 43:2, 41:10; Psm. 34:19; 55:22; I Pe. 5:7; Mat. 11:28-29; 17 Love愛心 Jn. 13:34; Rom. 12:9-10;Eph. 4:2-3; I Jn. 3:14; 3:17-18; Col. 3:14; 18 Humble謙卑 Pro. 13:10; 16:18; 22:4; 29:23; Luk. 14:11; Jam. 4:6,10; Isa. 66:2; 19 Honesty誠實 II Cor. 4:2; Col. 3:9; Rom. 12:17; II Cor. 8:21; Pro. 11:1,3; 12:13,17; 20 Our Hearts我們的心 Jer. 17:9; Mk. 7:20-22; Pro. 4:23; Psm. 44:20-21; 51:10; 139:23-24; 21 Our Tongue我們舌頭 Jam. 3:7-8;Pro. 12:18,25; 13:3; 21:23; I Pe. 3:10; Col. 3:13; 22 Forgive others饒恕人 Luk. 6:37; 23:34; Mat. 18:21-22; Mk. 11:25; Eph. 4:32; Col. 3:13; 23 right sight正確看法 Tit.2:12-13; Phi. 3:20; Col. 3:4-5; I Jn. 2:28; 3:2-3; Jn. 14:1-3; A B