信仰疑惑

34Q:大家都在問，卻都難以回答的信仰疑惑： 如果神是愛，為什麼會有那麼多宗教的戰爭和迫害？ 信主和加入基督教，加入一個宗教團體，有什麼區別呢？ 基督徒是不是一群現實世界裡的失敗者？ 如果信基督是導人向善，那麼好人是否就不用相信了？ 如果神是愛，為什麼還會讓地震海嘯之類的災難發生，造成這麼多傷亡呢？ 神好奇怪，為什麼會親手造了祂的仇敵-撒旦呢？ 為什麼亞當夏娃吃了蘋果就墮落，就是犯罪了？ 我信人是進化來的，而不是被創造的。 我為什麼要信神？ 我要怎麼知道有神，怎麼證明神的存在？ 為什麼你們能說耶穌基督就是世界上唯一的神？ 為什麽《聖經》是神的話？ 我過得很好，為什麽還需要神？ 我怎麽接受神？ 為什麽有些基督徒的行為和生活比非基督徒還不如？ 世界上各種宗教的教導都有自己的道理，最後殊途同歸，信哪一個都差不多，那就應該尊重彼此的信仰。 為什麽基督徒還會有不幸的事發生？ 如果神是無所不能，是不是我要什麽，祂就給什麽？ 信神是否一種心理作用，信則有，不信則無？ 什麽人才是合格的基督徒？ 我沒有認識這位主之前，曾有很多的理想，但在認識主之後，我發現這些都是虛空，那麽我想請問，理想和信仰有什麽衝突？ 如果我沒有什麽追求，每天提不起精神，怎麽辦？ 有時候誠心禱告，但神沒有聽，是我的方式錯了麽？ 遇到困難，基督徒都會建議：向主禱告。難道每當遇到困難，只要把一切交給神就好了麽？那我能做什麽呢？我的意義又是什麽呢？難道要這樣，如此無力，如此被動？ 人一生中最終的目標是認識神，但太過長遠的目標容易讓人迷失，應當如何設定階段性的目標呢？ 做基督徒和不做基督徒，有什麽區別？ 為什麽中國人要信外國的神？ 我信了主，要去哪個教會？ 為什麽神要有大審判？ 為什麽撒旦還存在？ 聖經中有很多神蹟，這似乎是違反科學，這是真實的麽？如果他是神，為什麽不現在就顯個神蹟讓我們相信？ 是不是我信主，就會有好事？不信主，就沒有好結果？ 呼求主名需要很大聲麽？ 什麼是操練靈？ ============================================================= 1. 如果神是愛，為什麼會有那麼多宗教的戰爭和迫害？ 宗教與接受真神，其實是毫無交集的兩條平行線。相信這是令許多人訝異的，因為太多的人認為相信神，就是信入一個宗教。事實上，宗教可以說是人類歷史文化演進的眾多產物之一，是以人的需求為出發點。人們為了尋找依靠，祈求福利平安，製造出了各式各樣的神來滿足不同的需求。這些人手所創造出來的宗教，似乎乍看之下都有其美善的地方及用處，但最終一定會造成彼此的紛爭，爭辯是我的神比較靈還是你的神比較靈，甚至為著政權或名利產生宗教戰爭和許許多多的紛擾是非。這一切都叫我們看見，宗教是一條或許暫時可行，但終究會造成更多混亂與問題的道路。宗教，絕非是那位獨一真神的心意。 接受真神，是以神為出發點，認識我們人乃是神按著祂的旨意所造的，為著要接受祂做我們永遠的生命。這樣，不僅人得到神的救恩，人也成為神的滿足。神只有一位，如果人都願意接受這獨一的，是愛是光的神，認識真理，以神為本，那這位獨一的神必能讓人在祂裡面有真正的合一，成為真正的和諧社會。 2. 信主和加入基督教，加入一個宗教團體，有什麼區別呢？ 加入基督教，是加入一個以基督的教義和敬拜儀式為主題的宗教組織，就很有可能淪為一種外在的形式，或單單只是利用基督的名號來滿足個人需求而形成的社會團體。也很可能會落入前面問題所說各宗各派間的紛爭，這真的是極其可惜的！因為聖經中清楚的說到，主耶穌說“我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。”（約翰福音10:10）所以親愛的朋友們，信主並成為基督徒，絕非僅僅為著在動蕩不安的世界中尋得心靈的寄託。信主，乃是接受基督做生命，有一個新的起頭，新的源頭，讓這是愛是光是聖是義的神，做我們的新生命，新性情，進而能有一個新的生活。 何等的有盼望，不再是一個人單打獨鬥，乃是有基督做生命住在我們的裡面，與我們一同生活行動！ 3. 基督徒是不是一群現實世界裡的失敗者？ 接受基督做生命，不會有不勞而獲的現實好處，因為神是公義的，而聖經中也清楚陳明“多種的多收，少種的少收”。正常的基督徒也過正常人的生活，但活在當下，聯於永恆，也就是與那昔在、今在、永在的神聯結，在與祂同樣的生命裡生活。這個世界上有很多人，只是過著活在當下沒有遠慮的生活。其實，沒有未來的當下，是絕望與放任的表現，是一種今朝有酒今朝醉的生活。另一面，沒有當下的未來，也只是不切實際的幻想與放逐。基督徒絕對不是一群活在虛迷或幻想裡的人，而是過一種有勞有獲，充滿真實盼望的生活。 4. 如果信基督是導人向善，那麼好人是否就不用相信了？ 根據聖經陳明的真理，世上沒有絕對的好人，也沒有絕對的惡人。每一個人的內裡都有善有惡，只是比例不同。但如果一個人不相信有一位無所不在，無所不知，無所不能，永活的真神在主持天理，有賞有罰，有公義的審判，那麼做傷天害理的事情就只是壓力的大小區別了。壞人在稍有壓力的時候，就做傷天害理的事情，好人在壓力很大又求告無門的時候，也會以“替天行道”為名而做出傷天害理的事情。因此，人人都需要在這位永活真神的正義管轄之下，藉著得著基督的生命做內裡的仲裁，才有可能做個真正的好人。 5. 如果神是愛，為什麼還會讓地震海嘯之類的災難發生，造成這麼多傷亡呢？ 這的確是許多人，甚至有些基督徒心中也會存在的疑問，為何理當是全能又慈愛的神，會允許這樣的災情和苦難降臨在世上呢？ 首先，我們必須要瞭解聖經裡清楚地陳明，神和人有三重的關係： 1. 第一，創造與受造的關係。萬物都是神所造的，在創造者面前，受造者本是沒有發言權的。羅馬書9章21節說道，窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裏，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？這經節說明了，受造者是粘土，窯匠有權利把泥土捏成任何的形狀，或者重新使用，或者丟棄。泥土並沒有發言權。所以當海嘯地震火山爆發的時候，沒有任何人可以抗拒它的發生。這樣神與人之間創造與被造的關係是事實，但確非神真正的心意。因為人是在所有受造物中最特別的－我們乃是有神形象的器皿，為了承裝神的生命。 2. 當人真實願意相信並接受神時，神的生命就進到人的裡面，而神和人的關係立刻就從單單創造與受造的關係，加深到了第二重－父親與兒子的關係，也是在永遠生命上有了聯結的關係。神極其願意每一個人都成為神的兒子，藉著相信並接受祂，與祂有生命上的連接，成為神家中的親人。兒子在家中，就有發言權，甚至有權要求父親兌現祂的承諾。比如，神曾經說過，祂是好牧人，相信祂的人不至缺乏，信靠祂的人不至羞愧。祂還說，祂的恩典夠我們用，祂的憐憫每日都是新鮮的。如此上好的應許，都是我們可以要求父神來兌現的。並且，當兒子有任何疑問時都可以問父親，父親會照著兒子的情形來回答。兒子還可以在家中受到父親的供應，保護，管教（希伯來書 12章6節： 祂愛的，就必管教），支持，督導，和引領。神與人如父子般如此親近的關係，已是何等的美好，但其實神還有比這更高更美的心意。 3. 聖經啓示給我們，神極其愛人，祂渴望與人一直同在。所以神真正渴慕的，不僅僅是有生命上的聯結，如同父與子的關係，更是隨時同在，如同戀人般的親密關係。因此神與人更深一層的第三種關係－乃是新郎與新娘，彼此相愛，願意一直同在直到永遠，真實而緊密的聯結關係。 若是我們能夠瞭解上述神與人這三重關係的真理，那麼當我們看見這些無可抗拒的天災時，我們自然就會願意抓緊機會謙卑下來，轉向這位大能的神，讓我們的關係，從創造與受造的關係，進到父親與兒子，甚至更深地進到新郎與新娘的關係。而不是像一個受造者批評論斷創造者的作為，乃是像兒子理解父親公義的做事原則，像新娘體貼新郎真實的心意一樣。是愛的神有祂的美意和作為，沒有一事是不在祂權能的手中，但祂卻也給我們自由的意志來選擇，我們願意信入祂並接受祂做我們永遠的生命麼？親愛的朋友們，來吧！不再作個只是眇小脆弱至極的受造之人，而是有神兒子的名分，享受祂作生命的供應，與祂緊密聯結有如另外一半，滿了真實而有永遠盼望的人生，白白地等著你來接受！ 6. 神好奇怪，為什麼會親手造了祂的仇敵-撒旦呢？ 神並沒有造撒旦，神乃是創造了天使，而天使被造的目的是來服事神和服事神所造的人。起初，在眾天使當中有一位天使長，名叫路西弗，是神所造全然美麗滿有智慧的天使。但是他把神所賜的美麗與智慧用來高抬自己，因著驕傲與野心，想要與神平起平坐，就成了撒旦－神的對頭。所以撒旦其實就是一個被自滿攻陷而忘恩負義的被造之物。 撒旦忘恩負義的性情其實也一直都在我們人的內裏存在並運行著。我們也常常把神給我們的智慧與恩賜，用來高抬自己，有時批判神，甚至否認神。亦或是自滿於神給我們的能力而離棄神。但是聖經中的真理清楚地指明，撒旦已經被判了刑，執行在即。我們需要時常被提醒，不覆撒旦的後轍，而是飲水思源，長存感恩的心，感謝神賜給我們生命氣息和豐富夠用的恩典，叫我們願意更多地轉向祂，敬畏並順從祂。 7. 為什麼亞當夏娃吃了蘋果就墮落，就是犯罪了？ 長久以來許多人都誤認為害了亞當夏娃的果實是蘋果，實際上他們違背了神的囑咐所吃下的並非蘋果樹，而是分別善惡的知識樹（knowledge of good and evil）。這樹上的果實雖給人知識來分別善惡，卻無法給人生命和能力來行善避惡，因此人吃了分別善惡的知識樹，徒有知識來彼此要求和論斷。人往往是這樣，當對方達不到自己的要求，就會控告，批評，甚至鄙視他人，但卻沒有反省到一個事實，就是其實自己也無法達到自身對別人的要求。比如說，我們會要求領導包容謙虛博愛，即使連我們自己也做不到這些，卻還是以此來批評他們。所以聖經說，立志行善由得我，但是行出來由不得我。我們都不是不知道，而是做不到。可正因為有了知識，反而會彼此要求和控告。這樣的光景，在神看來就是墮落的，因為虧欠了神的榮耀。這也是為什麼人迫切需要神的救恩，接受神的生命並讓神來成為我們的能力，而非靠著軟弱的自己去掙扎奮鬥卻毫無果效。 8. 我信人是進化來的，而不是被創造的。 讀過或深入瞭解過的人都能明白，進化論只說了“生物之間存在著生存鬥爭，適應者生存下來，不適者則被淘汰，這就是自然的選擇定律。生物正是通過遺傳、變異和自然選擇，從低級到高級，從簡單到複雜，種類由少到多地進化著、發展著。” 但進化論至今並沒有，也不可能證明以下三點： 1。宇宙和第一個生命如何從無變有。宇宙和生命必須先存在才能進化。 但是進化論沒有辦法解釋宇宙與生命的產生是如何。 難道您相信經由一個大爆炸，物質與物質的碰撞巧合下就甚麼都憑空而現了嗎？ 歷世歷代以來許許多多的科學家，在投入畢身心血研究與追尋後，不得不相信並承認宇宙中有一位萬物的創造者與源頭，而祂乃是聖經所說到獨一的真神。 2。無法證明人是從猴子進化來的。 如果要說人是從猴子變來的，我們就必須同時說明猴子什麼時候停止進化成人的，否則現在每天都應該有猴子變化成人，也應該有許多正處於各種變化階段中的“人猿半成品”才對，而非人是人，猴是猴，清清楚楚的界限。科學和迷信的差別是，科學是發現宇宙中可重複的規律，迷信是相信宇宙中不能重複的巧合。人若是從猴子變來的，則必須要建立在無數個不能複製的巧合上，因此顯而易見的，這是最大的迷信，而不是科學。 人既不可能是進化來的，就一定是神創造的，否則如何解釋如此奇妙而精密的創造呢？ 3。人如果是進化來的，如何進化出良心呢？良心不是物質可以解釋的。 但是人如果沒有良心，就和野獸一般了，那麼這個世界還有可能和諧麼？生物學家們深入研究猿與人類的相似和差異結果發現，即便猿類的智商在動物界是驚人的高，許多習性與表現和人類近似，而基因排序也極為相近，但多次實驗結果都證明，別說良心的感覺了，在猿類同伴的互動情境中，除非是對自己有利益好處的，否則牠們不會願意互助，反而只有爭競。而人類因著良心的驅動，即便有時對自己並無實質利益，但因利他而仍會無私的去做，人是極有憐憫心腸，是以良心乃是人類才有的，是神在創造人時就擺在人內裡最深處，也是人的靈主要的部份。這一切一切都清楚地表明著，人與猴子各從其類，都是神獨特的創造。 9. 我為什麼要信神？ 因為神和人的關係，只有四種可能的結果。 有神 無神 接受 幸福無邊 迷信 不接受 虛空枉然 無所謂 有智慧的你，要選擇哪一種人生呢？ 10. 我要怎麼知道有神，怎麼證明神的存在？ 這是可以用非常科學的方法來驗證的。科學的步驟是第一先有假設，第二用實驗去證明或推翻這個假設。請你先假設有神，用最真誠的心做一個實驗，向祂說：神阿，如果你是真的，我願意接受你，請你向我證明你的真實。當你願意做這個實驗，你將毫無損失，反而可能因此得到了人生中最大的寶藏 –這位宇宙中獨一無二的真神，成為你一生的幫助和倚靠。 11. 為什麼你們能說耶穌基督就是世界上唯一的神？ 神應該是無所不知，無所不在，無所不能，超越時空，自有永有的一位。祂是永活的神，甚至連死亡也不能勝過祂。祂能說出宇宙的來源，宇宙的終極，以及祂是一切的造物主。祂又願意公開地讓祂所造的人認識祂。祂非常奧秘，但不神秘。祂願意公開地被人從各個方面審查，卻找不出任何過錯，祂是完全無罪的一位。人類歷史上只有耶穌基督符合這個條件。歷世歷代，跨文化跨地域，許許多多的人都說祂是神，祂也自稱是神，因為惟有祂是神。 12. 為什麽《聖經》是神的話？ 《聖經》從最成書的約伯記（約公元前1500年）到最後成書的啟示錄（公元90-94年之間），歷經1600年左右，共有四十多個作者。他們有不同的生活背景、社會地位、文化程度，卻彼此呼應，和諧一致。 並且，《聖經》中神自己用第一人稱，約149次說「我是耶和華」。 13. 我過得很好，為什麽還需要神？ 好的標準是相對的。在沒有遇到神之前，沒有真的嘗過神的美善之前，我們也許覺得現在就很好。但如果可以遇到神，並且有機會嘗到與神合一的生活，你願意麽？我們可以活出一種生活，有無邊的智慧、超凡的愛、極廣的寬恕、無上的信實、盡至的謙虛、絕頂的純潔、說不出的喜樂、至聖至義、光明正大。如果你不願意，就連神不會勉強你。你願意接受神不朽的生命，而過一種得其所在、美妙無比、與神是一的生活嗎？ 14. 我怎麽接受神？ 答案很簡單，就是用你的心和口，向這位神說：「主耶穌，我願意接受你永遠不朽的生命。」 「凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。」（約翰福音1章12節） 從神生的，就有神永遠、不朽的生命，因為神永遠不朽的生命是無價的，人不可能用任何努力，苦修，善行，去交換或賺得神無價不朽的生命，否則就貶低了這生命的價值。因此，神願意無價的，白白的，賜給一切願意接受祂生命的人。 「你們得救是靠著恩典，借著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。」（以弗所書2章8、9節） 神創造我們的本意是要我們盛裝祂永遠的生命，活出祂聖別不朽的性情，因此祂絕不難為我們，只要我們願意，永垂不朽就垂手可得。 我們原是神的傑作，在基督耶穌裡，為著神早先預備好，要我們行在其中的善良事工創造的。（以弗所書2章10節） 現在就讓我們來接受吧。 15. 為什麽有些基督徒的行為和生活比非基督徒還不如？ 因為這是生命的故事，生命就有成熟的過程與階段。一個剛生下來的嬰兒，他自制的能力比訓練好的動物還差，他的行為比訓練好的動物還沒規矩。可是因為嬰孩有人的生命，就有潛力長成一個有用的人；動物再呵護，餵養，訓練，也不可能被開發出人的功用。 所以只要這個嬰孩正常的吃喝健康食物，學習，運動，他就可以成長為一個正常的人，比動物有良心，有智慧，有貢獻。因此，接受了基督生命的人（基督徒）只要正常的吃喝健康的屬靈糧食，學習選擇活神不朽壞的生命，拒絕活自己會朽壞的生命，就能慢慢長成一個成熟的基督徒，過正常的基督徒生活，對社會有貢獻，有價值，並活出神性的美德。這是基督徒一生的學習與成熟的過程。 16. 世界上各種宗教的教導都有自己的道理，最後殊途同歸，信哪一個都差不多，那就應該尊重彼此的信仰。 宗教的教主都是很有道理的人，如果這些教主都很神，那創造他們的創造主不就更神了嗎？這些教主從來沒有自稱是創造天地和你我的神，我們也不必封他們為神。宗教的確都是勸人為善，如果這個世界上沒有真神的話，那宗教也只是人所創造出來的理論，有可能被人操縱。但是我們還是應該探索宇宙到底有沒有神，如果有神，祂是誰。 17. 為什麽基督徒還會有不幸的事發生？ 人生都會有生老病死，酸甜苦辣，悲歡離合，有苦有樂，無論有神沒有神，這些都是很難避免的。接受了神以後，也照樣有逆境順境，但是不同的是，有神同在，我們就有一位最好的良師益友，終身伴侶，無所不在的終身伴侶，祂的生命是一切正面事物的實際，使我們雖經過順境與逆境，卻沒有倒楣的事。因為每一件事都能讓我們在過程中經歷和享受祂是奇妙的策士、永遠的父、全能的神、和平的君、好牧人。我們雖經過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祂與我們同在。 如果沒有神，受苦就是白白受苦了；但若有了神，逆境反而能使我們經歷神超越一切的生命與能力，在我們的人生過程中留下永恒的痕跡，存到永遠，有價值，不朽壞神的成分。 18. 如果神是無所不能，是不是我要什麽，祂就給什麽？ 神的確是無所不能的，但祂不是無所都肯的。一般人的概念，以為神是一個沒有主見想法，坐在天上等著人去賄賂祂，告訴祂我們所要的。用金錢、誠心、眼淚、善行、立志、哀求、賄賂神，求神幫我們完成我們的旨意，滿足我們的願望。但是聖經啟示給我們，神是一位有主見、有想法，有意見，有計劃，有目標的神，祂是在主動地尋找自願與祂配合的人，完成祂永遠的定旨。 神不肯做人全能的助理，聽人使喚，接受人的賄賂，完成人的旨意，否則祂就不是萬王之王，萬主之主，永活的神。如果人的祈禱是合乎神的性情，不偏離神的定旨，在祂愛和公義的原則裡，祂會肯答應我們的祈求。否則，祂即使能，也不肯。因為祂才是神。 19. 信神是否一種心理作用，信則有，不信則無？ 信則有，不信則無的心理現象，只能建立在有客觀存在的事實上。就如你聽說你遠房的親戚留了一大筆銀行存款給你，你若主觀的相信有，就去銀行兌現，你就發現這筆錢的確客觀存在。你若主觀的不相信，而不去銀行兌現，那對你的確就是沒有這筆錢。 如果你想查證這筆存款是否客觀的存在，就必須主動的去銀行詢問就知道。你願否主動的去詢問一下呢？可以做以下的禱告：「耶穌基督，你存在麽？你是真神麽？如果你是，我願意接受你，我願意認識你。」 如果你做這樣的詢問，你必要發現，祂真實客觀的存在，你也主觀的得到了祂。 20. 什麽人才是合格的基督徒？ 只有基督才是合格的基督人，所以遇到任何環境，隨時當下就轉向基督，忘記背後，努力面前，向著標桿竭力追求的，就是一個合格的基督徒。神合格的標準乃是：是基督活？還是我們自己活？如果是基督活，就合格；只是我在活，就不合格。加拉太書2:20說「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」每一個這樣的當下累計起來，就是生命的長大。 21. 我沒有認識這位主之前，曾有很多的理想，但在認識主之後，我發現這些都是虛空，那麽我想請問，理想和信仰有什麽衝突？ 有理想有追求是好的，基督徒應該是有理想有追求的人。理想與信仰絕對沒有衝突，信仰給與我們最高的理想。基督徒的理想就是與神合一。不論我們從事什麽行業，在社會中扮演什麽角色，與神合一都是我們最高的理想。我們追求在短暫會朽壞的生活裡，經歷並活出這個永遠的、不朽壞的生命與性情。 22. 如果我沒有什麽追求，每天提不起精神，怎麽辦？ 那你需要接受一個充滿活力和動力的生命與性情。永活的神，正在奮力活動完成祂的計劃，就是使我們這群沒有盼望的人，能有祂充滿活力的生命和積極主動的性情。你真想改變現狀的話，就不妨一試，邀請這位積極充滿活力的神，住到你的心裡，你就能成為一個新人，開始過一種新的生活。 23. 有時候誠心禱告，但神沒有聽，是我的方式錯了麽？ 禱告的時候，心要轉向神，而不是口是心非的對神說話。第二，如果我們心轉向神，我們所說的一切，神都聽到了，祂既不聾也不啞，祂沒有照你的意思成全你的禱告，並不表示祂沒有聽見，祂的沈默或許就是一種答案，或在祂聽到我們的祈求之後，祂有另外的安排。如果我們真的在乎祂是怎麽想的，我們可以繼續誠心求問祂，神就會借著聖經中的話語回答你的祈求。 24. 遇到困難，基督徒都會建議：向主禱告。難道每當遇到困難，只要把一切交給神就好了麽？那我能做什麽呢？我的意義又是什麽呢？難道要這樣，如此無力，如此被動？ 當我們說交給主的時候，是說把那件人事物的主權，轉移給主，而不是說放棄那些人事物的本身。比如說，把工作交給主，是指把工作的主權交給祂，讓神做我們的真老板，盡心竭力地服事祂，而把工作做好。但不是放棄工作，或者在工作上放棄自己。 當我們把主權轉移給主之後，我們會發現神是最好的主人，祂會用愛管教我們，也會用光引導我們，還會用祂複活的生命給我們超越消沈的能力，並用聖潔的性情，讓我們脫離凡俗的糾結。你如果願意主動把主權轉移給神，就會發現這位「老板」真知道如何把你培養成一位更主動更積極，有更大功用與價值的人。你願意來嘗試讓神做你的真「老板」嗎？ 25. 人一生中最終的目標是認識神，但太過長遠的目標容易讓人迷失，應當如何設定階段性的目標呢？ 人生應該是要有規劃，有長期和階段性的目標，我們的人生是經歷神的憑藉和過程。追求認識神，是我們恆久的目標，但我們也需要階段性的進展指標。 而且我們需要認識人是有三部分的，靈、魂、體，沒有一個部分可以取代另一部分的功用，否則神就不需要如此設計我們。為了過一個平衡的人生，我們需要在靈、魂、體每個部分都有不同階段的目標。比如在靈裡，我們可以藉著一年讀一遍聖經，借著祂的話給我們的啟示，尋求認識神。在魂裡，我們可以將完成學業，正常工作，經濟獨立，作為我們階段性的目標。在身體裡，我們應該有計劃來照顧自己的健康。這些階段性的目標都是我們經歷神的過程與憑借，也是必須的。 26. 做基督徒和不做基督徒，有什麽區別？ 基督徒不是做出來的，是生出來的。就像先要是人，才能學習做人，因此基督徒與非基督徒的差別是有沒有基督的生命。基督徒是在從父母獲得的生命之外，又主動自願接受了基督的生命。這個生命是非人手所造的，是永遠的，不能朽壞的，不會死的，不會被汙染的，不腐敗的，不凡俗的，不能犯罪的，不會變質的，是充滿愛、光、聖潔與公義的。 人有了這樣的生命，就有潛力活出基督這樣的生活。生命有成長與成熟的過程，如果接受了這樣的生命，卻沒有讓它成長與成熟，可能在行事為人上，與沒有這樣生命的人沒有兩樣。但是我們相信，基督生命的能力，只有祂的生命能夠真正改變人的本性。 27. 為什麽中國人要信外國的神？ 基督說祂是神，並且是道路、真理、生命。祂從來沒有說祂是道理，乃說祂是真理。道理可能有文化、地域、時代的局限性，但是真理卻是跨越人的限制的。比如牛頓發現了神所造的地心引力，如果我們因為牛頓是西方人，就拒絕接受或否定他所發現的地心引力，是非常愚昧的。同樣的，如果我們認為耶穌不是中國人，或者傳講神的真理的不是中國人，就因此拒絕接受或否認，也是不智慧的。 28. 我信了主，要去哪個教會？ 教會是基督的身體，基督只有一位，祂的身體也只有一個。 所有古今中外有基督生命的人，都是基督生命上的肢體，所有的基督教派都是人為的，而非基督的心意。 主耶穌在上十字架前的禱告（約翰17章），說出他的肉身將要離開門徒之刻所最關心的一件事，就是所有的門徒能夠合一，像他與父那樣一。 當基督徒分裂成不同的教派，是讓基督最傷心的一件事。 在新約，我們看見初期教會的實行，除了空間的限制以外，沒有其它的因素可以分割基督徒。 比如在羅馬的基督徒不能常常去和哥林多的基督徒相聚，在以弗所的基督徒也不能天天去跟腓利比的基督徒相聚。 但是同住在羅馬或的基督徒，就應該和在那個城市的基督徒一同聚集，歌頌讚美紀念神。任何其它的分割都不是神所喜悅的。 這樣的實行，排除了一切各人的選擇愛好，逼著我們走十字架的道路，取用神適應一切的生命、夠用的恩典與無私的愛。 這樣基督的身體，才可能借著作筋作節的供應，在愛中把自己建造起來。 所以你在哪個城市居住，就簡單的與在當地的基督徒聚集，成為基督身體在那地方的顯出。 29. 為什麽神要有大審判？ 審判是實行公義的一個必須的表現，沒有審判就沒有公平。審判是為了維護公平與公義。因為沒有公平，就沒有和平。神是和平的神，他也願意把神的和平賜給我們。因此審判就是必須的。我們應該為有審判而高興。要是沒有審判，就會天下大亂，就像國家沒有法庭，沒有監獄，這個社會就沒有和平。 30. 為什麽撒旦還存在？ 神造人的時候，撒旦已經存在了。人是照著神的形像造的，也有完全的自由意志，有能力選擇接受神的生命，而勝過撒旦。這是神希望人所做的選擇，至今還是如此。撒旦在基督被釘十字架時已經被審判，宣告了刑法，就是在火湖裡永遠的沈淪，只是還沒有執行，神要等有人能來執行那個審判。因為審判要從神自己家開始，神要他自己的家人經過審判有人合格來執行對撒但的審判。神還沒有執行那個大審判，是他給人的憐憫與恩慈，給人時間悔改，給基督徒就是神的家人時間成長成熟，最後的審判才會來。 31. 聖經中有很多神蹟，這似乎是違反科學，這是真實的麽？如果他是神，為什麽不現在就顯個神蹟讓我們相信？ 神的定義就是無所不在，無所不能，無所不知，永遠活著的生命，所以神行人眼中的神蹟是完全可能的，只要祂願意。 但是主耶穌在地上，行了許多人眼中的神蹟，還有許多人看了神蹟卻不接受他， 因此主耶穌說，以後不再有神蹟了，因為神蹟是為不信的人，但是不信的人，看了神蹟，還有可能硬著心不接受。 今天最大的神蹟，每天都在發生，就是有限有罪且短暫的人可以接受神無限無罪永遠的生命，只要人願意。 今天神不再願意用人眼中的神蹟奇事來吸引人歸向他，乃要人用他所賜給的自由意志主動自願地接受他所給的最大神蹟，就是他永遠的生命。 當人向神求外面的神蹟的時候，神可能會反過來問人你願意接受如今這個最大的神蹟麽？你願意麽？ 32. 是不是我信主，就會有好事？不信主，就沒有好結果？ 從亙古到永世，一直存在都未曾改變過的唯一的真神。神永遠的計劃就如祂一樣，永遠沒有改變過。 計劃的實行也正如期照著祂的心意在完成中。神從造人的時候就有一個心意，要人自願來選擇接受祂不朽壞永遠的生命，成為與祂相匹的配偶。（以賽亞書54:5 因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名。）（詩篇133:3 因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。） 神就是神，不需要用獎賞和懲罰來引誘人，祂樂意把自己啟示給願意認識祂的人，但祂從不用任何手段或獎罰來吸引人強迫人，祂只是把自己真實的呈現在人前，讓人自由選擇接受或拒絕。一切的結果也會照祂已經明明白白在聖經中寫著的律而發生。 這完全是誤解神了，以有限的人揣測無限的神。神對人的應許是照著祂的所是以及祂所定的律，一再重複，實實在在的告訴我們。（耶利米書29:11 耶和華說，我知道我向你們所懷的意念，是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有好結局，有指望。）因此人若聽了神的話，根據神的規律行，自然就會得福，這並非神用福氣來驅使人或獎賞人。人若不聽從神的話，他的負面結局也是理所當然的。這是種瓜得瓜的律，不是獎賞與懲罰的問題。比如說，神創造的地心引力，如果你要違背它，從樓上往下跳，摔傷了的結果並不是神的管教與懲罰；如果你利用地心引力成就了什麽事，這也不是神的獎賞。而是神的律本是如此。只是，聰明人就會順服神的律而得神所應許的福。 33. 呼求主名需要很大聲麽？ 呼求主名是屬靈的呼吸，是隨時隨地需要做的,這樣才能維持我們正常的屬靈生活。 但是只有在情緒異常的時候，才會讓別人聽到我們的呼吸聲。 比如，特別緊張，特別興奮，特別惆悵的時候。（帖前5:16-18 常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩） 。 而呼求主名就是最簡單的禱告。所以呼求主名不一定需要，但也可以大聲，最重要的乃是真心誠意地向主呼求。 34. 什麼是操練靈？ 操練靈是操練靈的三個功用，第一良心，第二與神的交通，第三直覺。 呼求主名是在操練靈的過程中一直需要做的，就像呼吸一樣。操練靈的第一步就是保持對神對人無虧的良心，第二就是藉著讀主的話，在和祂的甜蜜交通中，從而認識神，並且認識自己。認識神的所是，認識自己的不是。第三神就能在祂的話中，光照我們，引領我們。我們可以知道神對我們直接的引導，就是直覺，並非奇異的所謂第六感。 操練靈的三個功用的次序很重要，就用進入至聖所的途徑作比喻。 第一是良心，操練無虧的良心，需要承認我們的罪與不是，並獻上基督做我們的祭物，做一切的是，取用祂的寶血，赦免我們。猶如在聖殿的外院子的祭壇上所行的。 第二操練與神的交通，如同在聖所所行的，在神的面前吃主的話，猶如取用陳設餅做靈糧，並得到主的光照，猶如金燈臺的光照，然後自然會發出香壇的禱告，合乎神心意的代求，猶如馨香之氣。 這之後就自然進入至聖所，得到從神來直接的說話。這就是直覺。神與人相會並說話發生在至聖所約櫃那裡，在灑了血的純金平息處上滿足了神公義的要求，在代表神律法的石版上滿足了律法的要求，也在代表神榮耀的基路伯底下。這說出神給人的直覺，不會超出祂神聖的性情、公義的作為與祂榮耀的範圍。至聖所裡沒有任何天然的光，除了神的榮耀，所以我們從神來的直覺，絕對不會是一個天然的感覺。進入至聖所的道路，必須先經過外院子，以及聖所，並要帶祭壇的血，撒在平息處上，才有資格進入至聖所與神交通。我們不可以空降到至聖所，不經過外院子和聖所，不帶祭壇的血。這表示我們若沒有對付我們的良心，對神對人有愧，就不能與神有親密的交通，也不會得到神在榮耀中的直接引領。 所以，操練靈不只是呼求主名，更是要保持無虧的良心，不斷以主的話與主交通，領受直接從神來的在靈裡生命的感覺，而生活行動。那麽，在操練靈中第一句與神的交通，就是「主啊，赦免我。」，最後也應該在祂的榮耀中讚美祂。 詳全文： http://www.luke54.org/view/9/3072.html#13#ixzz3Idn0JSLc 《水深之處福音網》 ------------------------------ [王生台,王嘉陵] [王生台] －東海大學化工系畢業，美國威斯康辛大學和加州柏克萊大學碩士。 曾任美國加州政府環保署高級官員，並獲邀擔任美國國防部助理副部長。 [王嘉陵] －台大社會系畢業，美國威斯康辛大學社會學碩士， 哈佛大學醫藥行政與人口學雙主修碩士。 前IBM亞洲區行銷副總裁，現任香港科技大學MBA教授， 專門教導管理人才『管理決策與領導力』課程

尋求神

尋求神 帶著虛心Humility 基於信心Faith 出於清心Pure Heart 住在愛心Dwell in Love

Psalm of David

詩篇─大衛的寶藏。 大衛的三個十四 　陳希曾博士說，大衛一生可分成三階段，是依馬太福音第一章的分法，「亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜」（太一1），總共三個十四代， 第一階段是從亞伯拉罕到大衛的十四代，指大衛的成長線、生命線階段，是講兒子的名分（Sonship），保羅常用這個字。 第二階段是作王的生命，生活則是坐寶座的生活，也是十四代，其中提到所羅門、亞哈斯、希西家等王都沒有自己的寶座，只有大衛的寶座，而在這些王身上都看見父親的榮耀，是作王的位份（Kingship）；當基督徒認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量時，人就可從基督徒身上看見基督的尊榮、美麗和謙卑。 第三階段是被擄的歸回（Recovership），是指大衛的失敗，就像每個人一樣，因為還活在肉體中，有時就會失敗，失去救恩之樂後，須認罪悔改，重新與神恢復關係。 大衛這個名字的希伯來文加起來，筆畫是十四，三個十四就是大衛的故事。以色列的三大節日中，逾越節是在正月十四日，所以十四也代表十字架，大衛一生先卑微後升高，先流浪後坐寶座，舊約的圖畫是在描述基督的一生，主耶穌也是生下來就流亡到埃及；大衛的國度是隱藏的，他的寶座在基比亞，與掃羅截然不同，人看見掃羅就看見他的寶座，大衛的寶座只有跟隨他的四百人，以及後來的六百人知道，直等以色列全家膏抹他時，眾人才知道大衛是王。今日的基督也一樣，天國是隱藏的，只有教會知道基督是王，直等基督再來才彰顯出祂是萬王之王、萬主之主。 　陳老師指出，大衛不用武力一統天下，而是等以色列十二支派萬眾歸心地支持他。從撒母耳膏抹大衛開始，他流亡十四年，後來在希伯崙作王七年，事實上，當他在希伯崙作王兩年，也就是掃羅之子伊施波設在瑪哈念作以色列王兩年後被殺時，大衛可以但卻沒有揭竿而起統一以色列，他繼續等，一等就是五年，為他投奔敵營付代價。這段的歷史評價，說他得勝也罷，失敗也好，是神管教的五年，他沒有多作解釋，但即便五年等候，仍可謂是成功的，因為十二支派相繼擁戴他為王，只是，在他的同袍、弟兄眼中，他是投靠敵營的失敗者。詩篇廿七篇就描寫他坐在希伯崙的王位上等候神的心情，這時的他是成熟的大衛。大衛一生不用武力，不用巧取豪奪得政權，他學許多功課，其中最重要的就是，沒有十字架就沒有榮耀的冠冕。 牧人VS.戰士 　「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他」（詩八十九20），當士師記時代，每個人自己作王時，神已經在找一個人，換言之，大衛的出現不是突然冒出來的，乃是經過醞釀期後，被神揀選的。路得記像士師記的附錄一般，有承先啟後的作用，神使用路得成為大衛的曾祖母，產生一個王，當拿俄米賣地後，神興起波阿斯贖回那地，路得看似一無所有，但沒想到懷中卻有了俄備得，當神找到大衛，就差撒母耳膏他，所以大衛說，「我父母離棄我，耶和華必收留我」（詩廿七10）。大衛受膏後，聖靈開始感動他。舊約時期聖靈在人身上的工作既可引導也可離開，聖靈就離開參孫、掃羅，但新約聖靈住在神兒女裡面就不離開；大衛與掃羅最大的不同在於掃羅有王位，有人民的擁戴但沒有神同在，大衛的王位是隱藏的，但聖靈一直與他同在。 　在大衛成長過程，最早他是牧人，這段期間他寫過何詩？學過什麼功課？ 　從詩篇廿三篇得知大衛是牧人，因為神是大衛的牧人，所以神怎麼作他就怎麼做，神領他在青草地、溪水邊，是指在伯利恆附近往西的「猶大山地」一帶，亦即示非拉丘陵地和海邊，當大衛在以拉谷被神牧養時，他常經歷「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊」（詩廿三2），然而要上高峰不能直接攀登，乃要繞道而行，所以經歷死蔭幽谷─以拉谷，那裡有青草，也有獅子和熊的威脅，但獅子和熊都不是真正的威脅，直到大衛面對歌利亞才是真實的死亡威脅，結果，當牧人大衛赤手空拳對付全副武裝的戰士歌利亞後，就傳出了「掃羅殺死千千，大衛殺死萬萬」來。大衛預備的五顆石子是在他經常去的以拉溪撿的，那是他「可安歇的水邊」，怎麼會有得勝的五顆石子呢？所以，要在神的安息中，才能找到五顆石頭！ 智取錫安 　大衛在錫安登基時有四件事情發生，亦即一智取錫安、二迎接約櫃、三大衛的約以及四凱歌。 　錫安是君王的京城，大衛必須拿下（撒下五6-9），此即大衛登基之處，亦即大衛城。新約路加福音記載，天使報佳音時說「今天，在大衛的城裏，你們的拯救者─主基督已經誕生了」（路二11），所以除錫安的大衛城外，還有一座大衛城，是指大衛誕生的伯利恆而言。大衛如何攻取錫安呢？耶布斯人說，若大衛不趕出擺陣的瞎子、瘸子，就不能進城，意思是說，這易守難攻的城如果被大衛輕易攻下，那麼瞎子的眼也會開了，瘸子也能行走了，這是不可能的事，但大衛捨武力而從下水道攻入得勝。主耶穌也一樣，祂不用雷轟閃電去攻打人心，乃是用愛從裡面把封閉的門打開，詩篇第廿二篇是好牧人的詩歌，廿三是大牧人，廿四則是首席牧人顯現在榮耀裡的詩歌。聖經提到錫安時，是代表得勝者的原則，錫安山是一座最小的山，不起眼，意指得勝者都不是驕傲得來的，錫安的地勢很低，是群山中最小的，如大衛一般，在家中排行老么，但是在後的要在前，降卑的要升高，這就是錫安的原則。耶路撒冷包括兩座山，就是摩利亞山和錫安山，前者是神的聖殿所在之處，後者則是指大衛的寶座。同樣的，教會是耶穌基督的寶座（參考詩二6─彌賽亞的詩篇），「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產」（詩二8），神所賜列國為基業，地極為田產是賜給彌賽亞的，也是啟示錄中所提用七印封住的約，這與詩篇一一○1的遠期應驗相關。 迎接約櫃 　當大衛準備迎接約櫃時，他在其中學習很重要的功課，他愛主的心是神所悅納的，但方法卻是錯的（代上十三、十五），約櫃須由利未人扛抬。「神上升，有喊聲相送；耶和華上升，有角聲相送」（詩四十七），這裡說的「神上升」是指約櫃上升，預表主耶穌基督升天。約櫃進入錫安後，大衛做了一件合神心意的事就是首創「頌讚的祭」（代上十六4；來十三15）。最早，約櫃在吉甲，然後在示羅會幕中，接著到挪伯，然後在基遍，不論燔祭或平安祭都是血祭，唯有祭司可以獻祭。大衛迎約櫃後，會幕在基遍，約櫃在錫安，在約櫃前不能獻血祭，所以大衛組成頌讚的隊伍，晝夜稱頌神，這是神所悅納的，讓後人知道讚美的重要性；所羅門建殿後，會幕與約櫃合一，但利未人有一半仍獻頌讚的祭，例如：希幔、亞薩、可拉的後裔等。在詩篇第一○六篇最後一節「耶和華－以色列的上帝是應當稱頌的，從亙古直到永遠。願眾民都說：阿們！你們要讚美耶和華」（詩一○六48），讚美耶和華就是「哈利路亞」的意思，所以卷四的結尾是以「阿們，哈利路亞」結束的。大衛在他那一代的貢獻是獻上「頌讚的祭」，而血祭並未廢去（代上十六37）。馬丁路德提到人人皆祭司，是指著頌讚的祭而說的，很多時候，讀舊約頌讚的詩篇會覺得是新約的靈，讚美的祭證明十字架在基督徒身上有更多的雕刻。 大衛之約 　大衛登基時的第三件事是與神立約。當時大衛一心為神建聖殿（撒下七），不料，先知拿單受神感動說，「你不是建殿的人。」拿單如此對大衛說話總共有兩次，第一次是建殿時，第二次是當大衛犯罪時，第一次神說大衛不是建殿的人，第二次神表示犯罪者就是大衛。後來他公開對眾人說，建殿一事是因他流太多人的血。然而大衛一心為神建殿卻遭神親自拒絕，情何以堪，神讓大衛看到他尚未預備好，神要為大衛建造家室。一個人為神工作前，必須先成為神的工作。神與大衛所立的是永約，既是永約，就是指著主耶穌說的。依以賽亞書第七、八、九章，主耶穌生在伯利恆，祂的寶座直到永遠（詩八十九2），這使神的話語得以實現。大衛並未因神說「不是你」而消極氣餒，冷淡退後，他這時所學的十字架的功課，也就是被棄絕、拒絕的功課（撒下七章18-27），而很多時候，我們說、我們做，但卻不認識自己，直到基督光照我們（詩一三九），對自己才能了然於心。 凱歌 　大衛登基時的第四件事是凱歌。「你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩二8）大衛不止得到以色列的田產，而且神也把列國賜給他為基業，使他成為列國的元首（詩六十6-9），使群羊可以安然居住。同樣的，基督是萬有的元首，「又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首。」（弗一22） -------------------------------- 牧歌:8,23,19,29, 宮中:140,141,59, 流離:56,34,52,142,54,7,57,31, 其他:11,13,17,22,35,5, ===== 登基-希伯崙:27, 登基-錫安:18,20,21,101,144, 錫安-智取:2,110, 迎約櫃:24,47,96, 頌讚祭:30,103,145, 大衛之約:45,138,139, 凱歌:9,20,21,60,68,108, ======= 憂傷的靈:6,32,51, 管教的杖-子叛前: 管教的杖-子叛後: 管教的杖-恢復: 住在殿:122,132,133, 彌賽亞詩篇:2,8,16,,22,40,41,68,69,72,89,91,102,109,110[耶穌自己引用],118, -------------------- 「2014台北地區青年聖經講座」十月10-12日在劍潭海外青年活動中心舉行，講員是陳希曾博士， 今年的主題是「詩篇─大衛的寶藏」，超過650位渴慕神話語的弟兄姊妹齊聚一堂，喜樂聆聽神僕的教導。 　陳博士表示，詩篇共一百五十篇， 卷一從1-41篇，經上註明大衛寫的共有37篇， 卷二是42-72篇，有十八篇是大衛寫的， 卷三自73-89篇，只有一篇註明大衛是作者，一至三卷的卷尾都以「阿們，阿們」作結束； 卷四由90-106篇，有兩篇大衛的著作，結尾是以「阿們，哈利路亞」結束； 卷五自107-150篇，其中15篇是大衛寫的，結尾則以「哈利路亞，哈利路亞」結束，經中註明大衛寫的詩共73篇。 然而，其實大衛著作不止於此，例如，歷代志上16章8-23節是大衛頌讚神的詩章，與詩一○五1-15相同，但沒有註明是大衛寫的，代上十六23-33與詩九十六1-13同，代上十六34-36與詩一○六47一樣，換言之，大衛的詩作應不止73篇。 　陳老師指出，撒母耳記上下、列王記上下及歷代志上下記載了大衛的歷史，唯有詩篇記載大衛的心路歷程， 因此要知道大衛經歷神的過程須從詩篇來看，但這也非絕對的，例如詩五十一描寫的大衛犯罪是眾所周知的， 但詩六則沒有講清楚，就因為大衛不是聖人，所以他一生的起伏可透過詩篇成為讀者的幫助。 此外，由於大衛的詩重在思想上的押韻而非字句的押韻，因此就算讀者不懂希伯來文的結構， 仍可從對仗和押韻中了解大衛詩作的內容，進而明白其思想心情， 例如：「諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段」（詩十九1），諸天對穹蒼，述說對傳揚。 　陳老師表示，過去他曾依「摩西五經」創、出、利、民、申的次序對照五卷詩篇談大衛的詩， 今年則以大衛的心路歷程來談詩篇，亦即，從大衛一生看大衛的詩，或曰從大衛的詩看大衛的一生， 相信大衛走過的路對弟兄姊妹必有所助益。 　今年是陳博士聖經講座自二○○一年系統化後的第十四年，他期許講座能發揮中央廚房的功能，讓華人眾教會無償使用， 儘量造就更多門徒，甚至跨越時空讓更多人認識基督，相關資訊可在救恩之聲網站中找到。 今年的講座除台北場外， 南部地區十月十七至十九日在台南市勞工育樂中心也有講座，主題為「教會增長的秘訣─從舊約歷史說起」。 ------------------------------- （2014年青年聖經講座/記錄摘要） 詩篇-大衛的寶藏 主講：陳希曾弟兄 【一】大衛的詩篇概論 、 詩篇中大衛的詩 詩篇有150篇，其中有一半以上是大衛所寫的，其中有73篇註明是他寫的，還有一些雖 然沒有註明，但從內容和對照其他經文可以知道是大衛寫的，我們要從大衛這些詩篇來看 見其中的屬靈寶藏。 1、有註明是大衛寫的詩篇 詩篇共分成五卷，五卷的結構有聖靈在背後的計畫，而大衛的詩篇分散在其中，有其意義。 卷 別 內 容 大衛寫的篇數 每卷的結束 對應摩西五經 第一卷 第1 -41 篇 37篇(佔大部分) 阿們!阿們! 創世記 第二卷 第42-72 篇 18篇(占一半以上) 阿們!阿們! 出埃及記 第三卷 第73-89 篇 1篇 阿們!阿們! 利未記 第四卷 第90-106 篇 2篇 阿們!哈利路亞! 民數記 第五卷 第107-150篇 15篇 哈利路亞!哈利路亞! 申命記 2、沒有註明是大衛寫的詩篇 (1) 詩篇第2篇 (2) 詩篇105篇: 105:1-15和代上16:8-23大衛的禱告一樣 (3) 詩篇96篇: 96:1-13(上)和代上16:23-33大衛的禱告一樣 (4) 詩篇106篇: 106:47-48和代上16:35-36大衛的禱告一樣 、 從大衛的一生、大衛的詩篇來學習 1、 大衛的一生和大衛的詩篇 大衛的一生和他的詩篇是互相輝映、彼此解釋的，我們可以從大衛的詩篇看見，大衛一生所經歷的屬靈生命成長的心路歷程。大衛的詩篇背後都有故事，大衛的心路歷程是藉著詩篇來告 訴我們，而希伯來詩的特色是注重思想上的押韻，因此，詩篇雖然是翻譯的，但只要思想的意思翻出來我們即能領受。 大衛早年的詩篇很多都是因為在逃躲掃羅，他提到自己手潔清心，讓我們看到大衛自義的那一部分；而大衛晚年犯罪跌倒後，對罪的感覺越來越重，他認識到救恩的重要，當他屬靈光景不對時就失去救恩的快樂，而大衛的經歷其實也是我們的經歷。 2、 作王的生命 大衛是王，但是他從受膏到作王，是經過一段成長的過程，是生命經過神的雕刻之後，神才把 他放在王的地位上。他不但生命成熟，而且成熟到成為尊貴的王，有作王的生命，這也就是從 兒子的名分到君尊的位份，這是需要經過成長的過程。 今天神不但給我們生命，而且是更豐盛的生命、是君尊的生命，要我們作為神的代表，因此我們需要經過成長的過程，而在成長的過程就需要比別人被更多的要求、被更多的管教，所以每當事情臨到我們，乃是神特別恩待我們，是神對我們有期許、有盼望，世人能作的我們不一定能作，因為我們的一舉手一投足都要成為神的代表，都要彰顯神的榮耀和謙卑，一個神兒女的生命能成長乃是神在我們身上做很多的工作，有一天神要把我們放在寶座上。從兒子的地位到作王的地位，從成長到長成，一個作王的生命，不論被放在哪裡都是作王，就像舊約的約瑟，雖然被賣當奴隸，但主人派他管理家務把一切所有的都交在他手裡(創39:4)，雖然被下在監裡，但司獄把監裡所有的囚犯都交在約瑟的手下(創39:22)。惟有與基督一同受苦，將來才能一同得榮耀，基督從受苦、復活、升天到掌權，基督如何，我們也如何。 3、 作王的權柄(大衛的寶座) 大衛不但是王，而且有大衛的寶座，舊約以色列南國和北國的不同就在於南國只有一個王室， 都是坐在大衛的寶座上，而北國則是一直換朝代，共有九個王室。而大衛的寶座最重要的就 是要來預表基督的寶座，宇宙中只有基督是真正的權柄。 今天我們若是服在神的權柄之下，神就用我們作祂代表的權柄，然而權柄不是為了轄制，權柄一面是為了榜樣，另一面是為了服事生命，服事神的兒女到長大成人為止。 一個作神代表的權柄是如何產生的呢?從掃羅和大衛身上有很強烈的對比，掃羅的權柄是地位的權柄，大衛的權柄是生命長成的權柄，當生命長成神就把它放在王的權柄上，君尊王位的養成是不容易的，是需要經過時間的，大衛不是完全人，他有軟弱、有失敗、有汙點，但神說他是合神心意的人「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」(撒上13:14)，因為大衛的生命是願意被神雕刻、被神工作的生命。 4、 三個十四代和大衛一生的三個階段 根據馬太福音1:1 說到「亞伯拉罕的後裔(兒子)，大衛的子孫（兒子）耶穌基督的家譜。」 馬太福音第一章提到耶穌基督的家譜中提到大衛，大衛是君王，因此，基督不只是救主，而且是君王，大衛如何先經過逃亡的苦難，才作王，基督也是照此模式作王。 (1) 整個家譜可以分成三個十四代: 第一個十四代: 從亞伯拉罕到大衛 (提到生命的線、兒子的名份) 第二個十四代: 從大衛到遷到巴比倫 (提到生命長成到作王，長成到看見尊貴榮耀) 第三個十四代: 從遷到巴比倫到基督 (提到真正的恢復，當基督降生在伯利恆帶進恢復) (2) 這三個十四代所代表的也可說是大衛一生的三個階段: 第一階段: 被膏、成長 第二階段: 作王、作寶座 第三階段: 失敗、恢復(挽回)，我們是罪人，然而蒙了憐憫 大衛的一生預表二方面，他作王得勝的部分預表基督，他軟弱失敗的部分預表我們。 【二】第一部分 聖經記載大衛的開始是在撒上16章 16:1「耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。」16:12-13「耶西就打發人去叫了他來。他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：這就是他，你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。」 當大衛受膏的那一天開始，聖靈就大大感動他，聖靈的同在開始了他的一生。 根據撒上13:14說「耶和華已經尋著一個合祂心意的人，立他作百姓的君。」以及詩篇89:20說:「我尋得我的僕人大衛，用我的聖膏膏他。」神一直在找，事實上在士師記神也一直在找，最後在路得記提到「撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」是神尋得了祂的僕人大衛。 一、牧歌 1、詩篇第23篇 大衛是如何作牧羊人的?乃是神先作他的牧人，神怎麼作，他就怎麼作。大衛在伯利恆牧羊，如果要把羊群帶到青草地上，就必須往西，也就是往示非拉靠海的丘陵地去，那裏有很多的山谷，由於羊群一面吃一面排泄，所以要一直換地方，從大山到小山，最後要帶到高處(高原)過冬，那裏像是個桌子，可以享受筵席。但是牧人不會將羊群直接帶到高處，乃是從山谷慢慢的往上走，羊一面吃草，一面長大，同時走在山谷中，會如同經過死蔭幽谷，那裏有獅子和熊的危險，這些牧羊的經驗讓大衛體會上帝對他的牧養。 2、 詩篇第8篇 這是大衛牧放羊群在外面過夜時的感觸。當他在野外望著星空大地時，他默想創世記第一章神的創造，當他越默想就越明白神的旨意，這首詩篇也可說是創世記第1-2章很重要的解釋，第1和9節都提到「耶和華─我們的主啊，祢的名在全地何其美！」這表示神要使祂的名在全地彰顯祂的榮美。創世記1:1一開始就提到「起初神創造天地」，原本天地都是神創造的，然而，1:2就說到「地是空虛混沌，淵面黑暗」，地因為撒但的背叛而成為空虛混沌，所以詩8:5就提到神為什麼要創造人?神沒有用自己是創造者的地位來對付受造者撒但，神乃是創造人，要用受造者-人來對付撒但，而且使人比天使微小一點，如果比天使微小一點的受造物可以站在神這邊，那麼就能彰顯神的智慧，就如同詩8:2所說的「你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。」這就是神當初創造人的目的，當人願意服在神的腳下，萬有也服在人的腳下，神就收回了祂所有的失土，因此大衛能說出「人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。祢派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。」後來神用大衛和歌利亞對抗，就如同神用人來對付撒但一樣，這是一個不對等的戰爭，但人甚麼時候可以倚靠神得勝，神就得著榮耀。今天教會若是服在基督的權柄下，神就要藉著教會收回祂失去的領土，並且「要藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」(弗3:10) 大衛在牧羊階段的經歷，他學了甚麼功課?當時他在看守羊群的小事上忠心，忠於所託，後來神就呼召他，把整個神的產業--以色列託付給他。 3、 詩篇第19篇 這首詩篇也是大衛在牧羊時，在野地過夜直到太陽慢慢升起時寫的。 第5-6節提到「太陽如同新郎出洞房，又如勇士歡然奔路。他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」接著第7節開始就提到神的話，他用律法、訓詞、法度、命令、道理、典章來說到神話語的功用和屬性，而神的話語就像太陽升起所放射的光芒一樣，一天當中大地萬物都能感受到太陽的熱氣，也是這熱氣使萬物生息、欣欣向榮。而在我們的屬靈生命上，神的話語就像太陽一樣，我們感覺得到太陽的熱氣，我們是否也感覺得到神話語的熱氣?在一大早我們是否就把時間放在神的話語上，讓神的話語也像太陽一樣在我們裡面升起。 我們從這首詩篇可以知道，大衛不單觀察神的創造，而且把神的話語放在第一，他是個守晨更的人，他養成常與神親近的習慣，讓神的話語向他說話，因為有這樣在神面前隱密生活的習慣，因此後來面對苦難時他才能對神有信心，大衛屬靈的根基是一步一腳印的。 11節說「況且你的僕人因此受警戒，守著這些便有大賞。」神的話對他而言是警誡。 12節說「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」很多罪是隱而未現，需要活在神面前，才能看見自己這些罪。 13節「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪，不容這罪轄制我，我便完全，免犯大罪。」所謂任意妄為的罪乃是指去作神沒有命令的事。 14節「耶和華─我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」走在曠野，磐石是很重要的，因為可以遮蔭，大衛乃是把神當作他的磐石。在這裡他有二個願望，一個是關於口中的言語，這是人聽得見的，另一個關於心裡的意念，這是人不知道的，在這二方面他都願意受約束，願意追求完全，盼望能夠在神面前蒙悅納。大衛一方面用神的話作警戒，但另一面他有個禱告求神的靈約束控制他的言語和意念，這是大衛在神面前得著神話與的熱氣，才會有如此的禱告。 4、詩篇第29篇 前面幾首詩篇的背景都是風和日麗的好天氣，然而以色列地的氣候分成二大類型，春夏是不下雨的氣候，秋冬則是下雨的氣候，因此，一個好牧人不是只看眼前的天氣，而是在暴風雨來之前就為羊群作好準備，事先為羊群找好地方預備安全的洞穴等到暴風雨來臨時可以躲藏。大衛在牧羊時，就是如此的忠於所託，因著他在小事上學習忠心，後來神就把大事交託給他，就是把整個以色列--神的產業交託給他管理。 另外，大衛在這篇詩篇所要表達的乃是「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王。」當迦南地進入秋冬暴風雨的季節，最早的風雨是從北邊而來，然後慢慢往南邊，從北到南、從黎巴嫩一直到加低斯都在下雨打雷，原本夏季時乾旱的河床因著下雨河水復流。這是我們想到，原來迦南美地也有暴風雨，神這樣做的目的是甚麼?29:9提到「耶和華的聲音驚動母鹿落胎。」原來母鹿是最敏感的，很容易難產，但當神一打雷，母鹿就忘記自己而把小鹿生下來了，我們可以說這些暴風雨是為了產生生命，神讓迦南美地從北到南經歷暴風雨是為了產生生命，若應用在我們身上，我們可以發現，人往往太過在乎自己的感覺而生命無法成長，因此神讓我們的生命經歷許多次的暴風雨，謂的是在我們身上做更深對付的工作，神要釋放我們脫離自己，如果我們能在這時候說神沒有做錯，仍然能「在神殿中稱說祂的榮耀」，能夠「將耶和華的名所當得的榮耀歸給祂」，仍然能說「洪水泛濫之時耶和華坐著為王」，我們的生命就能因暴風雨成長，這也就是大衛學到的功課。 詩篇29篇是大衛為羊群找洞穴躲藏，而詩篇57篇則是當大衛躲避掃羅時，神把他放在洞裡，每一次災害臨到，神就把他帶到翅膀蔭下，因此大衛對神說:「我要投靠在祢翅膀的蔭下，等到災害過去，我要求告至高的神，就是為我成全諸事的神。」在患難痛苦中，只有來到神腳前的人，才會說神做的沒有錯，神如何牧養大衛，大衛也如何牧羊羊群。 、 宮中 1、 詩篇140篇 2、 詩篇141篇 3、 詩篇59篇 三、流離歌 <背景> 1、 詩篇第56篇 2、 詩篇第34篇 3、 詩篇第54篇 4、 詩篇第57篇 5、 詩篇第13篇和詩篇第22篇 【三】第二部分 、 希伯倫登基 、 錫安登基 1、 大衛成為全以色列的王--各支派的投靠擁護 2、 相關的詩篇(詩篇第18篇) 3、大衛作王後的四件事 (1) 攻取錫安城 (2) 迎接約櫃 (3) 大衛之約 (4) 凱歌 【四】第三部分 、 憂傷的靈 1、大衛的犯罪 2、相關的詩篇 、 管教的杖 1、大衛犯罪後 2、犯罪後的大衛 (1) 攻取拉巴 (2) 暗嫩汙他瑪、押沙龍殺暗嫩 (3) 押撒龍叛變 3、大衛數點百姓的罪 、 住在殿中 1、詩篇122篇 2、詩篇131篇 3、詩篇132篇 4、詩篇133篇 【五】結語

disciplesship 30(葛福臨福音節慶)

New: 01salvation Phil.2:5-8; Rom. 5:8;I Cor. 15:3-4; Eph. 2:8-9; Jn. 1:12-13; 3:16; 02assuration Eph. 1:7; I Pe. 1:5; Rom. 8:38-39; Jn. 10:27-29; I Jn. 5:13; Phil. 1:6; 03authority I Co. 6:19-20; Mat. 22:37-38; Psm. 37:4-5; Mat. 6:33; Jn. 15:5; Luk. 6:46 04bible Psm. 1:2-3; 119:105, 130, 165; II Tim. 3:15-16; Jam. 1:22; 05prayer Jn. 16:24; Mat. 7:7; Jer. 33:3; Eph. 3:20; I Jn. 3:21-22; 5:14-15; 06HS Jn. 3:8; 14:26; I Cor. 3:16; Rom. 8:16-17; 8:14; 8:26; 07Witness Mat. 4:19; 5:16; I Pe. 3:15; Act. 4:20; 16:31; 1:8; II Cor. 5:20 continue growth 01 Jesus Person, and work Heb. 1:3; Jn. 1:1,14; Col. 2:9-10; Rom. 1:3,4; ITi. 2:5,6; Tit.2:13,14; 02 Work of HS Eph. 5:18; Act. 4:31; II Ti. 1:7; Gal. 5:22-23,25-26; II Ti. 3:18; 03 Trust God Psm. 25:14; 33:18; 34:7,9; 145:19; Pro. 1:7; 9:10; 22:4; 04 Discipleship Luk. 14:27, 33; Jn. 8:31, 13:35, 8:31; Mat. 10:24; 05 Obedience Luk. 6:46; Ecc. 12:13; Due. 6:5,6; Jn. 14:21; I Jn. 2:4, 5:3; 06 Church教會 Act. 2:42, Mat. 18:20; Gal. 6:2; Heb. 10:25; Jn. 13:34-35; Eph. 4:11,13; 07 Satan the tempter撒旦試探者 Luk. 4:1,2; 22:31,32; Mat. 26:41; I Pe. 5:8; Jam. 4:7; Eph. 6:11; 08 Victory得勝 I Co. 10:13; I Jn 4:4; 5:3-4; Gal. 5:16; Psm. 119:11; II Co. 2:14; 09 Forgiveness from God神的赦免 I Jn. 2:1; Heb. 4:15-16; Pro. 28:13; I Jn. 1:9; Psm. 32:5;103:12; 10 Praise and Thanks讚美感謝 Psm. 50:23; 69:30-31; 106:1; 107:8; Phi. 4:6; I Te. 5:16-18; 11 Guidance指引 Psm. 25:4-5; 25:9; 32:8; 143:8; Pro. 3:5-6; Isa. 58:11; 12 Difficulty逆境 Jam. 1:2-4; Rom. 5:3-4; 8:28; Job 1:21; 23:10; II Cor. 4:8-9; 4:16-17; 13 Chastise管教 Job 5:17; Psm. 94:12;119:67,75; Pro. 3:11-12; Heb. 12:5-6; I Cor. 11:31-32; 14 deny yourself捨己 Gal. 2:20; I Pe. 2:11; Eph. 4:22,24; Rom. 13:14; Luk 9:23; I Co. 9:27; 15 offering with pleasure樂意捐獻 I Chon. 29:14; Pro. 3:9-10; 11:24-25; Luk. 6:38; II Cor. 9:6-7; Act 20:35; 16 Care from God神的看顧 Isa. 43:2, 41:10; Psm. 34:19; 55:22; I Pe. 5:7; Mat. 11:28-29; 17 Love愛心 Jn. 13:34; Rom. 12:9-10;Eph. 4:2-3; I Jn. 3:14; 3:17-18; Col. 3:14; 18 Humble謙卑 Pro. 13:10; 16:18; 22:4; 29:23; Luk. 14:11; Jam. 4:6,10; Isa. 66:2; 19 Honesty誠實 II Cor. 4:2; Col. 3:9; Rom. 12:17; II Cor. 8:21; Pro. 11:1,3; 12:13,17; 20 Our Hearts我們的心 Jer. 17:9; Mk. 7:20-22; Pro. 4:23; Psm. 44:20-21; 51:10; 139:23-24; 21 Our Tongue我們舌頭 Jam. 3:7-8;Pro. 12:18,25; 13:3; 21:23; I Pe. 3:10; Col. 3:13; 22 Forgive others饒恕人 Luk. 6:37; 23:34; Mat. 18:21-22; Mk. 11:25; Eph. 4:32; Col. 3:13; 23 right sight正確看法 Tit.2:12-13; Phi. 3:20; Col. 3:4-5; I Jn. 2:28; 3:2-3; Jn. 14:1-3; A B

jots and tittles,Megilloth,Tanakh

In English, jots and tittles are best described as the cross of a t and dot of an i, respectively. ------------------------ 聖卷中有五冊為彌基錄（Megilloth，即冊,卷），或意譯為五卷經， 所指的是 逾越節誦讀:雅歌， 五旬節誦讀:路得記， 阿布Ab月（五月）誦讀:耶利米哀歌，猶太聖曆五月（民曆十一月），相當公曆7月下半月和8月上半月之間。 住棚節(Sukkos，棚),誦讀:傳道書，每年秋季的希伯來提斯利月(註)15日（公曆 9、10月間）開始，持續7天。 普珥日[亞達月14-15日為普珥日(又:製籤日)]誦讀:以斯帖記。 (註)Tišre (Tišri), 提比里亞 Tišrê (Tišrî)，源於亞甲語tašrītu，意為「開始」 ---------------------------------- 每19年入面順序有7個閏年，每19年入面嘅第 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19年(3,2,3, 3,3,2,)就會有兩個亞達月作為閏年 ---------------------------------- 猶太曆法係根據《塔納赫》記載嘅創世之日，推算出傳說中嘅上帝開始創造世界嘅第一個星期一為開始計算年份， 2006年為例，喺過咗猶太曆計嘅新年之後即係第 5765 年， 但唔代表猶太人認為呢個世界只有五千幾年歷史，關於呢點有好多解釋，其中一個較普通同意嘅講法認為： 喺神話時代嘅時間觀同而家唔同，所以用而家嘅時間觀去推算創世年份係無可能咁話喎。 ---------------------------------- 閏年: 「亞達月 I 」在閏年才有。 「亞達月 II」稱為「亞達月」。 ------------------------------------- 猶太曆法一年12個月有 353、354、或 355 日，有三個不同日數。 在閏年13個月則有 383、384、或 385 日。 這三個日數分別叫做「缺年"missing years」、「常年perennial」、和「滿年full year」。 ===================================== 犹太人的圣经“塔纳赫”(Tanakh)， 是Torah五經、Navi’im先知、Ketuvim著作,这三个字的首字母缩写(T-N-K)。 ====================================== 《塔木德》經包含三大部分： 第一部《密什那》（Mishnah，字意是“復述”，指重述律法）是口傳律法典； 第二部分《蓋瑪拉》（Gemara，古敘利亞阿拉美語，意為“完成”）是對第一部分的詮釋和闡述； 第三部分《密德拉什》（Midrash，由希伯來字演化而成，意為“闡述”）是根據聖經《塔納赫》經文所作的講道與對聖經的通俗解說。 =================================== 出埃及二十八章三十節說到將烏陵和土明，放在大祭司所穿決斷的胸牌上。胸牌包括十二塊寶石，每塊石頭上寫了十二支派其中一個支派的名字。巴朗（David Baron）所著『古代經書與現代猶太人』（Ancient Scriptures and the Modern Jew）一書中，附有一篇論到烏陵與土明的文章。按照這篇文章，胸牌上的十二個名字包含了希伯來二十二個字母中的十八個。剩下四個字母放在一塊稱為土明的石頭上。土明原文意：使之完全或完整之物。因此，在胸牌連同稱為土明這附加的石頭上，能看到全部希伯來二十二個字母。這些字母就能用來寫出字辭與句子。 並且按照這篇文章，烏陵是插進胸牌裏面，放在十二塊石頭下面的光照之物。烏陵原文意：光或光照之物。這篇文章接著說，烏陵有十二個光照之物，是用來照亮胸牌上每一塊石頭的。烏陵和土明加到胸牌上，就使胸牌成為決斷的胸牌。 當神將祂的子民帶到曠野，祂是藉著摩西對他們說話。神是面對面的與摩西說話。但摩西的繼承者約書亞要從神得著引導，卻不是藉著祂直接的說話，像祂對摩西說話那樣，乃是藉著祭司以利亞撒所穿胸牌上的烏陵與土明。甚麼時候約書亞需要關於百姓行動的引導，他必須到大祭司那裏，大祭司就藉著烏陵和土明從神得著引導。 雖然約書亞成了領頭者，但他沒有權利直接得著神聖的指引。神的指引乃是由大祭司得著，然後傳給約書亞，由他負責執行。大祭司有權利得著神聖的指引，但沒有權利或權柄執行這些指引。執行神聖指引的權柄是給領頭者約書亞。這樣，百姓就照著祭司所給並約書亞所執行的指引出入。 神在祂子民中間的行政不是專制或民主，乃是神治。這神聖的行政，這神治的實行，乃是藉得著神指引的大祭司，與執行這些指引的領頭者合作而成。 當摩西在曠野帶領百姓時，神聖的行政並不倚賴大祭司和領頭者這兩個人的合作，而是倚靠一個人－摩西。摩西是領頭者，也盡祭司的功用。（亞倫的幫助不大。）然而，摩西之後，神聖的行政就要倚靠大祭司和領頭者這兩個人。舊約的各代都是這種情形，惟一的例外是大衛的時候，他是領頭者同時也是祭司，身穿以弗得（穿在祭司袍上的背心）。當以色列人從被擄歸回的時候，約書亞是大祭司，而王家的一個後裔所羅巴伯乃是領頭者。二人配搭一起，執行神治，就是神聖的行政。

四個夢,四件衣服(血衣，奴衣，囚衣，細麻衣)

約瑟的長夜——夢的故事 「……你看，那作夢的來了！」（創卅七19） 「約瑟對他們說：『請聽我所作的夢；我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。』」（創卅七6－7） 「後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們說：『看哪！我又作了一夢，夢見太陽、月亮、與十一個星，向我下拜。』」（創卅七9） 「當時饑荒遍滿天下，約瑟開了各處的倉，糶糧給埃及人；在埃及地饑荒甚大。各地的人都往埃及去，到約瑟那裏糶糧，因為天下的饑荒甚大。」（創四十一56－57） 一個會作夢的人 約瑟和他一生的經歷，可以用他所經過的四個夢為代表。什麼叫作夢？ 在聖經裏，夢是代表異象。約瑟是個有異象的人。有一次他的哥哥看見約瑟來時，就說：「那作夢的來了！」約瑟是一會作夢的人。 要與主同夢 請問：你蒙恩得救這麼久，有否作過夢呢？或說你作的是什麼夢？當然這不是指那些你所幻想要得著的世界成就，而是指你得救以後，為著成就神的旨意，你夢寐以求，心所繫念要得到的是什麼？你可否對主說：如果我的這個夢實現了，我就於願已足。 主耶穌呼召十二個門徒，是有一個夢的；但是跟隨祂的人卻各自作不同的夢，因此這就成了主後來的難處，讓主受了最大的痛苦。有人說我們跟隨主要經過苦難的道路，其實跟隨主受苦的不是我們，而是我們的主；因為每個人所作的夢都與主的不一樣，每個人作的夢都不是主所說的夢。 什麼叫跟隨主？跟隨主不只是與主上路，而且還要與主作一樣的夢。猶大所以賣主，就因為猶大的夢與主的不一樣。 猶大是加略人，加略兩字在原文應作「以斯加略」，意思是佩劍的人。 因此有的聖經學者推斷，猶大可能是當時的恐怖分子之一。他們很愛國，為著要把猶太人從羅馬的鐵蹄下拯救出來，不惜作一些暗殺的工作。我們不知道主為什麼呼召他，也不知道他為什麼看上了主。也許猶大看見我們的主行了許多神跡奇事，最有可能復興以色列國，所以就跟隨了主；但後來他發現，主所建立的不是地上的國，祂的國度不是憑藉武力，乃是憑藉愛！所以他完全失望了，最後終於把主賣了。猶大的夢和主的夢不同。 那麼，主到底作的是什麼夢？或者主為什麼要呼召門徒？ 答案在路加6:40：「學生不能高過先生；凡學成了的不過和先生一樣。」原來學生跟先生，不僅是學一點知識或技能，而要學得象他的先生一樣。這就是主呼召這十二個門徒跟隨祂的原因。有一天這些學生被成全的時候，每一個都要象他老師一樣。用保羅的話來說，就是「模成神兒子的形象」（羅八29原文）這是主的夢，也是每一個基督徒所應該作的夢。現在還不象不要緊，但是我們都要作這個夢，並且要告訴主說：「無論如何，禰不要放鬆；求禰不要讓我隨便的過去。我的肉體容易揀選容易的道路，求禰把我緊握在禰的手裏，使我永遠站在禰這一邊，讓這夢能在我身上實現。」今天雖然不象，但我們是有盼望的；讓主來作，總有一天能被模成主的形象。親愛的讀者，你有沒有這樣的夢？ 從羅馬書8:30，「模成神兒子的形象」的意思就是得榮耀。所以我們知道，這一個夢就是得榮耀的夢。我們是沒有榮耀的，我們所能有的乃是返照主的榮耀，就如月亮是反射太陽的光線一樣。我們的主充滿了榮耀，當我們面向著主的時候，我們就要反射出主的榮耀，叫別人在我們的身上，看見了基督的榮美；這就是我們得榮耀的時候。這是每一個基督徒都應該作的夢。 約瑟的夢——得榮耀 約瑟作的夢是什麼夢呢？就是得榮耀的夢。 有一次他告訴哥哥們說：「請聽我所作的夢，我們在田裏捆禾稼，我的捆起來站著，你們的捆來圍著我的捆下拜。」（創卅七6－7）另一次他又夢見太陽、月亮與十一個星向他下拜（創卅七9），很顯然的，太陽和月亮代表他的父母親；11個星代表他11個兄弟。約瑟所作的夢，是與榮耀有關的。 他的夢有兩個景色：一是地上的禾捆，一是天上的日月星星。 無論是地上的祝福和天上的祝福，都維繫於他的夢中；他的夢如果實現了，所得著的就不只是地上的，且也是天上的。 在歷史上，有一天約瑟作了埃及的宰相，等到他的哥哥們來糶糧的時候，他們就在他面前下拜； 後來，他的父親和母親輩也真的到埃及屈就於他。 果然，他的夢成真了。作基督的預表 為什麼約瑟會坐在宰相的位子上？因為他能夠把糧食供應出去。從屬靈的角度來看，約瑟預表了那位比他更大的。我們讀約瑟的故事時，會很自然地想起主在地上的故事。希奇！你讀的是約瑟，看見的是約瑟的生活，卻同時想起了主在地上的一生。這就是約瑟的屬天祝福。我們如果能象約瑟的話，就我們在地上雖與普通人一樣地過生活，但別人看我們的時候，卻使他們想起基督，想起我們的主來。這就是約瑟的夢。 約瑟身上有許多地方象我們的主。諸如：他穿上彩衣，是父親所愛的，卻遭到哥哥們恨惡、苦害，且賣到埃及。我們的主是父神的愛子，來到地上，自己的人卻不接待祂，至終被賣，又被釘在十字架上。約瑟在埃及受冤下獄，與罪犯同列，且曾有兩人與他在一起；而約瑟是無辜的，那兩人是罪有應得的；但其中一人得救，另一人滅亡。我們的主釘十字架是無辜的，卻與兩個罪有應得的罪犯同列；其中一人因求告主而得救，另一人就滅亡了。你看，約瑟的故事豈不就是主的故事麼？約瑟真象基督，象到一個地步，我們說他是基督的預表。 預表是怎樣形成的呢？原來在舊約裏，神如果興起一個作基督的預表，祂乃是先有了神兒子的藍圖，那就是主耶穌一生的歷程；於是聖靈根據這個藍圖安排調度這個人的一生，使他的生活配合這幅藍圖。所以，這人活著不是完全為自己而活，乃是根據特定的藍圖所指示的樣式在地上生活，這人雖然與主耶穌是不同時代的完全人，但生活的點滴與主的生平中的一點特點，卻是非常的相似。這樣，這人便成為基督的預表。 所以我們讀聖經時，就明白了約瑟是基督的預表，摩西是基督的預表，大衛是基督的預表……。 沒有一人是基督完整的預表，各人都不過或多或少的預表基督的某些特點而已。 譬如：詩篇22篇講到釘十字架的情形。 但在大衛的那個時代，根本沒有十字架的刑罰，最殘酷的只有把人用石頭打死。但是大衛寫詩篇廿二篇的時候，他經過了一種苦難，他無法解釋這個苦難，因為不是罪有應得的苦難。（但以後也確曾犯過大罪，並經過苦難，那是罪有應得的苦難，但也發表詩篇廿二篇的感覺，卻是與罪無關的。）那時他痛苦到一個地步，說：「我的神，我的神，為什麼離棄我！」「我的骨頭，我都能數過！」「我的心在我裏面如蠟熔化！」……原來神安排大衛的一生，讓他經過一種苦難，不是為著他自己，乃是為著基督，讓人藉著詩篇廿二篇這幅圖畫，認識基督在十字架上的苦難。所以我們說大衛是基督的預表。 在舊約故事中，如果說某人是基督的預表，那麼他的生活必定在很多地方象主。 正如約瑟很象主，就是因神在他身上工作到一個地步，使他在這一點或那一點上象主。 象的地方越多，那人就越是基督的預表。讀聖經的人公認，在全部舊約人物裏面，最象主的一位就是約瑟。 你讀約瑟故事的時候，讀來讀去都會想到我們的主。 這就是為什麼從亞伯拉罕、以撒、雅各到約瑟，就到了高峰。以撒、雅各是過程，到了約瑟纔是最終的目的。這個夢終於實現了。 什麼時候我們被模成神兒子的形象，什麼時候我們就得榮耀。約瑟最後坐在榮耀的宰相位上，就是說出我們的主怎樣經過卑微得著了榮耀。 等到全地都遭饑荒的時候，是約瑟把糧倉打開；他成為世界的救星，所有的人都可以從他那裏得著糧食。我們豈不是棄絕了主，並且說「釘祂十字架，釘祂十字架」的嗎？當今天全地都遭饑荒的時候，是誰把糧倉打開，供應生命的糧呢？豈不是我們的主麼？所以約瑟真是預表我們的主。他曾被害、被賣、被棄絕，現在成為可以供應別人的人；特別是供應那些恨他、賣他、棄絕他，把他踩在腳底下，他苦苦哀求而不聽的這班人。哦！這不就象我們的主嗎？當你每次讀到約瑟的時候，你能不想到主嗎？你要說，最少我在舊約裏看見有一人，神在他身上工作，把他模成了神兒子的形象。 基督徒要為實現主的夢而活 這也應該是我們的夢。如果這個夢沒有達到，我們要求主不要放鬆；即使有病在身，也不放鬆！有時候，基督徒要告訴主說：「我不能去！求禰再給我一點時間，再給我一點恩典，讓我能更象禰。」不能說我已經老了，只好去了。這不應該是基督徒的觀念！ 這一個夢非要實現它不可！ 不是等到天上，而是就在今天。沒有一個人可以說我隨時可以去。我們的年歲數算方法，不是根據地上的年齡；主不用年齡來衡量我們。如果你覺得已經成熟了，就可以告訴主說：「求你釋放僕人去罷！」如果你覺得還不成熟，就必須求主繼續在你身上工作。求主繼續留我們在地上，不是因為我們還沒有享受滿足，也不是因為兒女還沒有長大，我們留在地上的唯一目的，乃是因為還不象主。 這個夢是要在地上達到的。個人如此，團體亦複如此。個人不能放鬆，團體也不能放鬆。 所以，什麼時候神的兒女們彼此相愛，合而為一了，就是這個夢在地上實現。 現在有些人說：「何必那麼認真呢？有一天到了天上，我們就能彼此相愛了。」甚至有人說：「今天我們不肯相見，有一天到殯儀館總要見。如果到殯儀館還不相見，那日在天上總要見的。」這是失敗主義的想法。不錯！從人的光景看，這夢是不容易實現，但是約瑟的故事告訴我們，這一個夢是可以實現的。 所以，我們不可以只講異象。有的人一直講異象，卻不追求異象的實現，結果都變成幻想。 他講了多年異象，卻從來沒有事情發生過；仍舊是他的老脾氣，堅持他自己所有的。他可以更單槍匹馬，完全變成獨行俠，但你從他身上看不見一點改變的樣子。然而在聖經裏，異像是可以實現的。約瑟的夢都成為事實，他成為基督的預表。所以我們要互相勉勵；假如我們跟隨主多年，卻一點都沒有改變，那就太可憐了！但願主恩待我們。 得榮耀的途徑 約瑟的夢是怎樣實現的？約瑟開始作夢時是十七歲，他坐上宰相寶座時是三十歲。這十三年的日子是相當艱難的。 從他作夢到夢的實現，這一條道路並不是往上升的，他的夢是榮耀的夢，而那一條路卻不是榮耀的道路。 親愛的讀者，如果你巴望能得到榮耀，能模成神兒子的形象，請記得，那不是一條榮耀的道路，而是越走越低，越過越窄的道路。 約瑟他本來是身穿彩衣的，結果他的彩衣被剝，且被丟在坑裏（越來越低）； 他被賣到埃及去，然後又被送到地窖裏（越過越窄）；這是約瑟所走的路。他當然希望越來越升高，但是沒想到要實現這個夢，道路不是一步一步上升的，而是一步一步下降的。他不是越來越尊崇，而是越來越卑微。 夢與夜是雙生姊妹。雖然作白日夢的不乏其人，但是夢畢竟總是叫人想起夜晚。 約瑟夢中的榮耀雖然如同黎明的光，但是要達到這榮耀，卻需要經歷暗夜的煎熬。 約瑟的夢實現的過程，可以用四件衣服為代表。 第一件衣服是彩衣，是他父親所給的。但因他哥哥們的嫉妒，以致這件彩衣變成了血衣；血衣說出他被出賣，被棄絕了。同時也撕碎了他父親的心。 他被賣到埃及，作了奴隸，穿上奴衣；這是第二件衣服。 但很奇妙，約瑟的生命是一個作王的生命，把他擺在那裏都顯出是王者。當他被賣到護衛長家裏為奴，護衛長卻把家中的一切都交給他。作一個奴隸，當然是卑微、低下的，可是聖經說，主人把什麼都交給他，就在這個時候，主人的妻子竟引誘他，但他沒有失敗。（對於青年人，約瑟應該是重要的榜樣。他父親所以特別愛他，原因之一，應是他厭惡罪，常常把哥哥們的惡行告訴他父親。）這一點實在是討主喜悅的。約瑟怎樣也不肯犯罪，這點也象我們的主。（祂來到地上，完完全全是一個人，但祂沒有犯罪。）主人的妻子一直引誘他，甚至拉他的衣裳，他只得把衣裳丟下跑出去；沒有想到那婦人惱羞成怒，拿著他的衣服做證據，反咬他一口。因此，約瑟就被下到監牢裏。這件被誣為罪證的奴衣，也就是第二件的衣服，竟使他下到監牢裏去。 現在，約瑟穿上了囚衣。 這是他得榮耀過程中的第三件衣服。 耶和華與約瑟同在，向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩，把監獄裏所有的犯人都交在約瑟的手下。 甚至法老王的酒政和膳長因罪下獄，也被交給約瑟管理。他解釋酒政之夢，三天之後，酒政果然官復原職；但酒政卻不紀念他，竟忘了約瑟達兩年之久。在囚牢裏的約瑟，是他最低最低的時候。一面他被列為罪犯，另一面他被人忘恩而棄絕。 但後來，有一天法老王召見他，於是他脫下囚衣，穿的是細麻衣登上相位。 約瑟得榮耀的途徑，先是血衣（創38:31），後是奴衣（創39:16），接著是囚衣（創41:14），到了作宰相的時候，他所穿的是細麻衣（創41:42）。 這豈不就是主的道路？也是你我所當走的道路。 十字架是達到榮耀的唯一道路 不錯！我們要有異象。但異象怎樣實現呢？必須經過十字架。 光有異象而沒有十字架的工作，那一定流於幻想，不可能有事情發生；也就是說，在他身上看不見基督。 他可以有很大的工作，也可以有很偉大的運動、很龐大的組織，但讓人看不到主自己。 所以，十字架的道路是必須經過的。達到榮耀的途徑乃是卑微。藉著卑微而上升，藉著苦難而得冠冕；這是我們主的道路。 路加福音告訴我們，從黑門山到各各他，那一條道路是一步一步往下降的，但也是主被接上升的道路。 從有歷史以來，沒有一個人能一直生長，長到神面前，被神接到天上去的。當我們的主一步一步地往下降的時候，實際上祂是一步一步地往上升；當約瑟一步一步地往下降的時候，實際上他也是一步一步地往上升；經過了血衣，經過了奴衣，經過了囚衣，最後穿上了細麻衣。約瑟的夢終於實現了。 叫饑餓的得飽美食 當約瑟坐上相位的時候，全地到處都有饑荒。這時，雅各全家也缺糧。 聽說埃及地有糧食，雅各就打發他兒子們到埃及去糶糧，使全家人可以存活。 於是約瑟的十個哥哥都下到埃及糶糧去了，只有便雅憫沒有去。 （是雅各不肯放他去，因為雅各一直是會抓的，尤其現在年紀大了，更要抓住他最貼心的人。） 在此，聖經特別說：「當時治理埃及地的是約瑟，糶糧給那地眾民的就是他。」接著說：「約瑟的哥哥們來了，臉伏于地，向他下拜。」（創四十二6）你看！約瑟的夢應驗了。聖經又說：「約瑟看見他哥哥們，就認得他們。」（四十二7） 很希奇，並不是哥哥們認識弟弟，乃是弟弟認識哥哥。是被賣的認識賣他的人，而不是賣他的人認識被賣的。 這永遠是一個原則。請記得，到底有幾位弟兄姊妹是你所認識的？這可證明你是被賣的或是賣弟兄的人。這是很重要的原則。 於是約瑟想起從前所作的那兩個夢。約瑟不僅是作夢的人，而且永遠把他的夢放在心裏。 他要知道到底神要在什麼時候叫他的夢成為事實？ 現在他哥哥們來糶糧，他看見神所要在他身上作的事終於達到了。雖然他經過血衣、奴衣、囚衣，雖然他道路卑微、狹窄，至終他所作的夢實現了。 愛弟兄的真意義 當你讀到這裏的時候，你要說約瑟實在是榮耀。但是有一個問題，他的哥哥們怎麼辦？ 他的哥哥們曾出賣他；當然約瑟愛他哥哥們，可以赦免他們。但是一個真正成熟象約瑟這樣的人，要怎樣表現愛弟兄呢？ 愛弟兄是不是連他的罪都愛了。你應當愛弟兄，但是你還得要審判弟兄身上的罪。這就如同作父母的都愛兒女，但不能愛兒女身上的跳蚤；跳蚤是要受審判的。不人能愛兒女連跳蚤都愛，也不能恨跳蚤連兒女也恨。約瑟曾被他弟兄們所賣，現在約瑟有沒有苦毒、惱恨的感覺呢？沒有，但是夠了嗎？不夠！因為這還不叫愛弟兄。愛弟兄不是說他苦害了你，你不計較就夠了，乃是要象約瑟一樣，還能弟兄相認，但對於罪仍是絕不放鬆的。哥哥們出賣了他，對他來說，是神打發他來到這裏；但從另外一面講，他哥哥們出賣他的這件事是錯的。神一定要在他們身上作工才行。然而約瑟知道，這一件事他自己不能作，他必須與神配合來作，叫他的哥哥們知所悔改，能看見這是一個罪纔可以。 今天在教會裏，我們說愛弟兄，但不是說連罪都能容忍。 教會是聖潔的，是絕對不能容忍罪的。一個已被模成基督形象的人，他知道怎樣愛弟兄。 愛弟兄不是說我受傷害了，和弟兄相認就好了。 愛是有原則的，否則說是愛弟兄，實則是害弟兄，那被「愛」的弟兄可能對罪不再有感覺。 所以請千萬記得，弟兄是主所愛的，而罪是主所恨的。 此時的約瑟已經相當成熟。聖靈給他的智慧，就象我們主的智慧一樣。看約瑟是怎樣的愛弟兄，就看見主是怎樣的愛我們。約瑟要和弟兄們相認，但先讓聖靈在他哥哥們中間作一些工作，直到工作成功了，他纔能彼此相認，這才完滿的表現了弟兄們彼此相愛的意義。 良心須被激發 我們都熟悉這一段故事。那時，約瑟立刻對哥哥們說：「你們是奸細，來窺探這地的虛實。」（創四十二9）這一下就把他們所有的話都逼出來了，「僕人們本是弟兄十二人，是迦南地一個人的兒子，頂小的現今在我們的父親那裏，有一個沒有了。」（13節）很希奇，連「有一個沒有了」都講了出來。聖靈的帶領真是非常的奇妙，祂不放過他們，此時藉著相認這件事，來激發他們的良心。接著約瑟說：「我才說你們是奸細，這話實在不錯！」於是把他們下在監牢裏。三天以後，告訴他們有一個要留下，其他的人可以回去。結果，就把西緬扣留下來；然後對他們說：「把你的小兄弟帶到我這裏來，如此，你們的話便有證據，你們也不至於死……。」（20節）他們只好答應。就在這時，聖靈又激發他們的良心，於是他們彼此說：「我們在兄弟身上實在有罪。」又說：「他哀求我們的時候，我們見他心裏的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們身上。」流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子麼？只是你們不肯聽，所以流血的罪向我們追討。」（21－22節）他們良心發現了！但他們不知道約瑟聽得出來。 約瑟聽了哥哥們這番發自良心的對話後，便轉身退去哭了一場。他是一個軟心腸的人，感情非常豐富，聖靈已在他身上作了很深的工作。他的目的不是要懲罰他的兄弟，而是要他們回頭，希望他們悔改，所以他退到後面去哭了一場。哭是表示他愛弟兄的心。他巴不得能赦免他們，但是不能放鬆他們。如果要他們弟兄真相愛相認，神還得作一些工作。所以約瑟就打發哥哥們回去，但吩咐人把他們糶糧的銀子放在他們的口袋裏。等他們回到家，發現所有的銀子都在口袋裏，就害怕起來，彼此說：「這是神向我們作什麼呢？」（28節）從銀子想到神，這不是良心的聲音麼？之後，他們向父親雅各報告到埃及糶糧的遭遇，並說下回一定要便雅憫同去，否則西緬就不可能放回來。 這消息對雅各來講，可說是雙重的打擊；一則西緬被扣留在埃及，再則竟要使便雅憫離開他。以致雅各又要用他最大的力量，如同以前與天使摔跤一樣，緊抓著便雅憫不放。但神不放鬆在雅各身上那剝奪的手。雅各不放，神有辦法。那地的饑荒越來越大，從埃及帶來的糧食也吃盡了，雅各這才順服下來，說：「但願全能的神……」（在約伯記裏所啟示的就是全能的神。意思是有奶的，全足全豐的神；特別是指著對苦難的人所啟示的那一位神。）現在雅各經過了長年的苦難，他說：「但願全能的神使你們在那人面前蒙憐憫，釋放你們的那弟兄（指西緬）和便雅憫回來；我若喪了兒子，就喪了罷！」（創四十三14）這一次雅各真的放手了。 聖經說便雅憫來了，兄弟們又向約瑟下拜（創四十三26）。 實在說來，約瑟的第一個夢到這時纔是真正的實現了。因為第一次只有十個人向他下拜，而他的夢是十一個禾捆向他下拜； 到便雅憫來了，才算真正應驗。所以我們讀聖經時，一定要仔細。 約瑟和便雅憫見了面，聖經說：「約瑟愛弟之情發動，就急忙尋找可哭之地，進入自己的屋裏，哭了一場。」（創四十三30）這一段記載非常動人。他們詫異，約瑟竟能按著他們長幼的次序安排吃飯的座位。等到約瑟派人追上他們，並在便雅憫的口袋裏搜出銀盃，這時他們的反應就不僅止於詫異了。他們第一次回去時，發現糶糧的銀子又回到自己口袋裏時，就都恐懼戰兢的說：「神向我們作什麼呢？」從前他們做事從來不自問的，心硬到一個地步從來不問該不該，現在他們的良心經過聖靈的工作，能問說：「這是神向我們作什麼呢。」有進步了！但這一次聖靈摸得更深，他們更是戰兢了。 必須徹底悔改 這回猶大起來說話了。他的話中有一句說：「神已經查出僕人的罪孽了！」（創四十四16）你知道當初出主意把約瑟賣到埃及的就是猶大。那回他說：「……有什麼益處呢？我們不如將他賣給以實瑪利人。」（創卅七26－27）你看！居然能從自己弟兄身上得著好處，這真是不可思議！然而象這樣的事，在今天的教會中仍然比比皆是！放眼望去，在神兒女中間，有人的的確確象猶大一樣，說：「光這樣，我們有些什麼好處呢？」要在弟兄們身上得著一些益處，無論是屬靈的或是屬物質的。這樣，就把約瑟（弟兄）賣掉！所以聖靈一直要等猶大完全悔改了，這才表示十個兄弟全都悔改了。 且能體念父親的心 猶大的良心終於發現了。這時約瑟不只激發出他們愛弟兄的心來，而且也激發出他們愛父親的心。當初猶大他們拿血衣給父親看的時候，他們手裏一共拿了廿舍客勒銀子。每人只分得兩舍客勒銀子的好處，卻將父親的心撕碎了；弟兄固然被踩在腳底下，最傷心的卻是自己的父親。許多時候，神的兒女中間產生分裂，這不光是撕裂了弟兄們的心，更是撕裂了父親的心。 今日許多人喊著合一的口號，卻作了分裂的工作；要記得，真正傷心的還不只是弟兄姊妹，真正傷心的是父神。 祂說：「撕碎了！撕碎了！」只為著廿舍客勒銀子而分裂了。他們只看見銀子的閃亮，卻看不見父親的淚光。 所以約瑟為要贏得猶大，為要贏得所有的弟兄，他必須與聖靈合作，激發出猶大愛弟兄們的心和愛他父親的心。 創世記44:18猶大所說的話，我們看見他完全改變了。 他現在知道「我父親的命與童子的命相連」（30節）；他也懂得父親說「撕碎了！撕碎了！」（創卅33）是代表什麼。最後猶大終於挺身要替便雅憫作奴隸，說「……恐怕我看見災禍臨到我父親身上。」（創四十四34）夠了！夠了！這時約瑟再也不能聽下去，情不自禁地吩咐一聲：「人都要離開我出去！」就放聲大哭，與弟兄相認。 是神差我先你們而來的 約瑟對他弟兄們說：「不要因為把我賣到這裏自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」「這樣看來，差我到這裏來的不是你們，乃是神。」（創四十五5－8）然後他安慰他們，他裏面沒有恨只有愛，這叫作彼此相愛、彼此相認。一個被模成神兒子形象的人，纔能愛弟兄；他也能給聖靈機會，把弟兄之間的感覺帶出來，把愛弟兄的心和愛神的心帶出來。什麼時候神的兒女彼此相認，什麼時候就是模成神兒子的形象。求主恩待我們！ 從預表看，這段故事乃是指有一天我們的主回來時，那些把主釘在十字架上，棄絕主的猶太人（十個哥哥所代表的），他們的心要與父親的心相連，他們覺得得罪神了。那時有哀哭的聲音，那就是猶太人悔改的哭聲；結果，猶太人全家都要得救。到那時，主耶穌要和猶太的弟兄們相認，要和他們在一起抱頭痛哭，主要對他們說：「你們不要以為說把我賣了，把我釘十字架——固然是你們把我釘十字架，卻是神差我作你們的救主，在十架上完成了救贖的工作。」 為要成就今日的光景 雅各死了以後，他哥哥們以為約瑟要秋後算帳。約瑟聽見他們的話就哭了，因為他被誤會了。他安慰哥哥們說：「從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」（創五十20）今日的光景是什麼？乃是模成神兒子的形象，乃是弟兄相認的光景。 這個見證不光是約瑟個人的，這個見證也應是團體的。所以，無論在臺北、高雄，在紐約或世界任何地方，神的兒女雖曾因不同的理由而彼此相咬相吞，相信經過聖靈的變化和雕刻，必能再彼此相認、彼此相愛。當然，我們不能包容到一個地步，連罪都可以不必對付。但相信聖靈要繼續工作，象在約瑟哥哥們身上的工作一樣，直到有一天所有神的兒女們都要痛哭流涕地說：「我們傷了父親的心！」那時，我們就能作合一的見證。這彼此相愛的見證，不是指在天上的，在天上當然是彼此相愛的，但這見證要在地上完成。這是約瑟的故事所提示我們的。這也是聖經中的夜景的最後一幕。這樣我們就知道，有晚上有早晨，是第一日；有晚上有早晨，是第二日……。到最後一天，神就安息了；因為神的夢實現了，是在約瑟身上實現的。當我們被模成神兒子形象的時候，那就是神安息的時候。 禱告： 主阿！我們再次把這些話交在禰手裏，求禰藉著這些話繼續作工，也求禰祝福那廣傳出去的信息，叫許多禰的兒女因著禰的話能夠回來，回到禰旨意的中心。 主阿！當我們相咬相吞叫父神的心傷痛的時候，何等願意禰在我們身上興起約瑟來，有一個夢象禰自己的夢一樣，把我們模成神兒子的形象，好叫我們弟兄能彼此相認、彼此相愛，好帶進禰自己的見證！ 我們相信在人不能，在禰凡事都能。主阿！我們求禰保守這些話；如果合乎禰使用，就求禰讓這些話出去作禰所要作的工作。但願這些話能叫更多的人起來愛禰，更多的人被模成神兒子的形象。垂聽我們的禱告，靠主耶穌基督可愛的名。阿們！ ── 陳希曾《聖經中的夜景》

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