2013年12月30日 星期一
2013年10月8日 星期二
基立心山,以巴路山,示劍
約書亞對所有的人做了一件事，是摩西特別交代約書亞，當他們進入迦南地以後，第一件該做的事。
在申命記27、28章把這件事的細節講得很清楚，摩西要約書亞用非常慎重的方式，把上帝的祝福和咒詛向百姓說出來。
這是一個很重要的時間點，如同剛開始上學的孩子，他們要學的第一個事情就是守規矩，除非守規矩，否則不能在教室中學習到各種的知識。
按照摩西所交待的，約書亞宣讀律法以前，在以巴路山上逐一座壇獻祭，這座壇在把1983年的時候，被一位以色列考古學家發現了，就如同聖經所描述的，這是一個使用沒有經過加工的石頭造出來的祭壇。
約書亞在這座壇上獻了燔祭和平安祭，在舊約律法中有關獻祭的規定，這兩種祭跟人犯罪後所獻的祭無關，燔祭用來表達對上帝的尊崇，平安祭是人彼此分享恩典的祭。以色列人沒有帶著任何罪咎向神獻祭，他們在一個新開始的起點。
約書亞把12個支派的以色列人分成兩邊，每邊各有六個支派的百姓，
6個支派的人靠著基立心山站著，另外6個支派的人靠以巴路山站，兩邊的人面對面，約書亞和祭司在中間，
祭司一半對著基立心山，一半對著以巴路山。這兩座山的距離很近，山頂之間的直線距離大約只有三公里，
山腳最近的距離不到五百公尺，但這兩座山完全不一樣。
基立心山上長滿了茂密的樹木，以巴路山是不毛之地，整座山像一塊大岩石，兩座山在視覺上給人帶來很強烈的對比。
以色列人在兩山之間，他們看到了樣子完全不同的兩座山，他們聽到的內容也是兩種完全不同的宣告，一種宣告是上帝會在哪些情況下咒詛人，另一種宣的內容是上帝要如何祝福人。當他們聽到上帝的咒詛時，同時看著光禿禿的以巴路山，給他們很強烈的提醒，為被上帝心意後，將會一無所有，但聽到上帝祝福內容的同時，他們也看到長滿青翠樹木的基立心山，使他們嚮往擁有豐盛的生命，這種生命必須遵守上帝的律法才能夠得到。
舊約律法的目的可以用一句話來表達，「遵守就必蒙祝福，違背就必受咒詛」，這是上帝在舊約時代所定的屬靈定律，這一個定律在新約時代並沒有改變，甚至我們可以說，這不單單是給基督徒的屬靈定律，同時也是給所有人的屬靈定律。
----------------
Mount Ebal以巴路山3084 feet (940 meters)194 feet (59 meters) higher than Mount Gerizim.
基利心山(Mount Gerizim) 2849 feet (881 m)。
雖然基利心山約莫比以巴路山低60米（200英尺），但在山頂仍能將四周景色盡收眼底:
向北能看到黑門山白雪皚皚的峰頂，向東能看到約旦河肥沃的河谷，向南能看到以法蓮境內的山脈，向西能看到沙崙平原和蔚藍的地中海。
那布魯斯城（Nablus）的兩座山之中，較為靠南面的一座基利心山。
那布魯斯位於示劍西北4公里，距撒瑪利亞城東南約16公里，海拔880餘米，與北方的以巴路山遙遙相對。
地名原意：「荒地Waste land」、「多岩石Rocky」、「割下者The cutters off」，亞拉伯話稱這座山為「托爾山」（Jebel et]-Tor）。
舊約記載，摩西將耶和華神的話吩咐以色列百姓，要將祝福的話陳明在基利心山上（申11:29-30）。
在這山上，以色列人曾經舉行過嚴肅會，以色列民眾站在約櫃兩旁，
西緬、利未、猶大、以薩迦、約瑟、便雅憫六個支派面對基利心山為百姓祝福，
流便、迦得、亞設、西布倫、但、拿弗他利六個支派則面對以巴路山宣佈詛咒(申27:11-13)。
約書亞並在會中宣稱福氣要臨到順服神的人（書8:30-35）。所以，基利心山曾經被稱為「祝福的山」。
半山上有一塊突出的岩石，通常被稱為「約坦的講壇」。士師時期，基甸的兒子約坦曾經在這裏向示劍人演說（士9:7）。
山頂有一屬第五世紀的基督教堂的遺蹟。更早期的時候，這裏有一座猶皮得（Jupiter）的神廟。
從那布魯斯城發掘出來的古錢幣，我們可以曉得這座廟前築有一道樓梯，共有300級。
據撒瑪利亞人的傳統，基利心山就是摩利亞山（創22:2），它就是神揀選為立祂名的地方（申12:5）。
因此，撒瑪利亞人在波斯王的批准下，於主前四世紀在基利心山建造了撒瑪利亞人的聖殿。
在約主前128年，當約翰許爾堪（John Hyrcanus）攻佔示劍及鄰近一帶的時候，就將這殿拆毀。
即使如此，撒瑪利亞人依然視基利心山為「聖山」，因為他們世世代代「在這山上敬拜」（約4:20），登山守逾越節、五旬節和住棚節。
------------------
Blessings for Obedience: Deuteronomy 28.1-14
As stated above, obedience to the Lord is rewarded by blessings, and the Lord will set the Israelites "high above all the nations of the earth."
"Blessed shall be" blessings (Deut. 28.3-6)
Four specific blessings are offered in exchange for obedience (Deut. 28.3-6):
"Blessed shall you be in the city, and blessed shall you be in the field" [a blessing that suggests the Israelites will be blessed everywhere]
"Blessed shall be the fruit of your womb, the fruit of your ground, and the fruit of your livestock, both the increase of your cattle and the issue of your flock" [a blessing of prosperity, and "nature's" bounty]
"Blessed shall be your basket and your kneading bowl" [a blessing of material goods]
"Blessed shall you be when you come in, and blessed shall you be when you go out" [a temporal blessing that likewise suggests ubiquitous coverage]
"The Lord will" blessings (Deut. 28.7-14)
These blessings are succeeded by a second, more general section of blessings. These terms are not written in the same blessing formula. Here the formula is "The Lord will..." The terms of the contract are now related in a different way. The repetitions and different style indicates that these blessings may come from a different source than the ones that precede them.
Israel's enemies will be defeated by the Lord: "They shall come out against you one way, and flee before you seven ways."
Barns and manual tasks, are blessed. The people will be blessed.
The Lord will establish the Israelites as his "holy" separate people, but only if they obey him.
All the people of the earth, seeing Israel's relationship with the Lord, will fear the people.
A second blessing of prosperity is bestowed on the fruits of womb, livestock, ground.
A metaphor: "The Lord will open for you his rich storehouse, the heavens, to give the rain of your land in its season and to bless all your undertakings. You will lend to many nations, but you will not borrow."
Israel will be the head, not the tail; the top, not the bottom.
All this will come only if the Israelites obey the commandments of the Lord their God.
Warnings Against Disobedience Deuteronomy 28.15-29.1
If Israel does not heed God, it will be cursed.
"Cursed shall be" curses (Deut. 28.15-19)
The first set of curses (Deut. 28.16-19) is written in a negative form of the first set of blessings (Deut. 28.3-6) [e.g. Cursed shall you be in the city, and cursed shall you be in the field]. The point-counterpoint style indicates that these two are very highly probably part of some tradition that includes parallel blessings and curses. The matching of blessing and curse offers an aesthetic symmetry to the Lord's commands - and keeps them easy to remember.
"The Lord will" curses (Deut. 28.20-28)
The next section of curses serves as a negative rewriting of the second section of blessings above. As with that section, these terms are parallel in form, all beginning with the same formula: "The Lord will." Though some passages are scattered throughout, this section is not a term-by-term parallel with the blessing section.
The Lord will send disaster, panic, and frustration on everything the Israelites try to do, until they are destroyed. They will be afflicted by pestilence, illness, mildew. "The sky over your head shall be bronze, and the earth under you iron" - suggesting the Lord's wrath is hard, impenetrable, impersonal, militant. Rain will turn to dust. The Israelites will be defeated, and the Israelites will be an object of horror, their corpses food for birds and animals, with no one to frighten them away. The Lord will actively afflict the Israelites with physical and mental illness.
Curses of helplessness (Deut. 28.29-34)
Next comes a section of curses that do not employ the formula "the Lord will." All are concerned with a feeling of utter helplessness that will result if the Israelites do not obey the Lord.
The Israelites will grope about, unable to find their way. They will be abused and robbed, without anyone to help. They shall be married, but their wife will be raped; build a house, but not live in it; plant a vineyard, but not enjoy its fruit. Their ox will be butchered and they will not receive food, their donkey stolen and not returned, their sheep given to their enemies. Their sons and daughters will be taken. Foreign people will eat the fruit of their labors.
More "The Lord will" curses (Deut. 28.35-37)
This is just more of the same.
More curses of helplessness (Deut. 28.38-46)
This is also more of the same.
The Lord retaliates (Deut. 28.47-52)
This section demonstrates the retaliation of the Lord on Israel, and the reversal of Israel's fortune.
The Israelites will serve their enemies with an iron yoke [metaphorical] the Lord puts on them. The Lord will sponsor another, completely different nation to destroy the Israelites, one that speaks a different language, does not respect the old or favor the young.
And then things will become desperate and the people will begin to starve.
Desperate straits (Deut. 28.53-57)
The situation gets so bad in the siege of this foreign people that "you will eat the fruit of your womb, the sons and daughters whom the Lord your God has given you" (Deut. 28.53). This phrasing makes a grotesque image even more revolting. Not only will the Israelites eat their children, they will eat their children that the Lord has given them. They have fallen so far from the Lord that they take away the most physical representation of what the Lord has granted them.
The biblical author goes into greater detail. Even the most refined man will begrudge the flesh of his son to his closest brother. Even the woman will begrudge even the afterbirth of her newborn children to her husband and son and daughter. The Israelites will be reduced to eating placentas - and will be in such desperate straits that they will not share it.
And then... (Deut. 28.58-29.1)
The Lord will reverse the fortunes of the Israelites. The diseases of Egypt will return. The promise of progeny will be reversed. Just as the Lord took delight in helping the people prosper, he will take delight in taking that prosperity away. The people will be scattered and serve other gods. Their eyes trembling, eyes failing, spirit languishing, they will never rest.
In the morning they will wish it was evening. In the evening they will wish it was morning.
Finally, "The Lord will bring you back in ships to Egypt, by a route that I promised you would never see again; and there you shall offer yourselves for sale to your enemies as male and female slaves, but there will be no buyer" (Deut. 28.68). The reversal of fortune is not only complete, but the situation is made even more dire. The Israelites will again be slaves, but this time they will be slaves that no one even wants.
As for the "ships" part of the curse, the reference is vague, and might or might not point to a (probably pretty epic) tradition in which the Israelites escaped Egypt by ship. ("Hey Dan Brown, I have a new book for you.")
In any case, these are the words of the covenant, an additional covenant besides the one the Lord made with Israel at Horeb.
Sounds like a good thing to obey.
約書亞記
公元前1473年。當時的場面扣人心弦，極富戲劇性。
以色列人在摩押平原上安營，準備就緒，將要進入應許之地迦南。約旦對岸有許多小國分布四境，每個小國都擁兵自重。在埃及腐敗的統治期間，它們四分五裂，國勢日弱。雖然如此，但對以色列國而言，劇戰是勢所難免的。若要攻取應許之地，便先要攻下許多堅固的大城，例如耶利哥城、艾城、夏瑣和拉吉。前路困難重重。他們必須在這些重大的戰役中取得勝利。耶和華親自介入，用大能奇蹟協助他的百姓，幫助他們在該地定居以實現他的應許。 受耶和華任命作摩西繼承者的約書是擔當這項任務的最佳人選。
約書亞記所包含的時期超過20年，從公元前1473年以色列人進入迦南至大約公元前1450年。約書亞大概是在該年去世的。
約書亞（希伯來文Yehoh·shu′a`，耶何書亞）的意思是「耶和華是拯救」。鑑於在征服應許之地期間，約書亞是以色列的顯形領袖，這個名字實在非常貼切。他將一切榮耀全歸給耶和華，視他為偉大的拯救者。《七十士譯本》把這本書稱為以穌斯（I·e·sous′，耶何書亞的希臘文），耶穌一名便自此演變而來。 由於約書亞表現勇敢、服從、忠誠等傑出品德，他預表「我們的主耶穌基督」的極佳先模。
關於作者
猶太傳統認為本書的作者是約書亞本人；但學者[誰？]對這方面卻持有不同意見。明顯地，本書部分內容如《約書亞記》第24章第29節至第33節參節並不是出自約書亞手筆。不過，從整卷書看，每件事的記載都栩栩如生；即使作者不是約書亞，也是與約書亞同時代的以色列人。他按自己所目睹的，把當時發生的歷史事件一一記了下來。
揀選約書亞作領袖，並派他記下行將發生的各事無疑是適當的。在曠野流浪的40年間，他一直是摩西非常親密的同伴。他「從青年時代就是摩西的助手」，這表明他具備資格在靈性上和軍事上作百姓的領袖。以色列人於公元前1513年出埃及時，他是在戰敗亞瑪力人一役中的將領。（《出埃及記》第17章第9節至第14節參）約書亞是摩西的忠貞同伴，也是個勇敢無畏的將領。當以色列人從每支派中揀選一人前往迦南擔任探子的危險任務時，約書亞很自然地獲選代表以法蓮支派。由於他的忠信、勇敢的表現，他結果獲准進入應許之地。嫩的兒子約書亞「是心中有聖靈的」，他「專心跟從［耶和華］」，「被智慧的靈充滿」。當「約書亞在世……的時候，以色列人［繼續］事奉耶和華」。
主題特色
本書大部分篇幅討論選民如何佔領迦南，以色列國把地抽籤分給十二支派，正強調神成就了賜迦南地給以色列為產業的應許：耶和華應許賜福給以色列家的話，一句也沒有落空，都應驗了（《約書亞記》第21章第45節參）。不過，書中亦指出以色列人還沒有把所有迦南人趕出，真神亦應許幫助他們（《約書亞記》第23章第5節參）。另一方面，以色列人要專一事奉真神，忠於與真神所立的約，否則便會受到違約的懲罰。
預言和引用
在耶利哥城陷落的時候，約書亞發出一個有關重建這城的預言性咒詛，這個預言在大約500年後，當以色列王亞哈在位時，獲得驚人的應驗。後期的聖經執筆者曾引證約書亞記所載的事情。
詩篇執筆者曾屢次提到這些事，
尼希米、
以賽亞、
使徒保羅
門徒雅各
在他們的寫作中引用約書亞記的記載。
主要內容:全書順序分為四部分：
（1）過河進入應許之地，
（2）征服迦南，
（3）劃分土地，
（4）約書亞臨終前的勸勉。
全書的記載生動傳神，極富戲劇性。
1.過河進入應許之地（覆蓋《約書亞記》1:1-5:12）
鑑於前路考驗重重，耶和華一開始便向約書亞提出保證和健全的忠告：「你務要鼓起勇氣，堅強不屈，……這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我不是吩咐過你嗎？ 你要勇敢堅強，……因為無論你到哪裏去，你的上帝耶和華都與你同在。」（《約書亞記》第1章第7節至第9節參）約書亞歸榮耀給耶和華，視他為真正的領袖及統帥，然後立即遵囑預備一切，準備過河。以色列人接納他為摩西的繼承者，並矢誓予以支持。於是他們向迦南進發。
首先兩個探子奉派前往窺探耶利哥。妓女喇合把握機會表明她對耶和華的信心，冒生命危險幫助探子躲藏起來。探子起誓保證，當耶利哥城陷落時，她必安然無恙。探子回報，指出當地居民聽見以色列人要來，都聞風喪膽。既然報告十分有利，約書亞遂下令立即渡過約旦河，那時河水正漲溢兩岸。於是耶和華以明確的證據表明他支持約書亞。正如摩西的日子一樣，在以色列人中間有『永生的上帝』。（《約書亞記》第3章第10節至第11節參）扛抬約櫃的祭司一起步踏進約旦河，從上往下流的水便突然斷絶，立起成壘，讓以色列人從乾地上步過。約書亞命人從河中取了12塊石頭立為記念，且另把12塊石頭立在約旦河中央，在祭司站腳的地方。祭司甫從河裏上來，河水便馬上漲溢起來。
百姓過了河之後便在約旦河與耶利哥之間的吉甲安營，約書亞把那些富於紀念意義的石頭立在該處，對後世的人作個見證，「要使地上萬民都知道，耶和華的手大有能力，也要使你們永遠敬畏耶和華——你們的上帝。」（《約書亞記》第4章第24節參）（《約書亞記》第10章第15節參表明此後有一段時期，百姓可能以吉甲作安營的基地。）以色列人就在當地行割禮，因為在曠野路上他們一直沒有施行割禮。以色列人守逾越節，嗎哪停止降下，他們終於開始吃當地的出産。
2.征服迦南（覆蓋《約書亞記》5:13-12:24）
當時第一個攻佔目標已近在咫尺。但怎樣才可以把城門「關得嚴緊」的耶利哥城攻破？（《約書亞記》第6章第1節參）耶和華差遣「耶和華軍隊的元帥」向約書亞發出詳細的行軍指示。（《約書亞記》第5章第14節參）以色列的軍隊要繞著那城而行，一日繞行一次，六日都要這樣行；帶兵器的走在吹羊角的祭司面前，扛抬約櫃的則跟在後面。第七日，他們必須繞城七次。約書亞遵照指示吩咐百姓。軍隊完全跟從所指示的方式圍繞耶利哥城而行。他們不發一言。所聽到的只有操步及祭司吹號的聲音。接著在最後一天，繞城到了第七次，約書亞下令他們大聲呼喊。百姓於是「大聲呼喊」，耶利哥的城牆就應聲塌陷了！（《約書亞記》第6章第20節參） 以色列人一齊往前直上，將城奪取，然後把城付諸一炬。惟獨忠信的喇合和她的家人才能逃出。
下一步是向西攻取艾城。他們以為可以照樣輕取敵軍，但結果卻慘遭挫敗，艾城的人出來把3，000以色列兵擊潰。約書亞懇切地求問耶和華。耶和華回答時表示有人違背了他的命令，沒有把耶利哥當滅的物毀掉，反而把當滅的物偷了，收藏起來。以色列人必須把這惡從營中除掉，才能復得耶和華的祝福，繼續亨通。在上帝的指引下，行惡的亞干終於被揭發出來，百姓便用石頭打死他和他的家人。 此後以色列人復得耶和華的嘉許，於是他們再度攻打艾城。耶和華指示他們當用的策略。艾城的人被誘離城，中了以色列兵的伏擊。結果艾城失守，其中的居民全數覆滅。
以色列人不與敵人妥協。
約書亞遵照耶和華吩咐摩西的話在以巴路山上築了一座壇，並且把「律法抄寫」在石頭上。（《約書亞記》第8章第32節參）全會衆都站著，一半對著基利心山，一半對著以巴路山，留心聆聽約書亞將律法書上祝福和咒詛的話都宣讀了一遍。
迦南地的各小國懼怕以色列人的進攻勢如破竹，於是聯手試圖阻擋約書亞前進。但「基遍的居民聽説約書亞處置了耶利哥城和艾城，就決定用精明的策略應變」。（《約書亞記》第9章第3節至第4節參）他們假裝來自距離迦南甚遠的地方，要跟約書亞立約，「容他們活著」。後來以色列人識破了這個計謀，他們仍緊守自己所起的誓，但卻派基遍人「作劈柴挑水的人」，像『最卑下的奴僕』一般，因而部分應驗了挪亞在感示之下對含的兒子迦南所作的咒詛。
基遍人的投誠實在非同小可，因為「基遍是一座大城，……比艾城更大，並且城內的人都是勇士。」（《約書亞記》第10章第2節參）耶路撒冷王亞多尼·洗德深感此事對自己及迦南諸國構成重大威脅，因此非要殺一儆百以防再有別國投靠敵人不可。於是亞多尼·洗德聯同其他四王（就是希伯崙、耶末、拉吉及伊磯倫城的諸王）合攻基遍。 為了履行與基遍人所立的約，約書亞徹夜行軍，趕往營救他們，結果把五王擊潰。耶和華再度為他的百姓作戰，用神跡大能施行毀滅。天上降下大冰雹，被冰雹打死的敵人比以色列人用刀殺死的還多。接著有更大的奇蹟出現，「日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」（《約書亞記》第10章第13節參）這樣，以色列人便有足夠時間進行徹底的掃蕩。事實上，「耶和華為以色列爭戰。」——《約書亞記》第10章第14節參。
約書亞把五個王殺掉之後，接著將瑪基大夷平。然後大軍迅速南下，把位於鹽海和大海之間的山區立拿、拉吉、伊磯倫、希伯崙與底璧諸城完全摧毀。當時迦南全境都知道以色列人進侵的消息。北部的夏瑣王耶賓如臨大敵。他打發人走遍約旦河兩岸，促請諸王聯手對付以色列人。他們在黑門山下的米倫水邊結集大軍，「人數多如海邊的沙」。（《約書亞記》第11章第4節參）耶和華再次保證他會幫助約書亞贏得勝利，並且教他應戰的策略。耶和華百姓的仇敵以慘敗收場。以色列人用火焚燒夏瑣，此外也把結盟的敵城徹底夷平。因此約書亞把以色列的國境伸展到迦南全地。他們一共擊敗了31個王。
3.劃分土地（覆蓋《約書亞記》13:1-22:34）
雖然以色列人節節勝利，並且攻克了許多堅固大城，瓦解了當時有組織的頑抗，但「還有許多未得之地。」（《約書亞記》第13章第1節參）然而約書亞已接近80高齡，他尚須處理另一件重大的工作——把那地分給9個支派和瑪拿西半個支派為業。呂便、迦得及瑪拿西的半個支派已分配了約旦以東的土地，利未支派則沒有得著任何土地，因為「耶和華——以色列的上帝」是他們的産業。（《約書亞記》第13章第33節參）在祭司以利亞撒的協助下，約書亞把約旦以西的土地加以分配。已屆85高齡的迦勒仍渴望殺敵至最後一口氣，他請求並獲准以亞衲族人橫行出沒的希伯崙地為業。（《約書亞記》第14章第12節至第15節參）在各支派拈鬮把地分完了之後，以色列人就「照耶和華的吩咐」將約書亞所求，就是以法蓮山地的亭拿·西拉城，給了他。（《約書亞記》第19章第50節參）他們在位於以法蓮山區的示羅設立會幕。
以色列人在約旦河兩岸為誤殺人者設立六座逃城，每岸三座。位於約旦西岸的逃城有加利利的基低斯，以法蓮的示劍及猶大山地的希伯崙。在東部則有呂便地區的比悉，基列的拉末及巴珊的哥蘭。這些城邑均被「立為聖」。（《約書亞記》第20章第7節參，《聖經新世界譯本》） 他們從各支派中分出四十八座城及城邑的郊野歸給利未人為業。這些城包括六座逃城在內。 這樣以色列人「就得了［那地］為業，住在其中」。正如耶和華所應許，一切「都應驗了」。（《約書亞記》第21章第43節參，《約書亞記》第21章第45節參）
呂便、迦得和瑪拿西半支派的戰士一直追隨約書亞，但最後他們要渡過約旦河回到自己的産業去。約書亞訓勉他們要保持忠貞，並且祝福他們。在路上，當他們行近約旦河時，他們造了一座大壇。這觸發了一個危機。既然供崇拜耶和華之用的會幕設於示羅，居於西岸的各支派遂恐怕這兩個半支派詭詐不忠，故此準備出兵討伐叛民。但後來真相大白，以色列人獲悉他們建壇非因要獻別的祭物，而是要「在我們［約旦河東西兩岸的以色列人］中間證明耶和華是上帝」，結果避免了一場流血衝突。——《約書亞記》第22章第34節參。
4.約書亞臨終前的勸勉（覆蓋《約書亞記》23:1-24:33）。
『此後耶和華使以色列人安靜，不與四圍的一切仇敵爭戰已經多日，約書亞年紀老邁，』於是召集以色列全會衆前來，在臨終前向他們作了一個發人深省的演講。（《約書亞記》第23章第1節參）他謙卑自抑，將戰勝列國的功勞全部歸給耶和華。願所有人都繼續保持忠貞！「所以你們要格外勇敢，謹守遵行摩西律法書上所寫的一切話，不可偏離左右。」（《約書亞記》第23章第6節參）他們務要棄絶所有假神，要『時刻警惕自己，愛耶和華你們的上帝』。（《約書亞記》第23章第11節參）他們絶不可跟剩下的迦南人妥協，彼此結親，因為這樣行會招惹耶和華的烈怒。
約書亞將以色列的衆支派聚集在示劍，召了以色列的長老和首領來到上帝面前。他接著複述耶和華怎樣對待他的百姓，如何召亞伯拉罕，把他帶到迦南，直至攻佔應許之地的各項發展。約書亞再三警告百姓務要提防偽宗教，並敦促以色列人「要敬畏耶和華，誠心實意地事奉他。」然後他明確地指出問題的關鍵：「今日就可以選擇所要事奉的：是你們列祖……所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我和我家，我們必定事奉耶和華。」他的堅強信念與摩西所表現的如出一轍，他提醒以色列人耶和華「是聖潔的上帝；是［要求專一效忠的］上帝」。因此他們務要遠避外邦的諸神！百姓深受感動，異口同聲的説：「我們必事奉耶和華——我們的上帝，聽從他的話。」在吩咐他們離去之前，約書亞與衆民立約，將那些話寫在上帝的律法書上，又立一塊大石頭作見證。
約書亞享年110歲，死後葬在亭拿·西拉。
2013年9月11日 星期三
2013年9月4日 星期三
服事的工作
服事的工作
华人宣道会真理堂 凌志鹏牧师 2011.5.15
英国伦敦北部有一块墓地叫 Bunhill field ，这块墓地葬的都是1600-1800年间一些nonconformist（非国教徒），当时浸信会员。
他们反对当时的罗马教会，就是英国的国教（church England or Church of Lome）。他们不愿意跟从那些不合圣经的做法，反对异端邪说的教导，因而被逮捕，很多人殉道。他们的死法有的是非常残酷的，当时的宗教遭迫害不比世界上的其他迫害轻。面对各种可怕的死法，他们没有放弃他们的信仰，宁愿牺牲自己的生命，为主殉道。这些殉道者都埋在这块土地上。一些信仰纯正的人到伦敦北部时，都会去参观这块墓地。由此我们常想到，我们今天这些基督徒之所以能有纯正的信仰，源于何处？如果不是这些人--我们的先圣先贤牺牲他们的生命，我们今天恐怕不会有这样的信仰。
这块墓地里有一个特别的人物，John Ripen ，是18世纪的圣徒。他17岁就蒙召，进了 Bristol Bible College 基督书院读神学，同时做了教会的牧师。这个教会叫Baptist Meeting House，聚集了一批不随从当时世俗信仰的人。这个教会后来发展成英国非常有名的教会，神所重用的仆人施布真就曾经在这个教会做过牧师。John Ripen一生的信仰和生活都成了众信徒的榜样。他自己写了十几首诗，也出版了一本诗集，共印了27版，当时就发行了20万本。他靠着圣灵的能力，一生遵从神的话，走不妥协的道路，不管遇到什么样的逼迫都没有使他退缩。他的言行深深地影响后代的基督徒，成为我们的见证。他完全顺服圣灵的带领，也是我们的榜样。我相信当主再来时，这些人将复活到天上享受神赐给他们的冠冕。他们付上生命的代价，一生服事主，到主那里去，一定要得重赏。
我们在世的人生短暂，最有价值的一件事是让耶稣基督藉着你来完成祂的事工。换句话说，就是要服事主，这是永存的。但今天大多数信徒，都只停留在“信耶稣，得永远生命”的层面上，就此而已。谈到服事，为主受苦就难了。大多数人到教会来是为求福，较少想到主因爱我们而被钉死在十字架上，我们要怎样跟随祂，服事祂。
服事的工作是非常重要的。圣灵最大的工作之一就是要迫使我们参与服事。祂要我们脱离毫无目的的生活，来从事神永远的事工。祂不断催逼神的儿女，激励我们，使我们有热心，积极地参与服事。有些基督徒在服事上是靠边站的 ，但真正的基督徒不应该是旁观者。基督徒的生活是要付诸行动，参与服事的。当圣灵住在你心里时，祂马上激励你的心来达成神的目标，使我们能各就各位。这不是说每个基督徒都要全职服事，而是说每一个基督徒都要以某种方式来服事神。圣灵要使你成为别人蒙福的器皿。你可作为一个管道，把基督的信息和神的恩典带到别人的生命里。我们是神的使者，由神指派并由圣灵所膏抹，在你的家庭、你的教会、你的工作场所、你所在社区、你的学校做神的仆人。（哥林多前书3：9）我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。圣灵要使用我们每一位，祂激励我们参与服事。服事是基督徒的一个重点。许多基督徒接受神的救恩礼物，享受祂坚固我们的事工，但从来不参加服事 ，如果你觉得服事不重要，说明你的观念有很大的偏差。
哥林多前书3：9节说，“因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。”所以我们要参与神的工作。我们花点时间是小事，而且这些时间都积在天上，没有一分一秒是白费的。你用在神工作上的时间、精力是不会白白浪费的，神都要记念你。就像你流的眼泪一样，神都要把它集聚起来。世上的一切都要过去，唯独遵循神旨意的事永远长存。得救是美好的，圣灵每天给我们力量更是非常特别。但从得救一开始，我们就是被定好了要服事神。我们信靠神的信心让我们振奋，我们增长的信心也让我们欣慰，但服事的信心是无法描述的，也是我们容易忽略的。当圣灵使你参与永恒的工作，会把你基督徒的生命带到更高的境地、更高的价值上。今天就让我们来思考：圣灵在服事上的事工到底是什么?
第一，圣灵召我们做主工。
圣灵呼召保罗作主工 没有使命感的生活是没有目标，也是没有方向的。神并不仅仅让我们在世上过活，还要让我们明白活着为了什么。正如我们为什么每天得起床？是什么迫使我们前进，激励我们过一种清晰，有目标的生活？你的生活有无焦点？圣灵的事工乃是叫你清楚地明白祂给你的呼召，以至于你每天以永恒做你的目标而生活。
（使徒行传13：1-2）说“在安提阿的教会中有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念并扫罗。他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。” 很清楚，圣灵要召我们来做主工。得救了并不是要坐在那儿享福，没有使命感的生活是没有目标的。这段圣经就是神要呼召我们服事主。
有关巴拿巴和保罗的生活，在（提摩太后书1：13-14）说，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。” 使徒保罗向提摩太挑战，要他忠于圣灵给他的呼召，不管是对圣经还是对他的工作。
你是否像提摩太那样清楚圣灵的召唤？你对神的委身是否像他那么强烈？你四周有许多人因不信耶稣正走向死亡，而你持有救恩真理，你蒙召要帮助他们，与他们分享基督耶稣的福音，使他们也得拯救。这就是说，圣灵召我们做主的工作，不但要传福音，还有教会的其它事工。
第二，圣灵使我们能够服事。
如果你不觉得自己服事主不够的话，那不是你骄傲，就是你后知后觉。服事主对某些人说是有些害怕的事，踏进教会事工第一步是不简单的。第一次向朋友做见证传福音、第一次在诗班献诗、第一天教主日学，这些“第一次”的经历确有些可怕，很紧张。这时魔鬼会乘机想尽一切方法叫我们害怕、胆却，企图让我们成为教会事工的旁观者。它最不喜欢的就是你靠圣灵的能力来服事神，它要你退避三舍。有神的呼召，就使我们能够服事，就好像彼得走在海面上而不惊慌。
许多人认为：“改变人的生命是超越我们能力的，人的需要也不是我们所能供应和满足的，我们只要把焦点放在生活的小事就省事了，属灵的事工叫我们有些害怕。” 其实这些想法都是错误的。当神呼召你做某件事情时，祂一定使你能做得到。“You are able to do it !” 如果祂呼召你，你一定能够去做；如果祂要你为祂做见证，祂会给你勇气，教你应该说的话及适当的经节；如果祂要你教导，祂会使你有效的与他人沟通；如果祂要你奉献金钱，祂就会为你预备钱财。神绝不会呼召了你而不给你所需的一切工具来完成那项事工。神知道我们属肉体的，知道我们的软弱，圣灵必定帮助我们。我们没有不服事神的藉口。
（哥林多前书2：3-5）“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”你看保罗，这么有才干，头脑这么清楚，并这么有恩赐的人，他也感到“软弱、惧怕、战兢”。他也是一个神学家，说话富有逻辑和哲学，但他却说，他说话、讲道“不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能。” 这里，我们看到了保罗是怎样服事主的。（林后4：7）我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。
使徒保罗进一步描述他的软弱和神的大能。他在哥林多后书4：7-10 说“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。” 这些话是从神首选的仆人保罗口中说出来的，一个写了许多新约书卷并且把福音带到那个世代各地的人说出来的。可见，他对世界历史的冲击不是靠他自己，乃是神使他得以完成的。
克里·腾本说，“如果让你靠自己的力量来服事神，那将是一件最令人困惑，最叫人筋疲力竭，最让人厌倦的事。” 我们当中肯定有些弟兄姐妹服事主，到最后会有些厌倦、累了。为什么？因为你是靠自己。如果你被圣灵充满，主基督耶稣的事工就会很显明地从你身上流露出来。靠圣灵能力的事工，你就不觉得累，不觉得烦，你不觉得苦。
我自己也常为教会的成长向主祷告。我们教会走过了近30年的历史。教会的成长壮大只能靠主。靠自己我们能做什么？靠自己能使教会成长吗？靠自己能领人归主吗？靠自己能使更多的人参与服事吗？不能。只能靠圣灵，靠祷告，靠主。圣灵迫使我们每一个人参与服事。让神给你力量并使你能服事祂，这是基督徒生活的最大的宝藏。
弟兄们，不服事主的基督徒，生活是不实在的，是空虚的。尽管你每天祷告、读经，你若不参与服事，没有脚踏实地的行出来，你的生活仍是空虚的。你必须行出来，你生活的管道才能流通，不然它会被堵塞。管道要流通，才能发出功效。
第三，圣灵赐给我们胆量。
有弟兄姐妹说，服事主有点害怕，因为这件事情我从来没做过。 在使徒行传里记载了第一世纪的基督徒，他们拥有非凡的胆量，他们有以信心和确据大胆讲话和传道的能力。使徒行传4：31 “祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。” 胆怯不是圣灵的恩赐。当真理必须被传扬时，圣灵不会让你保持缄默。在面对拒绝、讥笑甚至受苦时，第一世纪的基督徒仍然大胆传扬神的道，甚至被杀，被抓，被监禁也在所不辞。
相反的，今天的基督徒把圣灵限制在安静的，非对抗性方式的服事里。这些方式虽然有一些社会价值，但圣灵却经常迫使信徒打破缄默，以基督的爱把真理传扬开来。当你开口有困难，甚至有危险时，圣灵会给你坚强的意志、给你能耐、给你勇气说该说的话。
我常说，一个人不要太追求popular，面对社会上各种各样的思潮、不同的试探，有时你不得不面临一种抉择：是随大流，还是持守圣经的原则？是讨人喜悦呢还是讨神喜悦？如果每件事情总想着是否受人欢迎，你迟早会失去你应有的立场。作为传道人，要为真理去打仗，该做什么，该讲什么，必须按照圣经的原则，不要因为怕得罪人就不敢说，不敢做。基督徒的最大盼望莫过于在永恒里与主同享荣耀，像保罗说的： “只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。（腓1:20-21）” 连死都不怕了，别人还能拿你怎么办？还有什么可胆怯的？圣灵会给我们胆量去服事主，做你该做的事，说该说的话。
第四，圣灵给我们特别的使命。
也许你现在明白圣灵已呼召你，你已明白：神已给我能力，也给我胆量，叫我服事主。但是做什么呢？我如何知道该做什么？圣灵会视各人而定，叫我们投身在不同的神的事工上。你会烧饭煮菜、他会插花……神给各人不同的恩赐也使各人有不同的事工。神有使命让你去完成，祂就会让你清楚的知道，祂要把你放在特别的地方。圣灵会把你所要做的工作细节清楚的告诉你，以便让你能顺服祂。请看圣灵如何指引并分派使徒做主工。使徒行传8：26-29，腓利受圣灵差遣，去向太监讲解圣经
使徒行传8：26-29“有主的一个使者对腓利说：‘起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。’那路是旷野。腓利就起身去了。不料，有一个埃塞俄比亚人，是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：‘你去贴近那车走。’ 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：‘你所念的，你明白吗？’”这段圣经清楚记载圣灵明确的指引腓利到特定的地点、特定的时间，目的是去见在车上读圣经的太监。
另一个例子是使徒保罗描述圣灵指示要做的事情。使徒行传20：22-23“现在我往耶路撒冷去，心甚迫切（原文作“心被捆绑”），不知道在那里要遇见什么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说有捆锁与患难等待我。”圣灵指示神的仆人去，并有捆锁与患难等着他。当你做工时，也有困难在等待你去克服。所以保罗说，心甚迫切，也有说被捆绑。所谓捆绑，即限制你，迫使你。圣灵的带领对保罗说是那样的清楚，有强迫，被迫的感觉。保罗知道他必须顺服跟从。
在马可福音1：12我们读到耶稣基督早期的事工，说“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”
这些经文并没有暗指说人的自由意志被拿走，好像圣灵把我们当人质看，不是的。但对圣灵的带领描述的那么清楚，有迫使感。任何其它的选择都直接违背了神的旨意。圣灵在特定的时间 、特定的地点，为我们安排了特定的工作。我们不要问神为什么，我们只要顺服。在神的旨意上，最大的挣扎，很多时候不是不明白什么是神的旨意，而是明明知道神的旨意，却挣扎着不肯顺服。当然圣灵的工作就是让我们清楚地知道神的旨意，而且我们必须做决定顺服祂，去服事主。
第五，圣灵使我们合一。
合一跟服事有什么关系？圣灵召我们，使我们能够做，给我们胆量，指派我们服事的工作，但祂并没有叫我们一个人单独去做。神在祂事工上的形式是要求祂的儿女们一起来服事。信徒在圣灵中，为了神的目标而合作是团队的工作。在新约里，这个团队就叫作教会 — 被特别呼召出来的信徒聚集在一起。神借教会以真理来冲击整个世界。耶稣建立了教会，祂要使用地方教会来完成福音的工作。圣灵使信徒合一，一起劳力，传扬真理，完成主的使命。而且圣灵是在地方教会的架构下，给了你服事的工作，要领我们带领在这个地区里还没有信主的人来归向主。
1771年，意大利科学家路易吉·伽伐尼（Luigi Galvani）发现蛙腿肌肉接触金属刀片时候会发生痉挛。他的研究结果，导致电生理学和电化学的诞生。我们现今生活中常见的电池、电镀产品等都是电化学发展的技术成果。“Galvanization（电镀）”一词就取自伽伐尼的名。电镀就是利用电化学的原理在一种金属表面上镀上一层其它金属，它们紧密结合，里面的金属得到镀层的保护，产品就特别坚固，不怕腐蚀，能够耐受外界恶劣的环境，长久保持光洁如新。
教会也一样，也需要不断地电镀。每一个信徒也要接受圣灵的“电镀”。就是要你和其他信徒紧密配合，一起行动。藉着教会的力量，我们受到保护，彼此负责，而且更有功效。（弗4：3） 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
请看以弗所书4：3-6“用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”
腓力比书1：27“只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力.。”
神命令我们，在圣灵带领下进入合一，跟其他信徒一起合作。我们服事主，难免跟其他信徒会有不同意见，有时会有摩擦，千万不能因为这些小事而影响对主事工的服事， 要合一。以上的劝导都是为地方教会的，要叫每个信徒明白，神藉圣灵做伟大的工作，合一是不可或缺的。
A·W·陶恕，一个有名的作者，他说，我们家中所用的各种电器，如：电灯、冰箱、洗衣机等，都离不开电源。只要供电线路中任何一处被切断，它们就无法工作，其功效就等于零。教会也一样，所有基督徒都应连接成一条线，才能发出功效。如果把它切割了、分裂了，教会也无法运作。
当信徒在祷告和服事上合一时，神的工作是出乎我们意料之外。使徒行传4：31-32“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。” 早期教会之所以有力量，信徒们有胆量，就是因为他们合一。腓立比书2章也要求信徒们要合一。当圣灵在你们生命里做工时，会帮助你们放下那些芝麻绿豆的小事。我们共同的目标是服事主，所以不要为一些小事互相争吵，不愉快。为了合一，圣灵会帮助你除去你个人的坚持，除去你个人的喜好，在你心中创造出谦卑并与人合作的欲望，为了福音，使教会这个家庭在合一中增长，并且荣耀神，把耶稣基督放在首位。
祷告：我们在天上的父神，亲爱的耶稣基督，我们来到你面前。主啊，你是三位一体的真神。感谢你赐圣灵保惠师在我们当中。你叫祂在我们服事的工作上帮助我们。主啊，我们也知道这些服事无非是为了荣耀你的圣名。我们看见圣灵主要的工作--服事，也是高举耶稣基督而不是高举自己。主啊，求你教导我们，怎样把自己献上 ，让你使用我们每一个人。我们当中有些弟兄姐妹没有参加服事的，求你给他们特别的使命，在教会里大家一起同心合一来兴旺你的福音。求你祝福这个教会，祝福我们每一个人，每一个家庭。这样的祷告奉主耶稣基督圣名。阿门！
2013年9月3日 星期二
教會的建造
教會的根基和建造
【主耶穌有關建造教會的啟示】
主耶穌在該撒利亞腓立比的境內，對祂的門徒彼得說了一句不尋常的話：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上」(太十六18)。
主耶穌這話說出了如下的含意：
(一)基督自己是教會的建造者：首先我們要注意的，主說：「我要...建造」，教會的建造者不是別人，乃是主自己。
(二)信徒是祂建造教會的材料：主說：「你是彼得」，彼得的原文意思是「一塊石頭」。
要瞭解「石頭」的意義，最好要看彼得自己怎樣解說：「你們...像活石，被建造成為靈宮」(彼前二5)。
原來我們這些重生的人，就是主手中的活石，是用來做為建造祂的教會的材料的。
(三)信徒必須被建造在一起纔能成功為教會：一塊塊橫陳散置的石頭，不但於神無益，反而會絆跌人。
一塊塊合乎神心意的材料，必須組合成一座房屋，纔能讓神安家居住。信徒必須是長在一起，被建造成為一座活的靈宮，方纔有用處。
一個人無論是多麼的「屬靈」，多麼的「有生命」，若不能與眾聖徒一同配搭建造，就仍不能有份于靈宮。
教會是甚麼呢？教會乃是眾活石被建造在一起。
(四)啟示的基督是建造教會的根基：主說：「我要把我的教會建造在這磐石上」。
磐石是甚麼呢？「這磐石」不是指彼得這塊小石頭，而是指基督這塊大磐石(參林前十4；三11)。
更準確的解釋，應該是指彼得從神所領受對基督的啟示。教會是建造在對基督正確的認識這個根基上的。
任何出於人的意見、觀念、作法和道理的，都不是教會，而是屬人的會，是人為的組織。
【教會的建造必須是神人同工】
我們在前面看見，不是任何人，乃是主自己纔能建造教會。
保羅說：「我們是與神同工的；你們是神...所建造的房屋。我照神所給我的恩，好象一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造」(林前三9~10)。這話告訴我們，不只是神在建造教會，並且還有保羅和別人也在建造。這樣說來，人豈不是也能建造教會麼？這豈不是與主的話：「我要建造...」有了矛盾麼？
明白人在建造教會之工上的地位，就必須先明白「我們是與神同工的」的意思。
達秘的注釋，與神同工的意思乃是：「神是工頭，我們是小工」。兩者的地位完全不同，小工是絕對受工頭支配的。
保羅之所以能作小工，是因為他先讓神作工在他裏面，先讓神將基督作到他裏面來，然後他將所得著的基督再作到別人身上，這纔是小工的工作。結果，建造教會這一個工作還是神自己作的，人不過傳達神在他裏面的工作而已。
教會是神自己建造的，是主耶穌基督建造的，是神借著聖靈與人同工建造的。凡是不讓神作工在他裏面的，絕對不能有份於建造教會的工作。在建造教會的事上，若非神借著祂的靈動工，人就是作工，也作不出甚麼果效來。總而言之，你若要有份於神建造教會的工作，你就得先讓神作進去，然後神藉你在聖靈裏作出來，這樣纔有真實的建造。
【教會必須被建造在正確的根基上】
使徒保羅說：「那已經立好的根基，就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基」(林前三11)。這話告訴我們，在建造教會的事上，選立根基不再是我們的責任，因為神自己已經立好了，沒有人能再立別的根基；或從別處開始。這裏清楚指出：耶穌基督是建造教會的根基，祂自己是「穩固的根基，寶貴的房角石」(賽廿八16)，基督是那塊「試驗過的石頭」，每一個神的兒女都是被帶到祂那裏，都是在這根基上被建造在一起。
然則，保羅為甚麼又說，教會是「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗二20)呢？
「使徒和先知的根基」並不是指使徒和先知本身就是根基。使徒和先知乃是立好根基的人，他們的本身並非根基。
「使徒和先知的根基」的意思是說，神先把建造教會的根基作到使徒和先知的身上，然後使用他們把這根基傳達給我們。
換句話說，這根基就是彼得和保羅等人從神所領受對基督身位和工作的啟示。
面對著主耶穌的問題：「你們說我是誰？」彼得說出了那句歷史性的宣告：「你是基督，是永生神的兒子。」
說到祂的身位，祂乃是永活神的兒子；說到祂的託付和職事，祂是基督。這些都包含在彼得的宣告裏。
教會不僅是一群罪得了赦免等著去天家的人，更是一批眼睛被神開啟而認識神兒子的身位元和工作的人。
並且只有從神來關乎基督是誰的啟示，纔能使我們和主聯合在一起，而成為教會的一部分。
那磐石乃是基督──但必須是啟示的基督，而不是理論上或教義上的基督。
即使是用二十年的時間生活在基督徒中間，甚至一生之久研究神學，都不能把我們建造到祂的教會裏去，
惟有裏面的認識，而不是外面的知識能成就這事。
「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生」(約十七3)。
「使徒和先知的根基」又是指神借著使徒和先知所已完全啟示給我們的真理，也就是寫在聖經上的神的話。
神的話是建造教會的唯一根基。信徒們結合在一起，必須根據神的話，而不是基於理念、喜好、作法等的相同。
並且這一個結合，不應是信徒彼此之間直接的結合，而是以「耶穌基督為房角石」。
即你我必須連于元首基督，必須長進到基督裏面，纔能彼此聯絡得合式。
如此，纔能漸漸成為主的聖殿(參弗二20~21；四15~16)。
【建造教會必須使用正確的材料】
建造教會的根基對了，還得繼續往上建造。
現在的問題乃是看我們在上面加上些甚麼。在建造的事上，神所關切的乃是品質。
祂不太在乎我們有否作這工，而在乎我們用甚麼來作這工。祂不僅看我們所作的事，更看我們所用的材料。
房屋的根基是基督，此後的建造也必定是根據於基督。
(一)建造的材料必須是活石，不是塵土：
創28章記載：當雅各逃避他的哥哥以掃的迫害，半路上露宿野地，枕石而眠，睡夢中看見一個天梯，天使們在那天梯上上去下來。
這天梯就是「人子」耶穌(參約一51)。耶穌基督是惟一的通天之路；若不借著祂，沒有人能到父神那裏去(參約十四6)。
雅各夢醒之後，把夜裏「所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名，叫伯特利」(創廿八18~19)。
「伯特利」的原文字意就是「神的家」，所以它豫表神的教會。由此，我們看見教會的特徵是「油澆石頭」。
油，在聖經裏豫表聖靈；石頭，則指重生得救的人。意思就是說，必須是聖靈運行作工在信徒身上，纔能成功為教會。
本來，我們人是神用塵土造成的(參創二7)；但是因著神的憐憫與恩典，我們遇見了那位「活石」基督，也就使我們有了神的生命和性情，而成為小活石──祂用以建造教會的材料。只有活石纔能被建造成為靈宮，主也只能把祂的教會建造在這「石頭」上。
換句話說，無論我們身上天然的生命多麼的好，都不能被主用來作為建造教會的材料；
祂所要的是「石頭」，不是「塵土」所造的磚頭。
(二)建造的材料必須是金銀寶石，不是草木禾楷：
林前三:12-13節：「若有人用金、銀、寶石、草、木、禾楷，在這根基上建造，各人的工程必然顯露。因為那日子要將它表明出來，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」
今天的問題是，我們所用建造教會的材料，究竟是用草、木、禾楷呢？抑或是用金、銀、寶石呢？
我們知道，草、木、禾楷都要被火焚燒，金、銀、寶石是燒不壞的，因為金是出於神的，是神的工作，銀是關於救贖的，是主在十字架上的工作。金與銀都是原質，是純粹的，所以金與銀是沒有攙雜的。
惟有寶石不是原質，它本來是雜質，是有攙雜的，後來經過高溫、高壓纔煉淨了出來。
這就是聖靈的工作，是聖靈用啟示將神的生命組織在人裏面。
草、木、禾楷是指著屬人的和屬肉體的東西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，並且是賤價的，也是易毀滅的。草，今天可以使地看為美麗，但明天它在那裏呢？人的智慧可能使我們領會一些聖經的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我們的生活；感覺好象可以給我們引導，但是引到甚麼呢？神所要的是金、銀、寶石。
【建造教會要照著山上的樣式】
三一神是教會建造的設計者，也是教會建造的執行者，因此在建造教會的事上完全是祂作主。當日以色列民建造神的會幕和聖殿，乃是預表教會的建造，所以神特別吩咐摩西說：「你要謹慎，作各樣的物件，都要照著在山上指示你的樣式」(來八5；參出廿八40；廿六30；廿七8；民八4；徒七44)。神如此嚴嚴的囑附，是因為祂不能讓人把祂的心意表達錯，也不叫人把祂的自己連同祂的所作給人領會錯。會幕有樣式的指示，聖殿有神自己用指頭所畫的圖樣(參代上廿八11~19)，在建造的時候，人不能更改神的設計和定規，只能絕對的無條件去跟隨，這就是「山上所指示你的樣式」的原則。今天，人若想與神同工建造教會，就一切都要根據「天上的異象」，絲毫不能用人意來代替神旨。
【教會裏面所有的事都該是敞開明亮的】
教會是應該從神，從基督得到她的性質。在神、在基督裏面，是絕對沒有黑暗。這是叫我們受到試驗的一件事，這是洞察到我們裏頭的動機。希伯來書第四章說，在神的話語跟前甚麼都得赤露敞開。神的話如同燈一般照到我們最深的各部，能把全人最中心地方的東西都給照耀出來。所以我們該當如何使我們的動機純潔，生活絕對真誠，完全透明，沒有一點隱瞞，所有的事都該是敞開的，明亮的，這是建造教會必須有的一個特徵。若是在甚麼地方，有一種光景不是如此的話，教會無法建造。
解釋聖經的幾個重要的原則
神持久永續之目的/史百克
解釋聖經的幾個重要的原則
前言
講解釋聖經的幾個重要原則。
我們可能知道聖經是一本歷史、故事、道理(一般人稱它為真理或事實)…的書，
但若未得著解釋聖經原則之竅，就我們仍是不明白其中真實之屬靈意義。
我們解釋聖經五個重要的原則列下﹕
1，神的永遠性；
2，基督之包羅宏富性；
3，聖經的解釋者是聖靈；
4，聖經最後之陳述；
5，惟一之真實價值乃是屬靈的。
1，神的永遠性
我們必須常常記住﹕所有的時間對我們來說，有過去、現在和將來；
但對神來說，沒有過去和將來，任何一刻的時間都永遠是現在的。
一個建築師要建造一條船、或一棟樓、或一個城市，他乃是按照已完成之模型來建造。
他每天所建造的那些部分，都是整體中的某些片段。
若僅看見那些部分的片段的，就不明白其整體之全貌。
若看見了其整體之全貌，就能明白那些部分的片段的。
聖經這本書是滿了部分的，但它們在神的眼光中，乃是已完成之建造的某些片段。
神是偉大的建築師。在祂開始任何工作之前，祂已有建成之圓滿模型。
神的永遠性乃是在每一部分裏，意即按字面看，每一部分都是古老之歷史故事道理…，
但按神眼光看，它們背後都有神永遠性之現在屬靈原則，是可以叫我們立刻摸著神的同在、經歷神聖生命之實際的！
所以我們必須確認﹕神所作的每一件事，背後都有祂永世之豐滿心意和原則！
換言之，神的永世豐滿心意和原則管治神現在所作的每一件事！神的心意永遠是圓滿完全的，不需要增長。
神自己更是不需要發育進展的。任何暫時之事都含有神永遠的思想和祂豐滿的心意。
因此，對我們世人而言，聖經的任何事都有兩面的意義。
一面是現在的意義即如何應用在我們現時的局面中；
另一面是將來的意義即如何運行實化我們在永世裏的豐滿。這是解釋聖經的第一個定律—神的永遠性！例如﹕
(1)不如這花一朵(太6﹕29)—當年耶穌對門徒說﹕所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。這是古老的話語和事實，
其中有神永遠性之屬靈原則:
所羅門所穿戴的是人工造作的，
百合花一朵是生命長出的；
在神眼光中，你我今日的生活事奉，憑自己的思想愛好、詭計手段…人工辦法，所作的一大堆事工，還不如憑藉依靠遵從基督生命所活出來的一點點表現！其實神所要的，不是基督教的事工，乃是活出豐滿美德之基督！
(2)西羅亞(奉差遣)的樓倒塌了，壓死人(路13﹕4、5)—這是耶穌所說的古老事實，
其中有神永遠性之屬靈原則:
曾經確是奉神差遣、出乎神、滿有基督生命的建築(:受浸,擘餅…，使徒,長老,執事…，教會實行…，傳講生命道、供應基督…）,
現在倒塌了（即失去基督生命活的見證，變成宗教儀式、律法制度、傳統規條…，傳講人生哲學、世俗理論…），結果、壓死人！
今日你我所參加的的團契或教會，是供應基督生命呢、抑是壓人？
2，基督之包羅宏富性
解釋聖經的第二個定律就是基督之包羅宏富性。基督是全部聖經的解釋，認識基督就能明白聖經。所謂認識基督乃是信徒一生的經歷﹕首先是因聽見福音、信從主耶穌(即開始讓耶穌作主)，蒙恩得救(重生)、靈活過來、有基督的靈住在心靈裏；然後是一生順服基督的靈、而生活而行動；結果是活出基督、彰顯基督！這就是我們一生由淺入深的認識基督。
當初彼得和保羅知道聖經字面的歷史、道理、故事…，但他們不明白聖經，不懂得聖經的永遠屬靈意義，直等到他們認識了主耶穌(讓耶穌真實作主)、或認識了基督！今日也是如此，你我首先認識經歷了主耶穌，然後把祂帶回到聖經裏，祂就是聖經的解釋！所以、我們不能真實的明白聖經，直等到我們認識了主耶穌。其結論—聖經實際是一個人(a Person)，不是一本書(a book)。意即聖經是一個活的人(a Living Person)，不是一本死的字句(a dead letter)。因為這個人(基督或主耶穌)是無窮盡的，所以祂也就使聖經變成無窮盡的了。例如﹕有一個少年人、赤身披著一塊麻布、跟隨耶穌、眾人就捉拿他；他卻丟了麻布、赤身逃走了(可14﹕51﹐52)。
屬靈(活的基督生命)原則﹕信徒開頭年日多是以己為中心，喜愛聚會事奉研經…外表的活動，如披麻布；待嚴厲苦難試煉臨到，立刻丟棄，赤身逃走！信徒末了年日多是以基督為中心，處處活著是基督、生死皆基督顯大，如穿細麻衣；任何苦難試煉臨到，他們都如錫安山、永不動搖！馬可、彼得…是如此，今日你我也是如此。(參提後4﹕11，約21﹕18，啟19﹕8)。聖經滿了活的基督，使我們得生命！
這個原則是非常重要的，或者你從來還未想到是那麼重要！如果聖經僅是一本書，就有可能把它窮盡。我們確曾知道，許多有名的聖經教師，他們教導聖經就是教導原來所明白的那一套解釋。一年過一年的教了再教，一輩子都沒有發現新鮮的東西。原因﹕他們把聖經當作一本書，以為他們的解釋就是這本書的解釋。但如果你我認識經歷主耶穌，並在祂裏面來看聖經，或者從聖經裏來看見祂，就你我永遠不會發生上述聖經教師毫無新鮮供應的光景！我再說﹕主耶穌(即在復活裏的基督)是永遠不能窮盡的。當聖靈將主耶穌啟示給我們時，聖經就變為新鮮、活潑、生命、無窮盡的！
所以頭兩個解釋聖經的原則就是﹕(1)神的永遠性—聖經的每一部分都有永遠現在的屬靈意義。(2)基督之包羅宏富性—聖經的每一部分都可得著廣博活的基督之理解力。
3，聖經的解釋者是聖靈
我們曾經說，耶穌基督是聖經的解釋。
我們現在說，聖經的解釋者是聖靈。
從林前2﹕13可知﹕我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用聖靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕。這節聖經是一個非常重要的聲明，而且確定證實我們所說的原則聖經的解釋者是聖靈。聖經首先是聖靈的書。聖經首先不是人的書，我們人未得著這本書。我們人可能得著所寫出來、印出來的字句，稱它為新舊約全書，但實際我們並未握有佔有這本聖經。
記得埃提阿伯太監的故事(徒8﹕26-39)。腓利貼近太監所坐的車，聽見他讀以賽亞53章。腓利問他說﹕你所念的，你明白麼？太監說﹕沒有人指教我，怎能明白呢？意即這裏有一個人拿著聖經、念著聖經，但實際未握有聖經，未從聖經得著真實的益處。今日我們也是如此。我們可能有一本聖經，但我們並未握有佔有這本聖經，因為這本聖經首先是聖靈的書！是聖靈對屬靈的人所指教的言語！因此我們天然(屬魂)人的思想，完全不領會聖靈的思想；因為這兩種思想是完全不同的！聖靈的思想只有屬靈的人才能明白。所謂屬靈的人就是﹕首先，信從主耶穌、重生得救、有聖靈住在心靈裏，這是屬靈人的開始；其次，天天默默無聲(捨己)、順服聖靈的管教和訓練，這是屬靈人的增長；末了，一舉一動、一言一行、都是聖靈主宰一切、而彰顯復活的基督，這是屬靈人的成熟！原則上，信徒的言行，都應按著當時基督的度量，每日經歷這三階段的屬靈生命基督開頭、基督增長、和進深達基督成熟。
你們曉得今日許多的基督徒沒有認識這件事！尤甚者，許多的聖經教師也沒有認識這件事！因為他們缺乏在凡事上實際經歷基督開頭、增長和成熟。所以他們缺乏認識聖靈的思想、不彀認識聖靈所指教的言語。結果，在他們中間遂產生了許多的混亂和糾紛，造成了許多屬靈的狹小閉關和軟弱。今日信徒中間互相爭論辯駁之根底，就是在於缺乏認識聖靈的思想，不彀明白聖靈所指教的言語。請記得，聖經這本書對一切天然(屬自我)的人都是封閉的，只有屬靈的人才能明白。主耶穌對尼哥底母談道，就已說出這個原則﹕你必須重生(從天上生)，才能看見天上的事！聖靈像風一樣，是隨著自己的意思吹的。你不能限制祂只吹東風，不可吹西風。你我要學習時時摸著聖靈的敏銳感覺，跟隨聖靈而行，才能成為屬靈的人。
我們明白聖經的度量完全在於我們屬靈生命增長的度量。這就是主為甚麼帶領我們進入許多苦難試煉的經歷，其目的就是要使我們增加屬靈的度量、而有屬靈的明白。請注意，在苦難中我們甘願將自己天然之思想，倒空捨棄死葬的度量，將要斷定我們對聖靈之事，了解明白的度量。僅僅參加某種訓練的課程、或接受某些聖經的教導…，只能增加頭腦的知識，不能擴充我們屬靈的度量，也不能使我們明白聖經之真義。不，明白聖經之真義完全不在這種途徑裏。
我們要確認﹕你我經歷神所許可之苦難和試煉，都不是屬於你我個人的，乃是屬於整個基督身體的，為要叫你我經歷“與基督一同受苦(Fellowship of His sufferings)”(腓3﹕10)，而擴充屬靈的度量。如果把苦難和試煉僅僅當作是屬於你我個人的，一天到晚思想自己如何受苦，並且在自己裏打滾、一直消耗在自憐裏，就你我必定變成一個下沉抱怨失敗、毫無屬靈度量的人！(魔鬼最喜歡你我持續這種自憐和自悲，叫我們屬靈的官能麻痺、失感覺！) 但如果將苦難和試煉看作是屬於基督身體的一部分，為要叫你我經歷與祂一同受苦，模成祂死的形狀(捨己)，而彰顯基督復活的大能，就你我屬靈的度量必被擴充，踏苦難試煉在腳下，而且升高、與基督一同坐在天上了！因此，今日我們只能按照屬靈生命增長的度量，來明白聖經。這是第三個聖經解釋的原則。
4，聖經最後之陳述
聖經對某件特別事一再的題起，通常其最後之陳述—其佈置、上下文、敘述間之關係，乃是解釋它一切意義之鑰匙。這是我們要思想的！
例如﹕啟示錄22﹕2末了一次題到“生命樹”。創世記2﹕9第一次題說時、並無解釋，我們不知其意義。到啟示錄最後一次題起時，由其上下文和敘述間之關係，我們就發現很豐滿的解釋。該段經文說﹕天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河、明亮如水晶、從神和羔羊的寶座流出來。此處上下文題到神和羔羊的寶座。要明白這個寶座，就必須讀整本啟示錄。該書前些章說到許多神和羔羊的寶座。你我需要明白神的寶座是甚麼，羔羊的寶座在寶座中間、有羔羊站立，是何意義！簡言之，一切都是神掌權管治，只有一隻小羊羔(受苦犧牲、自願信服神者)能站立在寶座中間！
該段敘述說﹕在河這邊與那邊有生命樹、結十二樣果子、〔樣或作回〕每月都結果子；樹上的葉子乃為萬民的健康(原文)。以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕們都要事奉祂。這裏說到生命樹，結不死不朽之果實。意即在此死亡毫無地位。每月結果都是不死不朽的。樹葉不是醫治萬民(the healing of the nations)，乃是維持萬民的健康(the health of the nations)。醫治說出除去疾病，維持說出阻止疾病！當聖城由天降下時，萬民一切屬靈的病症都已得著醫治，但萬民的健康需要保持。因此，該段接下去說﹕以後再沒有咒詛！
由這些話、可以看見，聖經整個的歷史—因著亞當犯罪，萬民落進敗壞和死亡，結果受咒詛。現在一切都被潔淨，生命樹代表神聖生命的得勝、豐滿、超越，勝過了一切的咒詛。這就是生命樹的豐富意義！其他的事體，也是同樣的解釋。這是第四個解釋聖經的原則。
5，惟一的真實價值乃是屬靈的
我們必須記得，當我們研讀聖經時，千萬不要渴求更多的頭腦知識，或更多的新聞報告。若然，必構成危險。
亞當墮落就是渴求知識。撒但說﹕如果你要喫這善惡知識樹的果子，你就能知道！其結局，不是生命，乃是死亡。所以在此強調這個解釋聖經的原則﹕惟一真實的價值乃是屬靈的。所謂屬靈的價值乃是說明﹕因著研讀聖經，信徒的生活行動、工作事奉…，都是更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足！如果當初亞當夏娃對撒但說﹕你這個建議(要我們得知識)，使我們的生活行動、工作事奉…，能彀更多的蒙神稱許，更多的讓神得著滿足麼？我想，他們就不會失敗和墮落了！今日我們研讀聖經，專一得著其屬靈的價值，必免去一切的問題和難處。
屬靈的價值是影響我們在神面前之生活和行動的。換言之，屬靈的價值就是增加基督的度量。只有增加基督的度量才能更多的蒙神稱許、更多的讓神得著滿足！如果基督是聖經的解釋，就聖經的屬靈明白，其結果必是帶進基督的增加。
如果我們聚集一起，不能導致基督度量的增加，我們將失去聚集的真義。如果散會後，在我們的生活行動上，不能更多的像基督，不能更多擴充主耶穌的度量，不能更多活出基督的美德，就我們的聚集必是失敗的。所以多多禱告，使我們的聚集是屬靈的增加，不是頭腦知識的擴大。每一件事之判決，在於對成全神最終目的(即增加基督)有多少的貢獻。我們必須質問﹕這件事、這種解釋，究竟帶領我們到那裏去？是帶領我們增加基督的度量麼？對成全神最終目的有更多的貢獻麼？不是個人興趣，不是追求聖經道理，不是要作信徒領袖，也不是要成為基督教的名人…的問題；乃是增加基督的度量，彰顯基督的美德，活出基督那樣之屬靈人的問題！這是真正的屬靈價值。
訂閱：
文章 (Atom)